《仪礼》有《士昏礼》，此篇明其义而推广言之，首先说明婚礼的重要，其次说明新妇服侍公婆的意义，而后及于妇女教育。自“古者天子后立六宫”以下，又因昏义而申言之，以说明妇道。其中以阴阳释昏义之末，且兼及“天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之于母也。故为天王斩衰，服父之义也”。云云，则又引涉及《丧服传》。《汉书》八十一，载匡衡奏疏，极言人事与天文相感应之理，其大旨发自《礼运》篇。按匡衡与二戴同出于后苍，故此节言昏义，与匡疏如出一辙。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采1，问名2，纳吉3，纳征4，请期5，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙6，所以敬慎重正昏礼也。
今注
1 采，采择。婚礼的第一步，通知女方家长，男方已选择其女为对象。古人纳采用雁。
2 问名，询问女子姓名。
3 男家占卜得吉，认为适合，以告女家。
4 征，证定。用财礼证定此婚事。
5 男家使人向女家问婚期，决定后告于女家。
6 女家父母先祭告宗庙，然后出门迎接男家派来的人。
今译
婚礼这件事，是准备结合两姓间的欢好，对上来说，要传宗接代以侍奉宗庙，对下来说，要生儿育女以继承后世，所以君子看重它。每到婚礼中纳采、问名、纳吉、纳征、请期的日子，男方的使者来时，女方的父母要先在庙中摆设筵席，然后亲自出门拜迎，入了庙门，彼此揖让而登堂，在庙堂中听受使者传递男方的词令，这一切，都是要使婚礼敬谨隆重而光明正大。
父亲醮子1，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙2，而拜迎于门外。婿执雁入3，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车4，而婿授绥5，御轮三周6。先俟于门外7，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳8，所以合体同尊卑以亲之也9。
今注
1 醮，单方面地敬酒，受方不必回敬，如冠礼之醮，唯此在寝非在阼阶。
2 主人，女家之父母。
3 雁是礼物之一。
4 御，驾驶。
5 绥，已见《曲礼上》注。此处并见《郊特牲》注。
6 驾着车走，轮子转过三周后，由车夫驾驶。
7 婿乘自己的车，走在前面。
8 此两句详见《郊特牲》注。
9 合体，谓“合卺而酳”。同尊卑，谓“共牢而食”。
今译
父亲亲自敬其子以酒，而吩咐他迎娶新妇，表示男方为主动，女方为被动。儿子接受了父命去迎亲，女方的父母在庙里设了酒席，在门外拜迎女婿。婿捧着雁走进里面，彼此揖让登堂，再拜，置雁，因为这是奉父母之命。然后走下堂，出来把新妇坐的车驾好，然后把车上的引手绳交给新妇，援引她上车，驾着车走，车子转了三圈，就交给车夫驾驶。自己坐新郎的车走在前头，先在门外等着。新妇到达，新郎对新妇作揖，请她入内。吃饭时，夫妇共享一种食物，合饮一个酒杯，这样做，是表示二位一体，尊卑一般彼此亲爱。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。”
今译
经过敬谨隆重而又光明正大的婚礼，夫妇相亲相爱，是礼的基本原则，同时形成了男女间的分限，建立夫妇间正常的关系。男女间有了分限，夫妇才有正常的关系；夫妇间有了正常的关系，然后父子能亲爱；父子间有了亲爱，然后君臣能各安其位。所以说：“婚礼是礼的根本。”
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。
今译
礼，是以冠礼做起点，婚礼做根本，以丧祭为隆重，以朝觐及聘问为最尊敬，以乡饮酒及射为最和睦，这就是礼的大原则。
夙兴1，妇沐浴以俟见2；质明3，赞见妇于舅姑4，妇执笲、枣、栗、段脩以见5，赞醴妇6，妇祭脯醢，祭醴7，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明8，舅姑共飨妇以一献之礼9，奠酬10。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也11。
今注
1 夙，清早。兴，起床。
2 沐，洗头。浴，洗身。
3 质，亦写作“晢”，天明时。
4 赞，协助。协助行礼的妇人。赞见，辅导谒见。
5 笲，盛物的竹器。段脩即捶治而施姜桂之脯。笲、枣、栗是见公公的礼物，段脩是见婆婆的礼物。
6 醴，郑玄云当作“礼”。孙希旦曰：“赞醴妇者，妇既见，宜有以答之，故赞为舅姑酌醴以礼妇也。凡主人于宾客之初见，则必有以礼之……舅姑之醴妇，其义亦然，但舅姑尊，故不自醴，而使赞代之也。”
7 祭，孙希旦曰：谓祭之于地。
8 盥馈的第二天。
9 孙希旦云：“凡飨礼，主人献宾，宾酢主人，主人又酌自饮毕，更爵以酬宾为一献。此飨妇之礼，舅献而姑酌，故曰共飨妇以一献之礼。”
10 奠酬，孔疏曰：妇酬舅，舅于阼阶上受酢饮毕，乃酬，妇先酌自饮毕，更酌酒以酬姑，姑受爵奠于荐左，不举爵，正礼毕也。王夫之曰：虽酌酬爵，不举酬也。
11 著，表明。代，将代姑为主妇。
今译
大清早起床，新妇梳洗打扮，等待进见；到天明的时候，帮助行礼的妇人带着新妇去见公公婆婆，新妇拿着竹篓子盛着枣及栗，拜见公公，拿着用香料腌的干肉拜见婆婆，助礼的妇人代公公婆婆以甜酒赐给新妇，新妇在席上祭肉酱及祭酒之后，便完成了做媳妇的礼。公公婆婆回到寝室，新妇供献一只小猪，表明做媳妇的孝顺。第二天，公公婆婆共同以“一献之礼”赐媳妇以酒，公公婆婆受媳妇的回敬，但不必与她共饮。饮毕，公公婆婆先由西阶下去，新妇由主人阶下去，这是表明新妇已有接替婆婆做家主妇的资格了。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代1，所以重责妇顺焉也2。妇顺者，顺于舅姑，和于室人3，而后当于夫4；以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏5。是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也。故圣王重之。
今注
1 申，重复。
2 重，厚重。
3 室人，丈夫的姊妹及其兄弟的妻子。
4 当，适合。
5 审，详审。守，保守。露堆曰委，囷仓曰积，谓粟米。盖藏，果蔬脯醢之类，要掩盖或收藏的。
今译
完成了媳妇的礼节，表明了媳妇的孝顺，又重复表示她可接掌主妇之职，这样隆重待她，是要她能履行做媳妇的孝道。所谓媳妇的孝道，则是要依从公公婆婆的意旨，并与其他女眷和睦相处，然后，履行对丈夫的义务；以料理丝麻布帛的事，保管家中储蓄的财产。所以媳妇孝顺，然后家庭中才能和谐安定；内部和谐安定，然后这个家才会长久不衰。所以圣王重视妇女的孝道。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫1，祖庙既毁，教于宗室2，教以妇德、妇言、妇容、妇功3。教成祭之4，牲用鱼，芼之以藻5，所以成妇顺也。
今注
1 祖庙未毁，谓五服内的亲属。公宫，大宗之庙，亦即“宗祠”。
2 祖庙既毁，谓五服之外，别成支族。宗室，支子的祠堂。
3 容，即今所谓化妆术；功，即今所谓家事。
4 祭其所出之祖。
5 芼，做羹的菜叫作“芼”。王夫之曰：状如葵，味如葱；藻，菱菜。二者皆阴柔之品。
今译
古代女子在出嫁前三个月，如果她还在五服之内，就在宗子的祠堂接受婚前教育；如果已在五服之外，就在支祠中接受婚前教育，教她有关妇人贞顺的德性、言语的应对、打扮装饰及家务事等。学成之后，祭告于祖先。祭时用鱼做俎，用菜、藻菜做羹汤。为了养成妇人柔顺的德行，所以要用这些阴柔的东西。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治1，以明章妇顺，故天下内和而家理2。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”
今注
1 听，掌管。
2 “天下内和而家理”殊不成语法。稽以下文所作排偶句云：“以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。”则此处原文当作“以明章天下之妇顺，故内和而家理”。但因“天下”二字由上句错厕于此，遂见不辞。
今译
古代天子，在皇后以下设六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以掌管治理天下家室，以明白推行女性的和顺，所以内部和睦而家庭安定。天子在冢宰以下设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管治理天下外部，以明白推行天下臣民的政教，所以外部和谐而国家安定。所以说，天子掌管臣民的政教，皇后掌管女性的柔顺；天子整理刚阳的大道，皇后治理阴柔的德性；天子掌管外部的治理，皇后掌管内部的职责。政教和柔顺成了风俗，外部、内部都和顺，国与家都治理得十分有条理，这就叫作盛德。
是故男教不修，阳事不得1，適见于天2，日为之食；妇顺不修，阴事不得，適见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事3；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也4。
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰5，服母之义也。
今注
1 事，道。得，当。
2 適，同“谪”，谴责。见，出现。
3 荡，涤除而整理之。
4 须，等待。相须，互相影响；互为因果。
5 资，郑玄谓当为“齐”，声之误也。按此处言天子之臣及诸侯为王及后之服，列国之臣则减。
今译
因此，凡是政教不修治，违背了阳道，上天就会出现谴责的征兆，而有日食；妇人的柔顺德行不修治，违背了阴柔之道，上天亦会出现谴责的征兆，而有月食。所以遇到日食，天子就穿起纯白的衣服，考核治理六官的职务，以涤除整理天下的阳事；遇到月食，皇后就穿起纯白的衣服，考核治理六宫的职责，以涤除整理天下的阴事。天子与后，就像日与月、阴与阳，须互相影响才能存在。天子推行臣民的政教，犹如父亲管教儿子，是父道；皇后修治女性的柔顺，犹如母亲教导女儿，是母道。所以说，天子与皇后，就好像父亲及母亲。如果天子死了，他的臣下为他穿“斩衰”的丧服三年，这和穿父亲的丧服同样意思；皇后死了，臣下为他穿“齐衰”的丧服，亦和穿母亲的丧服同样意思。