知易者可与言诗。比兴者，悬象之义也；开阖者，阴阳之例也。发挥者情，往来者时，大小者体，悔吝者验之言，吉凶者察乎气。阳巳回则寒愈剧，人将享则困益至，故祸败萌而气熖愈炽，福祐临而拂乱益深。三代之学，必论天人之际，以消长倚伏，非斩然而来也。呜呼！易备矣，诗、书详焉，今之学者知之否乎？空同子曰：暑日但静坐，则心便定，心定则凉，然，老人不能也。道心者，借血气行者也。孔子曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。身衰则行之难，孟子亦曰：壮而行之。
昔人谓文至檀弓极。迁史序骊姬云云，檀于第曰公安骊姫，约而该，故其文极如此。论文，天下无文矣。夫文者，随事变化，错理以成章者也。不必约，太约伤肉；不必该，太该伤骨。夫经、史体殊，经主约，史主该。譬之画者，形容之也，贵意象具。且如非骊姬食不甘味，寝不安枕之类是也。经者，丈之要者也，曰安而食寝备矣。自檀弓文极能之论兴，而天下好古之士惑于是，惟约之务为。湔洗为聱牙，为剜剔，使观者知所事而不知所以事，无由仿佛其形容。西京之后作者无。闻矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故难朽。予曰：金不铸，玉不琢，古而今矣。松相非栋梁不斲，今而古矣。或曰：斲之人，摧之巳，今之材自弃哉？予曰：不铸不琢，无害于质。斲之摧之，质斯毁之欤。涉疑而径询于长则渎，闻誉而专叩于巳则损。故夷齐知仁，桑户知简，谓之善问。孟子曰：言近而指远者，善言也。君子不下带而道存焉。记曰：视不下带。其言至近，然道存者何也？视上于带则傲，下则戚，倾则奸。无是三者，非道乎？故曰善言。
或问：诗集自序谓真诗在民闲者，风耳，雅颂者，固文学笔也。空同子曰：吁！黍离之后，雅颂微矣，作者变正靡达，音律罔谐，即有其篇，无所用之矣。予以是专风乎言矣。吁！予得已哉！
张东海韵辩：
东冬青清何以殊，虞模、麻遮何以同？夫东冬、青、清反切本殊，而人自不殊。虞模、麻照之论兴，而天下好古之士惑于是惟约之，务为湔洗，为聱牙，为剜剔，使观者知所事，而不知所以事，无由仿佛其形容。西京之后作者无。闻矣。
或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故难朽。予曰：金不铸，玉不琢，古而今矣。松相非栋梁不斲，今而古矣。或曰：斲之人，摧之巳，今之材自弃哉。予曰：不铸不琢，无害于质。斲之摧之，质斯毁之欤。涉疑而径询于长则渎，闻誉而专叩于巳则损。故夷齐知仁，桑户知简，谓之善问孟子曰：言近而指远者，善言也。君子不下带而道存焉。记曰：视不下带。其言至近，然道存者何？也。视上于带则傲，下则戚，倾则奸。无是三者，非毁。量折冲处元误。而民不争，忘衢惠。后老士岂仕忿辞者？邓湮以何言矣，予以是专风乎言矣。吁！予得已哉！张东海韵辩东冬青清，何以殊虞模麻。遮，何以同夫东冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮调恊本同，而人自不同，顾归罪韵者，呜呼！人之蔽至此哉！韵母子相生，五音互之，自然而成声。智不能加，愚不能损。信如此言，则冬、江、贞、先、虞尤不得通押，而说不得说，去声。哲不得哲声邪？今人因前人云四声出于沈氏，遂不复根究，便立训教人。不知兹韵其来也巳远，沈特校定之耳。
王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉！人心系则难脱，惟圣罔念作狂，斯反之之圣乎？卫武公抑诗如履薄冰，临深渊是也。或曰：圣矣，念罔乎？曰：生而知者无哉。然有惕心焉。诗曰：不显亦临，无射亦保。
激生于忿。五音令人耳聋，五色令人目盲，人自聋自盲，耳，音色使之哉！阴阳消长，五行生克，发之声为音，吐其采为色，腾之为气，滋之为味，天以之成，人以之生，贪者戕，淫者荒，音色之罪哉。毁量折冲而民不争，民之争，量与衡使之哉。黄钟者，累黍而成，隔八相生，万事由之，自然之数也。量与衡所由起也。圣人则天训民巳耳，非忿心为之也。凡此皆忿人之辞耳。故曰忿之辞激。元结之文激，亦忿人非邪？枚氏七，非心于七也，文涣而成七。后之作者，无七而必七，然皆俳语也。夫宫室服食游猎，君子耻言之，而乃侈之，又相袭言之邪？汉之崔、傅，魏之王、曹，晋之张、陆，皆一代之伟也，亦尔尔邪？今俳人作院本，名一文钱战，别底祖曹植七而为之也。
序卦有过物者必济。然过曰贤智，则过亦难矣。过犹不及，思中行而与之者，立教之经欤？志不在卑而不力以求之，思而不学者也，有终。身焦劳而不获者矣，力以求之，而心无达焉，学而不思者也，有终身研磨而弗获者矣。敬生于爱者厚，生于畏者严，生于德者久，生于尊者暂。爱生于公则徧，生于私则偏，生于真则淡而和，生于伪则秾而乖；生于义则疏而切，生于欲则昵而疑。特立之士，必无徇，人之为狥人者必同也。心无义理则狭，举目无可意事，故曰尽心知性。宋儒兴，而古之文废矣。
非宋儒废之也，文者自废之也。古之文，文其人，如其人，便了如画焉，似而巳矣。是故贤者不讳过，愚者不窃美。而今之文，文其人，无美恶，皆欲合道传志，其甚矣。是故考实则无人，抽华则无文，故曰
宋儒兴而古之文废。或间何谓？空同子曰：嗟儒言理不烂然欤？童稚能谈焉，渠尚知性行有不必合邪？流行天地间即道，人之日为不悖即理，随发而验之即学。是故跖陈言者腐，立门户者伪，有所工者偏。古人言必称先王，不合则疑，疑则阙；今人弗合则诋，法则仇。程子曰：自点检不暇，尚暇点检人邪？人之患在好为人师，诋人者必好为师。者矣。杜甫见道过韩愈，如白小群分命，文章有神，交有道。又如随风潜入夜，水流心不兢，出门流水住等语，信手拈来，头头是道。或问：典谟、训诰不言权，吕刑轻重诸罚有权。空同子曰：夫权者，权其变以适中者也，故变而后权。夫圣人在位，允执厥中，又用其中于民矣，何权之言哉？曰：舜不告而娶，唐、虞禅，汤、武土伐，非权乎？曰：夫身或遇之行之矣，又何言哉？曰：孔子每言权，何也？曰：高而无位，于是发其微以诏来。且春秋之世何世矣？曰：孟子七篇，太半言权，何也？曰：战国之世，又何世矣？孟子不发其微，天下不以谋数为权乎？吁！大哉！予何敢忘孟氏之功也！孟不生，孔其熄乎？矧帝王之心传？或又问汉儒，空同子曰：反经无道，无道何权矣？圣人之权，轻重之以适中者也，非反之也。问宋儒曰：宋人不知孟子，又安知权？故心帝王之传者必孔孟，心孔孟者必知权，可也。曰：若是，则宋儒得位，不兴三代之治乎？空同子曰：吁！难言哉！周、程其大矣。宋之开国者谁欤？致太平者谁欤？应变定倾者谁欤？固非斯人之流也。吁！难言哉！然周、程其大矣。孔门曾子传大学，子思传中，孟子传权，非权则中不中，非中则大学不大学。情者，性之发也，然训为实，何也？天下未有不实之情也，故虚假为不情。