夏则伏者，传其所克也。秋冬、春不伏者，子承母也。伏则蒸湿者，土气也，助金生之也。木生火故。日东出，曰不照北，以水也。夏至日照三面，亦不北。月西生者，金生水也。月不北者，从日也。又借日而光者也。又阴不独成者也。万物并育而不相害，谓不相妨耳。桃荣而梨枯，麦秀而榖槁，则妨矣。百步之内，茂草各遂，三不遂则妨矣。虎肥而鹿瘠，马健而牛羊羸，则妨矣。斗七。故天之数多，准十二十八宿，皆七也。左氏天以七纪是也。日月五行，玑政亦七，易曰：七日来复。极永之昼，时七则回，夜亦如之，诗曰：终日七襄是也。僧家窃其意义，是故数亡人用七人，皆曰中国，天地东南隅耳。又曰：万物齐乎巽，故中国文物，声教独懿。然燕之土卢卢龙塞是也。卢，黑也。江之南，石之色皆赤，中国之四方不见乎？又星历验之测景台，郭守敬量天尺，亦树嵩、洛间，则中国不有中乎？佛者窃其意，乃曰天地有几洲？中国者，南赡部也。
或问海市，李子曰：此处偶有此怪异气耳。夫阴阳五行，气化不齐，滨海之邦，海错万殊，广之珠。滇之石，北之蛏，南之畚，淮之蟹，吴之蛤，能尽究所来邪？事有不必辩者，以其非急也；有不能辩者，以其非理也。不必辩，如海市、鸟鼠同穴、象胆四时在四胫之类是也。不能辩，如豕立、人啼、人死托生之类是也。人不能自见其脑与背，病之来也，忽而痛，忽而止，忽而寒，忽而热，自不能知之。而好奇者每每辩其非，急，求之理之外乎。
夏之初月高，其圆也低；冬之初月低，其圆也高。进退之义。
世人之五脏各具喜生，肾虚者嗜咸，肝虚者嗜酸。凡食脾胃，喜之则味佳，不喜则咽之不下，亦自喜。生之道欤？口，脾之属欤？
济之性劲，源于晋，伏流地中，乍见乍伏。一攴穿太行，为百泉，为卫水；一支为济源，出山东，为七十三泉。大抵天地劲气在山西。人之性劲，天下其铁亦如之，所谓并州剪刀者也。汉之性曲，其流十里九湾，郢、沔之间，潴为泽薮，皆汉之漾也。语曰：劲莫如济，曲莫如汉。
五行火无体，在物则藏，然物则用，用尽则息。五脏心为火，炯然中伏，遇动则发，不动则巳。
干支在时五日一周，在日两月一周，在月五年一周，在岁六十年一周。朱子谓六十节者，此也。十二支子鼠、丑牛等，初谓取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人，则衔其儿，走徙其窠。昨问刘南宫，刘曰：是真有之也，不但取象。朱子论乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、良狗、兑羊，曰：此取象亦自有来历，非假譬之。由是观之，十二支象真有之邪？项氏曰：六子始气也，末形也，中精也。雷风气也，山泽形也，水火精也。空同子曰：雷电光堕地，则石气非不形也，山泽通气，形非不气也。水火非气何来？气非不精也，形气精，一而三，三而一者也。朱子本义主揲蓍乎阴阳贯钱，四时二缗。钱乱而成缗巳矣，向背上下，难仍也；四时成岁巳矣，明晦雨旸难仍也。离为科上槁木，盛火藏于内，助其盛。木槁火燃其外，灰其槁人。水火济而生者也，生则神栖目。离为目也，水绝则死，以槁而焚也，人槁则神先去目。
空同子省穑，坐其塲，麦将飏，候风焉。田老曰：风之来视云，云之方无风也。巳而四方云风来。子诘之，田老曰：风即来无定方，斯谓断续之风也。不信。令飏焉，麦果四落。予曰：嗟！斯可以心观矣。夫风无不入者也，云犹格之，况心乎？况心乎？后天之易，退乾西北，长子用事；退坤西南，长女代母。然国有长君，社稷之福。传称观志，易戒无成。又家有主母，则悍奴夺气，如汉高不废吕雉者，斯何也？空同子曰：用事者六，主之者二，是故六气代谢，而乾坤常行也，故曰役乎坤战。乎乾。秋之云阔而薄，故其雨微；夏之云独而涌，故其雨注。化气亦专而后壮者，势然也。轰雷徧四海，冻澍尽八埏，天地能之乎？故言仁智者必曰勇。勇者，专壮之义也。风行水上，涣，天下之至文也。洪者，文随之而生者也，亦天下之至变也。天地之道，一耳。齐生而槩敛，则其功不普。物之生敛有先后而无弃遗者，变化之渐也。故曰：乾道变化，各正性命。化极而不生不敛，则萌者始枯，实者始槁，斯倾者覆之也，非变化之罪也。
小人多，君子少，何也？阳三阴二也，阳生于阴也。小人必坏者，邪也。福善祸淫之道也。阳生于阴者，男自女生，其证也。元气正行巳矣，成岁功巳矣，非无邪恶妖秽之气，任之矣。任之者，俟其尽自减也。彼即溷溷，无损于岁功，斯天地之大也。尧、舜之冶，亦其大焉矣，非户户人人者论也。时甲子五日一周，周六而成月；月甲子两月一周，周六而成岁。岁甲子六十岁一周，周六而为三百六十。倮虫三百六十而人长之；毛虫三百六十而麟长之；羽虫三百六十而凤长之；介虫三百六十而龟长之；鳞虫三百大十而龙长之，皆六之则也。木水用阳，六甲、六壬，火用阴，六丁、六丁，而土金不用。
或问：舜入井以孔出。空同子曰：既入井，顾安所得孔哉？即有孔象，独不之知邪？曰：若是，舜胡由出？曰：坤为之也。汉高大风破围，光武六月之冰，宋康王泥马渡河。古来真天子，怪异多矣，况舜哉！此等不可知，亦不可穷。