或问电雷，空同子曰：吁！胡叩渊于浅人！虽然，窃闻之矣，是阴阳抟击之为也。曰：有鬼神形者，何也？曰：气动之也。气散则散。凡神怪随气之妖祥，亦有人物形者，皆变也。星之妖为搀抢、天狗、慧孛等，亦气之生散，唐一行北斗化七豕是也。
讲正德二年正月一日，日食既，空同子曰：予盖亲睹焉。月体不满规，日大而月小乎？凡月食既，则轮尽黑无余欠，乃益知月体小于日。天与水违行讼，天二生水，天水一耳。违行讼者，讼词两而事二也。五行木、金、水、火四气不内邪，邪入则坏，惟土内污，污变则化，化则神，是故贯四时而独功也。在人脾为土，游溢精液，轮灌肺、肾、肝、心。不然，百物食之，腥荤臭味，秽杂于胃中，何以发神明而行变化？庄子神化为臭腐，臭腐复为神化。盖言土也。用先土生先水，天二生水，资始之道也。故人命门在肾，极黑之夜，久坐亦明，阴中之阳欤，犹水之中明欤。负劲气者，有非威之威，是故松桧不栖蝉，熊豹之皮不上蚁。天道以理言，故曰亏盈而益谦；地道以势言，故曰变盈而流谦。鬼神以功用言，故曰害盈而福谦；人道以情言，故曰恶盈而好谦。盈谦以分限言耳，非谓消长升沉也。而俗儒不知，类以曰月草木等当之，悲哉！
月有亏而无益，草木有益而无亏。若以凋落为亏，则谦者不凋不落邪？天地间惟声色，人安能不溺之？声色者，五行精华之气，以之为神者也。凡物有窍则声，无色则敝，超乎此而不离乎此，谓之不溺。
德者必福，天人相与之际，若求焉者，无心之心也。求福不回，人际天也。介尔遐福，天际人也。寿考不忘，言寿考之求德，如念念在之也。祸福之几，捷于影响，察之乎？察之乎？十月无阳，故曰阳。月非无阳也，阳生而未成也。消长之道，尽于上则生于下，故曰复其见天地之心乎！董仲舒雨雹对，谓十月真无阳，又谓月内二日无阳，何哉？易独言象，象者，悬一以会万者也。又一，一者，象之所由始也。一以会万，故得象而忘言；万以会二，故得意而忘象。它经言一理则止二理，言二事则止一事。雨一也，春则生，秋则枯，风一也，春则展，秋则落，云三也。冬六出则益，春，五出则损。水一也，鹅鸭则宜，鸡濡则伤，土一也，夏至则重炭。一物且尔，况殊哉？况殊哉？或问：人性上人，何也？空同子曰：阴阳必争也。二气旋转坱北，以负胜为寒暑，是故晴和之日少，而风曀之时多，斯阴阳之争也。人秉其气，得不上人哉？或问化权，空同子曰：阴阳代更，心争而主之者行。如春主生，即恶风凄霜，无损于拆萌；如冬主藏，非无晴和之辰，而黄落愈增，故曰化权。权者，谓主之也，有官之义焉。官之者，权也，能推移轻重之也。东方苍龙七宿，中曰火，心星也。心昏中则夏木生火也。人心属火，故名火为心。诗七月流火是也。斯皆自然之数也。火秋则流而下，以火不生金，故不复中于西。而二十八宿，西者虎，北者龟、蛇，东者龙，南者鹑，皆自然此象，非人假借。公北之象，二阴二也。
空同子曰：予往在玉虚观，见其像设，问道士：此何神？答曰：皆星也。虑人不敬畏，故假名像耳。如王灵宫，即心星，故熖而火轮。
北者，至阴之地，阳之根窟，故日照三面，如人之背。至阴不自见，至静而动者出焉，非此则无根，无根则其用穷也。人五脏系在背，背有神舍，故膏盲病则无毉。膏盲者，根也。夏易首连山，天下不止不动，动根止。商易首归藏，天下无阴无阳，阳根阴。周易首乾，天下非阳不统。故后天尊阳。