子曰：“里1，仁为美2；择不处仁3，焉得知4！”
今注
1 郑曰：“里者，民之所居也。”
2 这里的“仁”，是指有仁风讲。
3 择，意谓选择一种做人的道理。处，昌吕切；处仁，志行依于仁。这个“仁”字，意为“仁道”。《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘里，仁为美；择不处仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也；人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”从孟子的话中我们可以知道，孔子用的“择”字是指选择做人的德行讲。皇疏：“沈居士云，言所居之里，尚以仁地为美；况择身所处而不处仁道，安得智乎！”按：皇引沈说以正《集解》所引的郑注。（郑以“求居”释“择”。）朱氏《集注》，于孟子不误，于《论语》则误同郑氏。
4 焉，于虔切。知音智。（知道的“知”，平声。知慧的“知”，去声；音义同“智”。平声的“知”，注中例不音。）
今译
孔子说：“住家，尚且以有仁风的地方为好；选择一种做人的道理而不知道选择仁，这还可以算得上是聪明吗！”
子曰：“不仁者，不可以久处约1，不可以长处乐2。仁者安仁；知者利仁3。”
今注
1 约，穷困。（约本训束；引申为契约；又引申为俭约；又转变为贫困。）不仁的人，久处穷困，多流于为非作歹。
2 乐，音洛。不仁的人，长处安乐，必骄奢淫逸。
3 知，音智。安仁，天性自然；利仁，择善固守。《礼记·表记》：“仁者安仁；知者利仁；畏罪者强仁。”《大戴礼记·曾子立事》篇：“仁者乐道；智者利道。”按：这章后两句和上文不必为一时的话，实可各自为一章。
今译
孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有道德的人，以道德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把道德当作最安稳的生活规范。”
子曰：“唯仁者，能好人，能恶人1。”
今注
1 好，呼报切；恶，乌路切。（“好”“恶”二字，作名词或形容词用。一上声，一入声；作动词或动名词用，则都去声。注中只音作动词或动名词的。若“恶”读作乌训安，则亦音出。）因为仁者的善恶标准能够合于正道，所以他的好恶亦能合于正道。（“能好，能恶”，就是好得对、恶得对。仁者能够公正而没有私心，好恶便自然合于正道。）
今译
孔子说：“只有仁人能够爱人爱得对，能够恶人恶得对。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也1。”
今注
1 志，立志去做。一个人如果时常以正大的道德自勉，时常以爱人利物为怀，则所作所为便不会有不好的地方了。《释文》：“恶，如字；又乌路反。”（按：《集注》读恶“如字”，对。）
今译
孔子说：“一个人如果立志为仁，那他就不会有什么坏的行为了。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道1，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也2；不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名3！君子无终食之间违仁：造次必于是！颠沛必于是4！”
今注
1 其道，指致富贵或免贫贱的正当道理。以，意同“由”。
2 恶，乌路切。（王充《论衡·问孔》篇：“贫贱何故当言‘得之’？顾当言：贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，则不去也。”按：王充于“得之”绝句，所以疑孔子说话不当，而要改第二个“得之”为“去之”。若记《论语》这章的人本来于“得之”绝句的，则王充的修改亦颇有理。但将“去之”写作“得之”，不是孔子说错，亦不是记的人记错。王充所以误解，乃是因为他不明白之字所代的字：上“得之”犹言“得处”；下“得之”犹言“得去”。经意：不由正道，则得处而不处、得去而不去。）
3 恶，音乌。这是说，一个君子没有仁德，就不能成为君子了。
4 终食之间，吃顿饭的时间。造，七到切。造次，在仓促慌忙的时候。沛音贝。颠沛，在艰难困顿的环境里。这章可以分作三章：“富与贵”到“不去也”为一章；“君子去仁，恶乎成名”为一章；“君子无终食之间违仁”以下为一章。这三章除却都是关于仁的话以外（第一章的“道”，可看作“仁”），在意义上并没有什么关联。
今译
孔子说：“富和贵，是人人所喜悦的；如果不依着正当的道理，即使可以得到也不取。贫和贱，是人人所厌恶的；如果不依着正当的道理，即使可以避去也不避。一个君子离开仁，就不可以称为君子了！一个君子没有一时一刻违背仁：无论在怎样匆促的时候，无论在怎样艰苦的环境里，他都能守住仁！”
子曰：“我未见好仁者、恶不仁者：好仁者，无以尚之1；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身2。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者！盖有之矣；我未之见也。”
今注
1 这章“好”“恶”二字都读去声。“无以尚之”，心目中没有东西比仁高。（之，指仁。）
2 其为仁，似当作“其为人”。加乎其身，靠近他的身边。这章实应分为两章：“我未见……加乎其身”为一章；“有能一日……力不足者”为一章。这两章意不相连；因都是讲所“未见”关于仁的事，编者便合为一章。末两句（“盖有……见也”）虚设疑词，应是就第二个未见而言的。
今译
孔子说：“我没有见到〔这样〕好仁和〔这样〕恶不仁的人：那好仁的人呢，看仁高于一切；那恶不仁的人呢，他的做人，决不让不仁的人靠近他。我没有见到，一个人真有一天决心用力去行仁而力不足的！可能有这样的人，不过我没有见到。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣1！”
今注
1 孔曰：“党，类也。”皇疏本引殷仲堪曰：“言人之过失，各由于性类不同。直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知：观过之义，将在于斯者也。”陆采《冶城客论》：“斯知仁矣：仁是人字。与宰我问井有仁焉之仁皆以字音致误。”按：殷说虽巧，似不如陆说简明。这章的意义，究难十分明了。
今译
孔子说：“人的过失，和他的环境有关。我们观察他的过失，就可以推知他是哪一类人了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣1！”
今注
1 《集解》：“言将至死不闻世之有道也。”按：“世之有道”，即“天下有道”（“天下太平”）。《集解》释这章的“道”字实最合经意！《雍也》篇“鲁一变、至于道”的“道”，亦是用于这个意义的。下章“士志于道”的“道”，亦以用这个讲法为合。这些“道”字，实包含“天下有道”的意思，和“吾道一以贯之”“古之道也”的“道”，意义并不相同！但自汉以来，除何晏等外，读《论语》的人，差不多都把孔子“朝闻道”的话讲错了。《汉书·七十五夏侯胜传》：“〔夏侯〕胜、〔黄〕霸既久系，霸欲从胜受经；胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣！’胜贤其言，遂授之。”这是最早的误解孔子这句话的事例。《太平御览》六百七引《慎子》：“孔子曰，丘，少而好学；晚而闻道：此以博矣。”《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道。”这两个“闻道”，都不同于《论语》里的“闻道”，而可以说和《老子》第四十一章（河上公本）的“闻道”相近。大概战国时代学者所用的“闻道”一词，已和这章所用的不同了；即《孟子》书里的“闻道”亦是这样。许行批评滕文公说：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。”（《孟子·滕文公上》）而孟子自己亦说盆成括“未闻君子之大道”。（《孟子·尽心下》。）许行的“道”，当即“农家者流”的道；孟子的“道”，自不外乎仁义。我们可以说，《孟子》书里的“闻道”，意义上虽和《论语》的“闻道”不相同，但那个“道”字，当指仁义言，绝不是指“惟怳惟忽”的道言。《论语》这章里的“朝”“夕”二字，不是表示时间的距离，而是表示时间紧接的意义。从这两句话中，我们可以领会到孔子一生忧世忧民的心情！（汉石经“矣”作“也”。）
今译
孔子说：“如果有一天能够听到‘天下太平’的消息，马上死去也安心！”
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也1。”
今注
1 这章的“道”字，亦以解作“天下有道”为较好。（当然，亦可以解作“道者，是非之纪”“道者，人之所以道也”的“道”；但孔子的意思，似偏重于“天下有道”的“道”。）恶，不好。“与”，义同“以”；“未足以议”，意为“不足道”。
今译
孔子说：“一个有志于天下太平的人，如以自身的衣食不美好为可耻，那便不足道了！”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也1，义之与比。”
今注
1 《释文》：“适，丁历反；比，毗志反。”（《广韵》“比”字见六至。）皇疏本引范宁曰：“适、莫，犹厚、薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”按：《左传·昭公二十八年》：“择善而从之曰比。”正是这章的“比”。这和《为政》篇“君子周而不比”的“比”意义不同。
今译
孔子说：“一个君子对天下的人和事，没有好恶的偏心，只以义为归。”
子曰：“君子怀德；小人怀土1。君子怀刑；小人怀惠2。”
今注
1 这两句似是就一个人的定居讲的。
2 这两句似是就一个人的立身行事讲的。
今译
孔子说：“君子怀念着一个德化好的国家；小人则怀念着一个生活容易的地方。君子做一件事，必想到这件事合法不合法；小人做一件事，只想到这件事对自身有没有利益。”
子曰：“放于利而行1，多怨。”
今注
1 孔曰：“放，依也。”《周语》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也；天地之所载也。而或专之，其害多矣！’”（《周语》“而”字意同“如”。）
今译
孔子说：“一个人如果依着利以定行为，那一定会受到许多怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有1？不能以礼让为国，如礼何2！”
今注
1 《后汉书·刘殷传》，贾逵上书：“孔子称：能以礼让为国，于从政乎何有！”又《列女传》曹世叔妻上疏：“《论语》曰，能以礼让为国，于从政乎何有？”这两位后汉的学者所引的《论语》，文义比现在的《论语》要明白些；可惜没有《熹平石经》的经文可证！（《左传·隐公十一年》引君子的话：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”又《左传·昭公二十六年》：“晏子曰，礼之可以为国也久矣；与天地并！”又《左传·襄公十三年》：“君子曰，让，礼之主也。”这都是关于“礼”“让”的古训。）
2 让是人的美德。孔子主张以礼治国，但尤偏重于“让”，所以以“礼让”连言。这章经文，似宜据后汉学者所引订正。
今译
孔子说：“能用礼让的道理来治国，处理国事还有什么困难呢？不能用礼让的道理来治国，那真对不起这个‘礼’！”
子曰：“不患无位；患所以立：不患莫己知；求为可知也1。”
今注
1 这章的后两句，可以说是前两句的注解。
今译
孔子说：“不必担心没有职位；要担心怎样在职位上站好：不必担心人家不知道自己；须先使自己有足以使人知道的东西。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之1。”曾子曰：“唯2。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣3！”
今注
1 《释文》：“参，所金反。”（《说文·森字下》云：“读若曾参之参。”）道，本义为道路，引申为道理，为讲说。（《荀子·儒效》：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也；君子之所道也。”荀子“人之所以道也”的“道”，意同“行”；“君子之所道也”的“道”，则训为讲说。孔子的“吾道”，乃指自己所讲的道理言。孔子生平诲人的道理，头绪多端，语或不同。他怕门人不懂守约的方法，所以向曾参说这话。）贯，是贯穿、贯通的意思。
2 唯，以水切。《礼记·曲礼》：“父召无诺；先生召无诺：唯而起。”注：“应辞；唯恭于诺。”
3 《礼记·中庸》：“忠恕违道不远：施诸己而不愿，亦勿施于人。”曾子所说“忠恕”，就是“施诸己而不愿，亦勿施于人”的道德。（这个忠恕，就是“一以贯之”的“一”。曾子循当时语言习惯联言“忠恕”；若孔子自己说，恐怕只用“恕”！参《卫灵公》篇“子贡问曰”章。）
今译
孔子说：“参，我平日所说的许多道理，是可以用一种道理来贯通的。”曾子说：“是的。”孔子出了讲堂，同学们问曾子：“老师说的什么意思？”曾子说：“我们老师的道理，〔千言万语〕，不过‘忠恕’罢了！”
子曰：“君子喻于义；小人喻于利1。”
今注
1 这章的君子、小人，乃以修养的程度分，而不是以地位分的。郑、朱都训“喻”为“犹晓”；义自可通。但这个“喻”字最好训为“乐”。《庄子·齐物论》：“自喻适志与？”李云：“喻，快也。”（喻，借为愉。《论语》这章的“喻”，和“知者乐水；仁者乐山”的“乐”同义。）
今译
孔子说：“君子乐于义；小人乐于利。”
子曰：“见贤，思齐焉1；见不贤，而内自省也2。”
今注
1 包曰：“思与贤者等。”
2 省，息井切。郑注：“省，察也；察己得无然也。”
今译
孔子说：“见到贤人，便用心学他；见到不贤的人，便反省自己有没有坏处。”
子曰：“事父母，几谏1；见志不从，又敬而不违2；劳而不怨3。”
今注
1 包曰：“几者微也。”
2 “而”字依“皇疏”本。违有离义；“不违”，不放弃谏志。（《礼记·内则》：“父母有过，下气、怡色、柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏！”）
3 《礼记·坊记》：“子云，从命不忿，微谏不倦；劳而不怨。”（《坊记》似即复述《论语》这章的。“不倦”是指“不违”。）
今译
孔子说：“服事父母的道理，如父母有什么不对的地方，我们要婉约劝谏；如果父母不听，我们还是要尊敬父母，但不放弃谏争的志愿；我们虽然忧劳，但我们一点也不怨恨。”
子曰：“父母在，不远游；游，必有方1。”
今注
1 郑曰：“方，犹常也。”按：《礼记·曲礼》：“所游必有常。”郑注是据《曲礼》为说的。《玉藻》：“亲老，出不易方。”注：“易方，为其不信己所处也。”疏：方，常也。但《晋语·七》：“祁奚曰：午之少也，游有乡。”以常释方，不如以乡释方。凡称地为“地方”，似亦从“方向”引出的。（《周礼·故书》：“乃分地邦而辨其守。”“地邦”，似即现代话的“地方”。）
今译
孔子说：“父母在的时候，不到远处去游；如出游，必有一定的地方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣1！”
今注
1 这句话已见《学而》篇“父在观其志”章，当是那一章的脱简。（陈鳣《论语古训》：“汉石经亦有此章，当是弟子各记所闻。”按：陈说亦可通，但石经所据本亦或有脱简。译文阙。）
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜；一则以惧1。”
今注
1 郑注：“见其寿考则喜；见其衰老则惧。”（《集解》中引作孔注；我们据一唐写本作“郑注”。《释文》：“或云包氏；又作郑玄。”）
今译
孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们的年龄增加而欣喜；一方面为他们的身体衰老而担心。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也1。”
今注
1 包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”（《尔雅·释言》：逮，及也。）
今译
孔子说：“古人不随便说话，因为说到做不到是可耻的。”
子曰：“以约失之者，鲜矣1！”
今注
1 郑注：“约，俭；俭者恒足。”鲜，仙善切。（《八佾》篇：“礼，与其奢也宁俭。”《述而》篇：“奢则不孙俭则固；与其不孙也宁固。”按：合理省俭，乃是美德。）
今译
孔子说：“因为俭约而犯了过失的，是很少的。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行1。”
今注
1 《说文》：“讷，言难也。敏，疾也。”郑注：“言欲难；行欲疾。”行，下孟切。
今译
孔子说：“一个君子，说话要郑重而做事要敏捷。”
子曰：“德不孤，必有邻1。”
今注
1 《周礼·遂人》：五家为邻。《韩诗外传》：八家为邻。按：居相近为邻，故引申有亲近义。
今译
孔子说：“有德行的人不会孤独，定会有声气相同的人来亲近他的！”
子游曰：“事君数1，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
今注
1 数，色角切。《集解》：“数，谓速数之数。”邢疏：“此章明为臣结交，当以礼渐进也。”（刘宝树《经义说略》：“〔数〕当训为数君友之过。《汉书·项籍传》《陈余传》《司马相如传下》《主父偃传》注并云，数，责也。《国策·秦策》注：数让，责让。皆数其过之义。《儒行》：其过失可微辨而不可面数也，谓不可面相责让也。”按：《广雅·释诂·一》：“数，责也。”但《论语》这个“数”字，未必指面责言；解为急切，似较妥。而就规过言，实应以忠告善道为主；面责人过，总是利少害多。故《群经平议》说亦同刘说。）
今译
子游说：“一个人事君，态度上如过于急切，就会受到侮辱；一个人交友，态度上如过于急切，就会被疏远。”