郑《目录》云：“名曰《奔丧》者，以其居他国，闻丧奔归之礼，此于《别录》属丧服之礼矣；实逸《曲礼》之正篇也。”就其内容观之，本篇是以“士礼”为主而记载奔亲丧、奔母丧、齐衰以下者奔丧、妇人奔丧、奔亲丧而不及殡者、齐衰以下奔丧而不及殡者、闻丧不得奔而为位、为位遥哭、吊所识者各事。由于郑玄还见到古逸的《奔丧礼》文，而常引原文为注。二者相较，还可以看出本篇颇删节原文，而又时有新增入的文句。总之，本篇已非先秦流传至汉的古《奔丧礼》原文，则很显然。而且，可能由于本篇是在简策脱乱之后重编的，重编时又未按原状编成，加以杂掇《逸礼》之余而又参以古记，所以看来纠缠不清，颇见紊乱。
奔丧之礼1：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍2。若未得行，则成服而后行3。过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带4。反位，拜宾成踊，送宾，反位；有宾后至者，则拜之，成踊送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止；阖门，相者告就次5。于又哭，括发袒成踊；于三哭，犹括发袒成踊6。三日7成服，拜宾送宾皆如初。奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾8。
今注
1 奔丧之礼，这是一篇的总目。奔丧是“在外地赶回去办丧事”的意思。用“奔”字，是表现其急忙的情态。
2 唯父母之丧，见星而行，见星而舍：郑玄以为是“侵晨冒昏”而行的意思。但《北堂书钞》九十三注引《祭统》云：“奔父母之丧，不避昼夜；齐衰之丧，见星而行，见星而止。”而《曾子问》也有“夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人奔父母之丧者乎”的话，而这里“唯父母之丧”的“唯”字，正如郑玄说的：“唯，著异也。”正是表明只有父母之丧是可以夜行的唯一例外。所以在“见星而行，见星而舍……”上面可能脱了“不避昼夜，齐衰之丧”八个字。
3 若未得行，则成服而后行：盱衡上下文例，这十个字应当接在“……又哭尽哀，遂行”之下，这才合乎这一章用“变例”接于“正规”以下的文例。
4 绞带，用苴麻纠合而成的带子。
5 次，指孝子所住的“倚庐”而言。倚庐，见《丧大记》注。
6 又哭，三哭：第二天的哭灵是又哭；第三天的哭灵是三哭。
7 三日，《曲礼上》云：“生与来日，死与往日。”这里的“三日”是就生者而言。就是三哭的翌日。
8 奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾：这十五字，孔疏将其冠于“奔丧者自齐衰以下……”句上，但清儒多以为应当属于上面一章，“奔丧者自齐衰以下……”又是章节的起头。认为“奔丧者自齐衰以下……”另起一节是很对的，但以为这十五字是承上拜宾送宾之文，则嫌复沓。细按之，这十五字，当在下文“……于又哭三哭皆免袒”句下，接以“非主人，有宾则主人为之拜宾送宾”才来得顺当，或因竹简脱烂，抄录者重出此十五字。
今译
奔丧的礼节是：刚听到亲人去世的噩耗，只用哭来答应使者，充分发泄了心中的悲哀，然后才问明缘由，听到使者陈述以后，又尽情地哭泣。然后就动身上路了。要是有什么羁绊，还不能立刻动身，也可以过三天，成服以后再启程。其行程是每天赶一百里路但不必赶夜路，只有在赶回家办父母的丧事（才不分昼夜地赶路，齐衰以下的），是在清早星光还没有隐没时就动身，直到黄昏见到星星出现时才停止下来过夜。每经过一国，到了边境，就得停下来哭泣尽哀。哭时，要避开集市和诸侯的朝廷。望到祖国的国境就要哭不绝声了。抵达家门，从门的左面进去，从西阶登堂，坐在尸柩东边，面对着尸柩，尽情哀哭，这时要去冠，用麻带束发，而且打赤膊，然后从堂上下来在东边即位，向西方痛哭，还要跺脚，然后到东面的廊下加上麻绖，带子是用苴麻纠结而成的。披麻戴孝以后，再回到主人的位置，向宾客拜谢，送宾客到门口，然后又回到主位上，这时如果有迟到的宾客，还要向他们下拜、跺脚、送客，就和刚才所做的一样。然后父亲的庶子和堂兄弟们都先出门外到他们居丧的庐舍去，出了大门就停止哭声；然后就将殡宫的门关起，赞礼的相就告诉主人该到倚庐去了。在第二天哭灵的时候，仍然要用麻约发、打赤膊、跺脚；就是到第三天哭灵时，还是要如此。到三哭的翌日才成服，但拜宾送宾的礼节，还是和以前一样。（奔丧的人如果不是主人，那么拜宾送宾仍由主人担任。）
奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东1，即位袒，与主人哭成踊。于又哭三哭皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾2。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也3。奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。
今注
1 免，见《檀弓上》注。
2 有宾，则主人拜宾、送宾：当作“非主人，有宾，则主人为之拜宾送宾”。参阅上节注8。
3 丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也：待之，是待奔丧之人。皆如朝夕哭，朝夕哭之位，丈夫在阼阶下，妇人在阼阶上。位无变也，郑玄说是“不以序入”。孔颖达说是“奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序”。孙希旦反对孔疏，以为“丧礼于吊宾皆即朝夕哭位以待之，未尝为之变”。
今译
奔丧的人如果是服齐衰以下的亲属，从门的左边进去，在庭中间面北痛哭尽哀，然后到东边廊下在头上做“免”的打扮，腰上以麻为带，即位时要打赤膊，然后跟着主人哭踊。在第二天和第三天哭灵的时候，也都要打赤膊，（奔丧的人如果不是主人）有吊丧的宾客，就由主人（代表他）拜宾、送宾。主人、主妇对于有人奔丧回来，就保持朝夕哭时的礼节，用不着改变位置。奔母亲的丧事，上堂向西对着尸柩痛哭尽哀，用麻约发，打赤膊，从阼阶下堂即位，再向西痛哭跺脚，披麻戴孝都是在东边的廊上，拜宾、送宾的礼节和奔父丧一样，只是在第二天的朝哭就不再用麻约发，而是做“免”的打扮。
妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀；东髽1，即位，与主人拾踊2。
今注
1 髽，见《檀弓上》注。东，郑玄以为是东序，姑从之。若非奔丧，则在房。
2 拾，“更”的意思。
今译
妇人奔丧，是从东阶上堂，在尸柩东边向西而坐，痛哭尽哀，在东序去，把髻露出来，然后到东阶上即位，和主人轮流痛哭跺脚。
奔丧者不及殡1，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也2，即位于墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发3，东即主人位，绖绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送；有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。
于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于五哭4，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。齐衰以下不及殡：先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾，则主人拜宾送宾；宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊，宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊；于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。
今注
1 奔丧者不及殡，这里是指奔父丧而言。
2 主人，是在家主办丧事者。
3 括发，括发则袒，这里不提，也许是省略了，也许是脱字。
4 五哭，成服那天的哭是四哭，四哭第二天的哭是五哭。
今译
奔父亲的丧，如果不能在停柩待葬期间赶到，就得先到墓上，向北痛哭尽哀。代为主持丧事的人对待他的礼节，是在墓左就位，妇人在墓右就位。然后跺脚，尽哀而止，改用麻带约发，奔丧的人这才到东边即主人的位置。披麻戴孝以后，又痛哭跺脚，然后向宾客拜谢，回到位上，再跺脚。这时，赞礼的相就宣布在墓上该行的礼节已经完毕了。于是就戴上帽子回家，从门的左边进去，向北方痛哭尽哀，去掉帽子，用麻约发，打赤膊，然后跺脚，即东阶下的主位，向宾客下拜，然后跺脚。宾客出门时，主人拜送；有迟到的宾客，主人还是要向他们下拜，跺脚，然后拜送宾客，和原先拜宾、送宾的礼节相同。宾客离去以后，庶子和堂兄弟们才出门去，一出门就得止住哭声，然后赞礼的相告诉主人可以到倚庐去了。在第二天哭灵的时候，还是要用麻约发，并且跺脚；在第三天哭灵的时候，仍然如此。回家三整天以后成服，再过一天做第五次哭泣，然后赞礼的相宣布在殡宫应做的事都已完成了。奔母丧和奔父丧不同的地方，只是在初回家时用麻束发，以后就用“免”的打扮，直到成礼都如此，其他的礼节和奔父丧一样。奔齐衰以下各等亲属的丧事，如果来不及在停柩待葬以前赶到，就要先上墓，面向西而痛哭尽哀，在墓的东边披麻戴孝，然后就位，和主人一起哭泣跺脚以后，穿回衣服。要是有宾客来吊，就由主人拜宾送宾；如果有迟到的宾客，也和原先一样，由主人拜送。然后赞礼的相宣告墓上的礼节已经完成了。于是就戴上帽子回家，从门的左边进去，面向北，痛哭尽哀，头上做“免”的打扮，打赤膊，跺脚，到东阶下即位，向宾客下拜，然后跺脚；宾客要出门离开的时候，由主人代表拜送。第二天哭泣时的打扮，头上是“免”，上身打赤膊，还要跺脚；第三天哭泣时还是如此。过了三整天以后才成服，再过一天，第五次哭泣以后，赞礼的相就宣告在殡宫的礼节已经完成了。
闻丧不得奔丧1，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位2，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾反位成踊3。宾出，主人拜送于门外，反位；若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭，拜宾送宾如初。
若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖4，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服5，与之哭，不踊。自齐衰以下，所以异者，免麻6。
今注
1 闻丧不得奔者，有的是由于君命有事，有的是有故出奔，有的是由于割据纷争所致。
2 乃为位，为位，是叙列亲疏的位置，主人的位置在阼阶下西面。闻丧即奔的人，则哭而不为位。《曲礼》云：“大夫士去国，祭祀之礼，居丧之位，皆如其国之故。”正是指这种情形而言。
3 袭绖绞带即位，拜宾反位成踊，先袒括发成踊，然后袭绖绞带于序东，然后即位；在即位的时候，要先拜宾，然后反位成踊。
4 东括发袒绖，东，孙希旦说是“东即主人之位”。括发袒绖，陈澔说是“袒而袭，袭而加绖”。
5 无变于服，仍然穿原来除丧以后的服装，不必变为丧服。
6 免麻，免而麻绖，不必括发而袒的意思。
今译
听到父母的噩耗而不能奔丧的礼节是：痛哭尽哀，然后向使者问明父母去世的缘由，听他叙述以后，又痛哭尽哀。于是着手在庭院里叙列亲疏哭踊的位置。主人去冠用麻束发，打赤膊，跺脚；然后穿回衣服，戴上麻绖，围上用苴麻纠结成的带子就阼阶下主人之位，就位时要拜宾，再回到位上跺脚。宾客出门离开的时候，主人要在寝门外拜送，然后回到位上；如果有的宾客迟到了，还要照样下拜跺脚，照样拜送。在第二天哭灵的时候，仍然要去冠用麻束发，打赤膊，跺脚，第三天哭灵时也要如此，听到噩耗三整天以后成服，在第五天哭灵时，仍然要拜送宾客，就和头一天一样。如果在除丧以后回国，那就要先上墓，在墓南向北痛哭跺脚，然后在墓东即主人之位去冠用麻约发，打赤膊，然后穿回衣服再戴麻绖，拜宾，跺脚，送过宾客后回到位上，再痛哭尽哀，然后除服，回到家就用不着再哭泣了。原先在家代为主持丧事的人对待奔丧来的主人，是不必改变他平时装束的，而且只要陪他哭，而不必跺脚。齐衰以下的亲属在这种情形下回国，其礼节大致相同，所不同的只是在斩衰的人用麻束发和打赤膊时，改用“免”的装扮，并且穿着衣服加上麻带就是了。
凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免绖，即位，袒、成踊、袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次1。三日五哭卒2，主人出送宾；众主人兄弟皆出门，哭止。相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往3。
今注
1 次，在寝门外临时搭成的庐舍。
2 三日五哭卒，“卒”是“止”的意思。三日之中哭五次，计为：始闻丧为位后一哭，连接着两天里，每天早晚各哭一次，共五哭。
3 若所为位家远，则成服而往：闻丧不得奔丧的亲属可能有多人，如果有的亲属住得离主人很远，也可以在三日成服以后再到。
今译
凡叙列亲疏之位而遥哭的礼节，必须不是父母的丧事，而是齐衰以下的丧事，都是痛哭尽哀，然后在东序做成“免”的打扮，再加上绖带，然后就位，打了赤膊，跺脚，然后穿回衣服，拜过宾客，回到位上，又痛哭跺脚，然后拜送宾客，再回到位上，这时赞礼的人宣告主人该到寝门外的庐舍里去。第三天，五哭过后，主人出门送客；庶子和堂兄弟们也都出去。一出门外，就得止住哭声。这时赞礼的人就宣告哭灵的事已经结束了。满三整天，成服以后，主人照样要拜宾、送宾。如果不是身为主人，而“为位”的人又离得远，那也可以在成服以后赶到。
齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭；小功，至门而哭；缌麻，即位而哭1。
今注
1 齐衰，大功，小功，缌麻：见《丧大记》《檀弓上》注。奔父母之丧，是“望其国竟哭”，见前。“齐衰，望乡而哭；大功，望门而哭”和《杂记上》的“闻兄弟之丧，大功以上，望乡而哭”有所不同。
今译
奔丧的时候：服齐衰的亲人，在望见家乡时开始哭不绝声；服大功的亲人，在望见家门时开始哭不绝声；服小功的亲人，要到了门口才哭不绝声；服缌麻的远亲要就位以后才哭。
哭父之党于庙1；母妻之党于寝；师于庙门外；朋友于寝门外；所识于野张帷2。
今注
1 父之党，是同姓而无服的人。
2 郑注引逸《奔丧礼》云：“哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外。”和这里的记载不同，郑玄并无所发明，两存其说而已。又《檀弓上》云：“孔子曰：‘兄弟，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门外；所知，吾哭诸野。’”也颇有出入，孔颖达以为孔子所说是殷礼，这里所记的是周礼，聊备一说。
今译
同姓无服的人死了，就到祖庙里为他一哭；母亲或妻子的族人死了，就在寝室为他一哭；老师，是在庙门外哭他；朋友，在寝门外哭他；见过面通过姓名的人就在野外张开帷幔，在帷幔里面哭他。
凡为位不奠1。
今注
1 奠，见《檀弓上》注。
今译
凡在外国叙列亲疏的位置为亲人之死而哭，一概不必致奠。
哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。
今译
为天子要哭九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次。
大夫哭诸侯，不敢拜宾1。诸臣在他国2，为位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭3。
今注
1 大夫为位哭旧君，不敢以主人自居，所以亦不敢拜宾。
2 诸臣在他国，是指大夫、士使于他国而言。
3 与诸侯为兄弟，是诸侯在异国的兄弟姊妹。这里不言“不敢拜宾”；大夫哭诸侯不言“为位”。王夫之以为是互文见意。
今译
大夫在别国为位哭旧君，不敢以主人自居而拜送宾客。出使外国的臣子，为位哭祖国的君主，也不敢以主人自居拜送宾客。诸侯在外国的兄弟姊妹为位而哭也如此。
凡为位者壹袒。
今译
凡在外国为位遥哭，只在闻丧的当天要打赤膊，以后就不必了。
所识者吊1，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
今注
1 所识者吊，指泛泛之交从外乡赶来吊丧，而来不及在殡的期间赶到。
今译
相识的人从外乡来吊丧而不及在殡殓时赶到，就得先到丧家去哭，然后上墓，但无论在家、在墓，都要跺脚，其方式是跟着主人，面向北而跺脚。
凡丧，父在，父为主1；父没，兄弟同居，各主其丧2。亲同，长者主之；不同，亲者主之。
今注
1 凡丧，父在父为主。例如儿子丧妻、丧子，还是由家长做丧主。
2 各主其丧，各为其妻子做丧主。
今译
凡是办丧事，只要父亲健在，就由父亲做丧主；父亲去世了，就是兄弟同居，也各自主持其妻子儿女的丧事。办丧事的时候，要是各人和死者的关系亲疏相同，就由年长的主持；亲疏不同的，就由最亲的人主持。
闻远兄弟之丧1，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手2。
今注
1 远兄弟，是远房的兄弟，其服是小功或缌麻。
2 尚左手是吉拜，因为小功缌麻在除丧以后闻丧，不再追服，所以拜宾用吉拜的方式。
今译
听到远房兄弟的噩耗，可是却是在除丧以后才听到的，这时还是得做“免”的打扮，打赤膊，并且跺脚，不过在拜宾时还是采用吉拜的方式——将左手放在右手外面。
无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者麻1。
今注
1 妇人降而无服者，是出嫁了的族姑姊妹。麻，是穿着类似吊服的衣服但用麻绖；按：吊服用葛绖。
今译
不服丧服而叙列亲疏的位置来哭的，只有嫂叔之间，及族中子侄和出嫁的族姑姊妹之间。但必须将吊服上的葛绖改成麻绖。
凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之1。
今注
1 本章所记的礼节，都是就士为奔丧者而言。
今译
凡是从外乡赶回去行丧礼的时候，有大夫来吊丧，主人就要先赤膊，然后拜宾，在跺过脚以后才穿回衣服；士来吊丧，就要等穿过衣服以后才拜宾。