孔疏曰：本篇称“子言之”凡有八所，皇侃云：皆是发端起义，事之头首，记者详之，故称子言之；若于“子言之”下，更开其事，或曲说其理，则直称“子曰”。按此篇所说之事，依次为：君子行为的根本、仁与义的相互关系、仁的要素、义的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、言行待人之道及卜筮等八项，其分段皆甚明显，且各以“子言之”发端。唯“君子不以辞尽人”一节，作“子曰”，而此处实为阐述“言行待人”之首；而“后世虽有作者”一节，本为述“虞夏商周政教”之末，而称“子言之曰”，非唯不合于行文的体例，且辞句突兀，与他处不同，孙希旦疑为传写之误，盖或近之。若将两处“子言之曰”及“子曰”彼此移换，正合皇氏所说的体例。
子言之：“归乎1！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
今注
今译
孔子周游列国之后说：“还是回去吧！何必东奔西跑呢？君子身虽幽隐，但道德通达，声名自然显著；不必故作矜持而颜色自然庄重；不必故作严厉而威仪自然使人敬畏；亦不必多说话，别人自会相信。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人1，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰2：‘敬忌而罔有择言在躬3。’”
今注
1 失，不得体。足，一举一动。色，一颦一笑。口，一言一语。
3 忌，戒惧。罔，无。择，挑剔。这句是说：谨慎戒惧，本身没有说出被人挑剔的话。
今译
孔子说：“君子对人的一举一动、一颦一笑、一言一语都没有不得体的地方，所以君子的仪容使人敬畏，神色使人警惕，言语使人信任。《尚书·甫刑》云：‘外表恭敬，内心戒惧，要使本身没有说过被人挑剔的言语。’”
子曰：“裼袭之不相因也1，欲民之毋相渎也。”
今注
1 裼，袭已见《曲礼下》注。因，因循。郑玄说：不相因者，以其或以裼为敬，或以袭为敬。
今译
孔子说：“行礼时穿衣服，或以露出裼衣为敬，或以重袭上服不露褐衣为敬，不相因从，那是为了使人民不要彼此亵渎。”
子曰：“祭极敬，不继之以乐1；朝极辨2，不继之以倦。”
今注
1 极，尽。继，终。乐，欢乐。
2 辨，治理。
今译
孔子说：“祭礼一定要尽量表达敬意，虽然亦有宴飨，但并不是以寻乐为最终目的；朝廷的事一定要尽力处理好，虽然烦劳，但不可因疲倦而草草了事。”
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜1，恭以远耻。”
今注
1 笃，笃厚。揜，困迫。
今译
孔子说：“君子用行为谨慎来避免祸患，用修养笃厚来解除困迫，用恭敬待人来远离耻辱。”
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷1。君子不以一日使其躬儳焉2，如不终日。”
今注
1 安，安乐。肆，放肆。偷，苟安。
2 儳焉，郑玄说是可轻贱的样子，王夫之说是“弱貌”，应镛说是参差不齐的样子，总而言之，就是不整饬严肃的样子。
今译
孔子说：“君子庄重恭敬，才会日比一日地意气坚强，如果安乐放肆，就会日渐苟且放荡。君子绝不会使自己的身心有一日之不整饬严肃，如同小人之慌慌张张，好像一日也过不完的样子。”
子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
今译
孔子说：“斋戒然后奉祀鬼神，选择日子然后朝见君主，这样严谨，就是为着怕人民失去恭敬之心。”
子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”
今译
孔子说：“在上位的人不自知检点而轻狎侮慢，那样，虽以死来恐吓下民，但他们也不会畏惧而遵从的。”
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也；欲民之毋相亵也。《易》曰1：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
今注
1 《易经·蒙卦》辞。
今译
孔子说：“朝聘会聚的时候，如果没有用言辞来互通情意就不相接，如果没有见面礼物就不相见；这样规定，是要使人民不要互相亵渎。《易经·蒙卦》说：‘第一次筮占，是告诉问卜人凶吉的，但再问三问，就变成亵渎了，既已亵渎也就不必告了。’”
子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也1。”
今注
1 表，模范。制，裁判。报，报复，以德报德，以怨报怨。
今译
孔子说：“仁是天下共同遵守的榜样；义是评定天下事物的准则；彼此相报，使人乐善去恶，所以为天下之利。”
子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩1。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报2。’《大甲》曰：‘民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方3。’”
今注
1 劝，劝勉。惩，警惕。
2 《诗经·大雅·抑》。雠，回答。
3 《尚书·太甲》。胥，相。辟，君也。
今译
孔子说：“以好处报答别人对我的好处，大家就会有所劝勉而好好地相待；以恶劣的手段来报复别人对我的恶劣，大家就会有所警惕，亦就不敢对人不好了。《诗经·抑》说：‘别人对我说话，我一定回答；别人对我有恩惠，我一定报答。’《尚书·太甲》说：‘人民如果没有国君，不得安宁；国君如果没有人民，亦不能统治四方。’”
子曰：“以德报怨，则宽身之仁也1；以怨报德，则刑戮之民也。”
今注
1 郑玄说：仁亦当言民，是声之误。宽身即容身。
今译
孔子说：“以恩惠报答别人对自己的怨恶的，是求苟安容身的人；以怨恶来报答别人对自己的恩惠的，一定是作奸犯科的恶人。”
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己1，而置法以民2。”
今注
1 议道，检讨做人的道理；自己，从自我检讨入手。
2 置法，制定法律；以民，要以人民的情性为根据。
今译
孔子说：“本身无所企求，而天性好仁的，及本身无所畏惧，而天性厌恶不仁的，天下间只有极少数这样的人。所以君子一定要明白这点，谈论道理时须从自身开始，自己能做多少才讲多少，而制定法律时，一定依据人民能做到的程度。”
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考1。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”
今注
1 郑玄说：“义”字上缺一“有”字；此处当作“道有至、有义、有考”。“考”就是“成”的意思。
今译
孔子说：“仁的行为有三种情况，虽然它们达成仁的效果一样，但行仁者的出发点却有不同。能够造成与仁同样的效果，都是泛爱众人，在效果方面就看不出行仁者修养的程度；但就行仁的利害关系来看，却可以知道他修养到了哪种程度。第一是，真正仁爱的人，他们天性安于行仁；第二是，有智慧的人，他们知道行仁有利益；至于第三种，乃是畏惧犯罪而为着免受刑罚才勉强行仁。仁是便于推行的，就像一般人以右为方便一样；道是要勉力推行，就像人的左手，稍为不便。仁是以人情的相爱为出发点，道是人所常行的，以合乎法则为出发点。过分笃厚于仁的，义就行得不够，所以对人亲爱而缺少尊敬；至于过分笃厚于义的，仁就行得不够，因而对人尊敬却缺少了亲爱。道有至极的道，有合于法则的道，有择取旧法而成的道。行至极的道，可以为天下之王；行合于法则的道，可以强霸诸侯；行择取旧法而成的道，可以免除过失。”
子言之：“仁有数，义有长短小大1。中心憯怛2，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也3。《诗》云4：‘丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉5。’数世之仁也。《国风》曰6：‘我今不阅，皇恤我后7。’终身之仁也。”
今注
1 数，数目多少。郑玄说：性仁义的人数长大，取仁义的人数短小。
2 憯，隐痛。怛，惊悼。
3 资，借。
4 《诗经·大雅·文王有声》。
5 芑，枸杞。仕，事。诒，遗。燕，安。翼，助。烝，君。
6 《诗经·邶风·谷风》。
7 阅，容纳。皇，空暇。恤，忧。
今译
孔子说：“仁的程度有数目多少之分，义的程度亦有长短大小之别。人遇到不幸的事情，心中感到隐痛惊悼，这是发自内心爱人的仁；依从法律，勉强行仁，这不是真正的仁，只是借仁为手段以达成目的。《诗经·文王有声》说：‘周武王必然惦念着天下的事，正如丰水必然有枸杞一样。武王留下了良好的计谋给他的子孙，帮助他们得到安乐，武王真是位伟大的君主啊！’这就是嘉惠及于若干世代的仁。《诗经·谷风》说：‘我且自顾不暇，哪里还有时间为后代着想呢！’这就是随着自身死亡而结束的仁。”
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也；夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人1，则贤者可知已矣。”
今注
1 望，朱骏声云：段借为方，是比方之意，以人望人，是把人当作平常人来看。
今译
孔子说：“仁就像一件非常重的器具，如果道路非常长远，没有人能整个举起这重器，也没有人能整个走完这长路；我们只能比较谁举得更重，行得更远，以数量多的，算作‘仁’了。像这样，勉力于仁，不是很困难吗？所以君子如果以义的标准来衡量一个人，那做人就很难够得上标准；如果以一般人的标准来要求别人，就可以知道谁是贤者了。”
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰1：‘德如毛，民鲜克举之；我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之2。’”
今注
1 《诗经·大雅·烝民》。
2 ，轻。鲜，罕少。克，能。仪，想象。图，思维。仲山甫，周宣王的大臣。
今译
孔子说：“心中能够安于行仁的人非常少，天下只有一个而已。《诗经·大雅·烝民》说：‘道德就像羽毛一样轻，但是很少人能够举起它；我再三想象，觉得只有仲山甫能够举起它，许多人虽然有心，却没有这份力量帮助他。’”
《小雅》曰1：“高山仰止，景行行止2。”子曰：“《诗》之好仁如此；乡道而行，中道而废3，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳4，毙而后已。”
今注
1 《诗经·小雅·车舝》。
2 景行，大道。
3 废，郑玄说：比喻力尽疲顿，不能复行则停止。
4 俛焉，勤劳的样子。孳孳，不怠懈。
今译
《诗经·小雅·车舝》说：“高山是大家所仰望的，大路是众人所共行的。”孔子说：“《诗经》的爱好仁恩到了这种地步；向着大道前进，至半途精疲力竭，不能继续而停下，都忘了身已衰老，还不计较能活得多久，仍在勉力地向前，到死方休。”
子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好，故仁者之过易辞也。”子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也；以此失之者，不亦鲜乎1？《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基2。’”
今注
1 《诗经·大雅·抑》。
2 温温，敬让温柔的样子。
今译
孔子说：“行仁难以有成就，是由来已久的事了！因为大家都失掉了爱好仁道的天性，所以行仁的人有过错，很容易为自己辩解。”孔子又说：“恭敬很接近于礼，节俭很接近于仁，信用很接近于人情。做人能恭敬谦让，虽然有过错，也不会是大错。至于为人恭敬则能少犯过错，近于人情则使人信赖，而日用节俭则使人易于容纳；这样的人犯错误，不是少有的事吗？《诗经·大雅·抑》说：‘礼貌温柔，行为恭谨，才是道德的基础。’”
子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之1，朋友以极之2，欲民之有壹也3。《小雅》曰4：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞5，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可辱之色。《诗》云6：‘惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服7。’”
今注
1 移，改变。王夫之说：易其耳目肢体的外表，以改变其淫陋。
2 极，聚合。
3 壹，专心向善。
4 《诗经·小雅·何人斯》。
5 遂，成就。
6 《诗经·曹风·候人》。
7 鹈，鹈鹕鸟。梁，鱼梁，竹石在河中围成的捕鱼器。记，《诗经》作“其”。
今译
孔子说：“行仁而难以成功，是由来已久的事了，只有君子能够成功。所以君子知道一般人的修养能力，不会以自己做得到而别人做不到的事责备于人，亦不会以别人做不到的事便讥笑别人。所以圣人规范别人的行为，不是以圣人自身的能力为标准，他只是使人们互相规劝、勉励，使人们知耻知愧，从而按照圣人所说的去做。用礼来节制他们，用诚心来团结他们，用和婉的容貌来修饰他们，用衣服的整齐来改变他们的气质，用朋友的情义来勉励他们，这都是希望他们一心向善。《诗经·小雅·何人斯》说：‘对人没有惭愧的地方，对天亦不必畏惧。’所以君子穿上了他们的服装，还要以君子的仪容来文饰；有了仪容，还要以君子的谈吐来文饰；谈吐清雅了，还要以君子的道德来充实自己。所以君子常因其徒有服饰而没有仪容而感到可耻，因其徒有仪容而没有辞令而感到可耻，因其徒有辞令而没有美德而感到可耻，因其徒有美德而没有好的行为而感到可耻。所以君子穿了丧服，就会有悲哀的表情；穿了朝服，就会有恭敬的表情；穿了军服，就会有威武不可侵犯的表情。《诗经·曹风·候人》说：‘鹈鹕鸟在鱼梁捉鱼，还不至弄湿羽翼；那些没德行的官员们，真不配穿他那一身好衣服啊。’”
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝1，故诸侯勤以辅事于天子。”
今注
1 杜预说：黍稷等谷物叫作“粢”，把它摆在器皿就叫作“盛”。秬鬯，用黑麦造的香酒。
今译
孔子曾说：“君子所说的义，就是无论尊贵或卑贱的人，在这世界上都会有要敬行的事；譬如天子那么尊贵，还要举行亲耕的仪式，然后以黍稷、香酒来奉侍上帝，所以诸侯要勤勉地辅助天子。”
子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云1：‘莫莫葛藟，施于条枚2；凯弟君子，求福不回3。’其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云4：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国5。’”
今注
1 《诗经·大雅·旱麓》。
2 莫莫，茂密的样子。葛藟，葛与藟均为蔓生植物。施，攀延，附着。条，树枝。枚，树干。
3 凯，快乐。弟，和易。求福不回，郑玄说是求修福德以等待，不做回邪的行为。
4 《诗经·大雅·大明》。
5 翼翼，恭敬。昭，心迹昭著。聿，语气词。
今译
孔子说：“在下位的奉事在上位的，是理所当然的事，在上位的人虽然有庇护人民的大德，亦不敢有统治人民的心理，这才是最浓厚的仁恩。所以君子以恭敬节俭，希望做到服务于仁道，以信实谦让，希望合于礼仪。不夸耀自己的事，不抬高自己的职位，不放纵欲望，不跟别人争夺；贬抑自己而推崇别人，小心做事而谨慎事宜；希望以这样的态度来得到君上的信任。得意的时候这样做，失意的时候也这样做，以听由天命安排一生。《诗经·大雅·旱麓》说：‘茂密的葛藟攀延在树木的枝干上，这是它们的天性；和易快乐的君子，常行正道，一心一意，不做回邪的事，以求取幸福，这也是他们的天性。’这正是舜、禹、文王、周公的最好写照。因为他们都有统治人民的大德，又有奉侍君主的细心。《诗经·大雅·大明》说：‘周文王恭敬小心，心迹昭著，大公无私地奉侍上帝，虽得到了许多福佑，但仍专心一志，不做回邪的事，结果他得到了天下诸侯的拥戴。’”
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。”
今译
孔子说：“先王对死了的人加一个谥号，目的是使那人的名誉得到尊崇，定谥号时，只是截取那人的一种美行做代表，其实那人不止有一种美德，但先王不将所有美行都安排在谥号内，是为了不使人的声名超过了行为。所以君子不自己夸耀所做的事情，不自己推崇自己的功绩，目的是求实在。有了超常的行为但不要求别人必以自己做榜样而跟着做，其目的就是怕别人也许做不来，因而显露出短处；那样，自己也就失去敦厚。表扬别人的好处而赞美别人的功劳，目的是对贤良的人表示敬意。所以君子虽然自己贬低自己，但人民却尊敬他。”
子曰：“后稷，天下之为烈也1，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人2。”
今注
1 烈，功业的意思。
2 便人，郑云：便习于世事之人。
今译
孔子说：“后稷始创农业，教人耕植，因而受益的，岂止是一两个人而已！但他为使自己的行为超过名声，所以说自己只是个懂得种庄稼的人。”
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云1：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之；弟以说安之2。乐而毋荒；有礼而亲；威庄而安；孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣；非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也3，亲而不尊；鬼，尊而不亲。”
今注
1 《诗经·大雅·泂酌》。
2 说，同“悦”。
3 命，政令。
今译
孔子说：“君子所讲的仁，实在是很难做到的！《诗经·大雅·泂酌》说：‘快乐和易的君子，是人民的父母。’君子以快乐教人，使人自强不息而得到教育；以和易感化人，使人喜悦而不荒废事业。人民快乐而不荒废事业；有礼貌而不彼此疏远；威严庄重而不失安宁；孝顺慈爱而不失恭敬。使人民尊敬自己好像是对父亲一样；亲近自己好像是对母亲一般。这样然后可以做人民的父母；如果不是有极佳的德行，怎么能够这样？现在做父亲的，亲爱儿子是看儿子的情况，儿子能干就亲爱，不能干就看不起；做母亲的呢？儿子能干就亲爱，不能干就怜惜，和父之爱子是不一样的。所以母亲可亲近但没有尊严，父亲有尊严却难于亲近。水，对人来讲，是可亲近而无尊严；火，照耀万物而不可接近，是有尊严而不可亲。土地生养万物，却被人践踏，是可亲近而无尊严；天覆盖万物，是有尊严而不可接近。政令是教导人民的，是亲近而没有尊严；鬼神存于人的心中，是有尊严而不可亲近的。”
子曰：“夏道尊命1，事鬼敬神而远之2，近人而忠焉3，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝4：蠢而愚，乔而野，朴而不文5。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻6。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列7，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽8。”
今注
1 尊命，勤于政教、民事。
2 远之，不以鬼神之道立教。
3 近人，通达于人情。忠，尽其爱心。
4 敝，政教衰败的现象。
5 蠢，蠢钝。乔，同“骄”，骄傲。野，放肆。朴，质朴。
6 荡，放荡。静，安静。胜，务求争胜免罚。
7 列，等级。爵列是说以爵位的高低，为赏罚轻重的差别。
8 利，便利。巧，机巧。善于文饰，不顾实在。贼，互相贼害。蔽，互相欺骗蒙蔽。
今译
孔子说：“夏代治国，是勤于政务、民事，敬奉鬼神，而不以鬼神的道理掺杂在教化里，通达人情，尽其爱心，以俸禄为先，责怒为次，以赏赐为先，刑罚为次，所以他们的政令是可亲近而没有尊严；到了政教衰败的时候，人民都变得蠢钝愚笨，骄傲放肆，粗鄙得毫无文采。殷代的人推崇神鬼，国君带领人民奉侍鬼神，推重鬼神而轻视礼教，注重刑罚而疏忽奖赏，所以他们的政令是有尊严而不可亲近；到了政教衰败的时候，人民都变得放荡而不守本分，但求争胜免罚而不知羞耻。周人推崇礼法，爱好施与，敬侍鬼神，但不以鬼神的道理掺杂在教化里，通达人情，尽其爱心，奖赏刑罚的轻重，以爵位的高低为差等，所以他们的政令是易于亲近而缺少尊严；到了政教衰败的时候，人民都变得贪利取巧，善于文饰过失而不知惭愧，为求达到目的，互相贼害，互相欺瞒。”
子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民1，民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备于民；周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣2。”
今注
1 渎，烦渎。辞，政令。备，充足完备。大望，责望于人民者多，谓赋税重。
2 强民，勉强人民服从政教。穷，穷极繁多。
今译
孔子说：“夏代政令清简，对人民不苛求完备，赋税轻省，人民尚未厌弃亲亲之情；殷人礼法简约，但要人民做得过多；周人勉强人民奉行政教，虽未烦渎鬼神，然而奖赏晋爵以及刑罚便已极其繁多了。”
子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。”
今译
孔子说：“虞、夏的政治单纯朴实，人民易于奉行而少怨恨；殷、周的政治逐渐繁杂，而终至于无法收拾了。”
子曰：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。”
今译
孔子说：“虞、夏的朴实风气，及殷、周的文教礼法，都已到达极点了。虞、夏的文饰不及其淳朴，而殷、周的淳朴却不及其文饰。”
子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实1，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明2。’非虞帝其孰能为此乎？”
今注
1 费，浪费。实，财利。
2 惟威，都畏惧。惟明，都尊敬。
今译
孔子说：“后代虽有明王复起，但再也没有虞舜那么好的了。他统治天下，活着时没有一点私心，死后也没特别优待他的儿子；对待人民，如同父母之待儿女，既有出自真心的爱护，也有确实对人民有益的教育；既易亲近，又有尊严，使人安乐而恭敬。他既有威仪又有爱心，使人民生活富足而不失于礼貌，能施惠于人民而又没有偏心。他的臣下，都崇尚仁而谨守着义，以浪费为羞耻，但并不斤斤计较财物，而且忠心耿耿不冒犯长官，循礼而听话，文明而稳重，既能宽容又有分寸。《尚书·甫刑》说：‘舜德的威严使人敬畏，舜德的明察使人尊敬。’不是虞舜，哪一个能做到这种地步？”
子言之：“事君先资其言，拜自献其身1，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。”
今注
1 拜自献其身，拜受君命而自进其身，谓担负起责任。
今译
孔子说：“侍奉君主的人，要先将自己的治国计划对君主说明，君主认为可用，然后受命而贡献所有的力量，以实现这一计划。所以君主可以责成臣下，而臣下亦鞠躬尽瘁以实现自己的治国计划。所以做官的人，不随便接受俸禄，有多大本领才担当多大的责任，因而失职的事也就很少了。”
子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利1；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食吉2。’”
今注
1 大言入、小言入，郑玄云：入或为“人”，则此当读“大言，人则望大利；小言，人则望小利”。
2 《易经·大畜·彖辞》。郑玄说：这是说君主家中有大积蓄，不只与家人享受，应与贤人分享，才得吉利。
今译
孔子说：“侍奉君主的人，贡献大的计划，人们就希望它带来大利益，贡献小的计划，人们就希望它带来小利益。造福于人，大者报酬大，小者报酬小，所以君子不因小计划成功而接受大俸禄，也不至于大计划成功只接到小俸禄。《易经·大畜·彖辞》说：‘君主家中有大积蓄，不是只跟家人享受，应分给贤人同享，这样才吉利。’”
子曰：“事君不下达1，不尚辞，非其人弗自2。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与，神之听之，式榖以女3。’”
今注
1 下达，郑云：不以私事通于君。陈澔云：如逢君之恶。后说为近是。
2 自，所由进身者。
3 《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，恭。尔，汝。式，用。榖，禄。
今译
孔子说：“从政的人，不应以下流的事来讨长官的欢喜，不要尽说漂亮话，如果不是正直的人推荐，绝不随便和其交往。《诗经·小雅·小明》说：‘安安分分地坚守着岗位，与正直的人为友，神明一定会知道你的好处，赐给你俸禄爵位的。’”
子曰：“事君远而谏，则讇也1；近而不谏，则尸利也。”
今注
1 远而谏，谓越级献议。讇，同“谄”。
今译
孔子说：“侍奉君主的人，如果地位疏隔而越级献议，则似谄媚贵人；但是，如果身在长官左右，有事而不劝谏，那就是吃饭不做事，好像祭祀的‘尸’一样了。”
子曰：“迩臣守和1，宰正百官2，大臣虑四方3。”
今注
1 迩臣，侍御仆从的近臣。守和，调和君主的德行。
2 宰，总理大臣。
3 大臣，谓各部长官。虑，谋虑。
今译
孔子说：“君主身边侍御仆从的近臣，应注意调和君主的德行，总理大臣整治百官，各部大臣则谋划四方之事。”
子曰：“事君欲谏不欲陈1。《诗》云2：‘心乎爱矣，瑕不谓矣3？中心藏之，何日忘之？’”
今注
1 欲，应该。陈，宣扬。
2 《诗经·小雅·隰桑》。
3 瑕，何；“为什么”的意思。谓，告诉。
今译
孔子说：“侍候君主，君主有过失就应该劝谏而不应该宣扬他的过失。《诗经·小雅·隰桑》说：‘心里实在很爱护他，为什么不忠告他呢？心里要劝谏他的主意，什么时候忘记过？’”
子曰：“事君难进而易退1，则位有序；易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”
今注
1 郑玄云：进难者，为主人之择己；退速者，为君子之倦也。按此并见《儒行》篇，盖谓知己之恩不易得，故难进；而忤心之事则常有，故易退。
今译
孔子说：“从政的人，遇合有时，不随便进身，不合则退，不贪恋权位，这样职位的升降便有秩序了；如果只图权位而又不肯辞职，这样不懂职责，政府便要弄得一团糟了。所以君子做客，三揖然后入门，而告辞一次就要离去。这样难进易退，就是要免于混乱。”
子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要1，吾弗信也。”
今注
1 利禄，“利”字作贪图讲。要，企求。
今译
孔子说：“从政的人，与君主意见不合，经过三次之多，还不肯辞职，那就是贪图俸禄；即使别人说他不是企求非分，但我却不相信。”
子曰：“事君慎始而敬终。”
今译
孔子说：“从事政治的人，在开始的时候要谨慎而不随便接受官职；接受了之后就要尽心尽意地做到底。”
子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱1。”
今注
1 为乱，郑云：废事君之礼。
今译
孔子说：“从政的人，不论君主要使他尊显或卑贱，要使他富裕或贫窘，甚至于要他生或死，他都可以接受，但所不可废者是事君之礼。”
子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之1，终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事2。’”
今注
1 孰，同“熟”。孰虑就是详细考虑。
2 《易经·蛊卦》上九爻辞。
今译
孔子说：“从事政治的人，战争时，在军队中不应该逃避艰难的任务，平时在朝廷中，不应推辞卑贱的工作，因为身处那个职位而不做那种事，就是乱。所以，如果君主使臣子做他愿意做的事，臣子应谨慎考虑自己的能力及计划，然后接受来做；如果君主交下来的任务，不是臣子愿意做的，臣子应该详细加以考虑，安排妥当，然后接受来做，而且不辞劳苦地将事情完成了，然后引退，这是做臣下忠厚的地方。《易经·蛊卦》说：‘不是侍候王公诸侯，而是尊重事业。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。《诗》曰1：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲2；人之无良，我以为君。’”
今注
1 《诗经·墉风·鹑之奔奔》。
2 郑玄说：姜姜、贲贲指争斗凶恶的样子。
今译
孔子说：“天子是由上天任命的，官吏是由天子任命的，所以君主的政令，若是顺应人道，臣下就会顺从；若是违反人道，臣下就会反抗。《诗经·鹑之奔奔》说：‘大鹊鸟姜姜地在上面争斗，小鹑鸟又贲贲地在下面争斗；我们人类也是一样，上有上争，下有下争，都是因为我们立了个不好的人做君主。’”
子曰：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰1：‘盗言孔甘，乱是用餤2。’”
今注
1 《诗经·小雅·巧言》。
2 孔，甚。乱，祸乱。餤，进。
今译
孔子说：“君子是不会因一个人说话动听与否而断定他的好坏。所以当社会有道德的时候，人们所做的事都比他所讲的多；当社会道德低落时，人们所讲的就比所做的事来得多了。所以君子跟那些有丧事的人在一起，如果不能资助他，就不要问他要用多少丧葬费；跟有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要问他需要什么东西；远客来访，如果没有地方让他住，就不要问他住在什么旅馆。所以君子之间的交情像水一般淡薄，小人之间的交情像甜酒那样浓厚。君子的交情虽淡薄，却能相辅相成；小人的交情虽浓厚，但是日久却会败坏。《诗经·巧言》说：‘坏话十分动听的，但祸乱也就跟着来了。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。《国风》曰1：‘心之忧矣，于我归说2。’”
今注
1 《诗经·曹风·蜉蝣》。
2 王夫之云：说，居住休息。
今译
孔子说：“君子不以空言讨好别人，则人民就会兴起忠实的风气。所以君子问人是否觉得冷，同时就送衣服给他；问人是否饥饿，同时就送食物给他；问某人品德高尚与否，同时就准备任用他。《诗经·蜉蝣》说：‘看到你这种使人忧虑的境况，不如跟我回家安居吧！’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨1。《国风》曰2：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反3；反是不思，亦已焉哉！’”
今注
1 诺，承诺。已，拒绝。
2 《诗经·卫风·氓》。
3 晏晏，和悦的样子。旦旦，恳切的样子。反，实践诺言。
今译
孔子说：“答应人家好处而不兑现，一定会引起人家怨恨，乃至因此而惹祸上身，所以君子事先不轻易答应别人的请求，宁愿受人埋怨。《诗经·氓》说：‘起初和颜悦色，有说有笑，而且赌咒发誓表示诚实。不想一想那些话的后果，到了结果是相反的，那一切也都完了！’”
子曰：“君子不以色亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与1？”
今注
1 穿窬，钻墙洞。
今译
孔子说：“君子不装模作样讨人欢喜，如果心里不喜欢而装作亲密的样子，这就小人来说，不就是钻墙洞的小偷吗？”
子曰：“情欲信，辞欲巧。”
今译
孔子说：“用心要真挚，说话要恰好。”
子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮1。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮2。外事用刚日，内事用柔日3。不违龟筮。”
今注
1 卜筮得在某月某日不吉利，就避免在那个日子行事，所以说“不犯”。既然卜筮，一定遵从，就是“不违”。
2 大事，有事于大神，如郊禘。小事，有事于小神。有时日，有规定的日子。
3 刚日，甲、丙、戊、庚、壬；柔日，乙、丁、己、辛、癸。外事，天神地祇；内事，宗庙。
今译
孔子说：“从前夏殷周三代圣明的天子，都奉事天地众神，一切事都由占卜决定，他们不敢逞私意冒渎上苍。所以不至于冲犯不吉的日子，不违背占卜的指示。用卜就不再筮，二者不相重复。郊禘之祭，各有固定的日子，用卜；小祭祀，没有固定的时间，只用筮。祭祀天神地祇只用刚日，宗庙之祭用柔日。皆不敢违背龟筮的指示。”
子曰：“牲牷礼乐齐盛1，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
今注
1 王夫之说这里有阙文。牷，没有杂色的毛。齐，同“粢”。
今译
孔子说：“毛色纯正的祭牲，仪式和乐舞以及黍稷等祭品，都是适合于鬼神，同时又是百姓能接受的。”
子曰：“后稷之祀易富也1；其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰2：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今3。’”
今注
1 富，郑云，是完备的意思。
2 《诗经·大雅·生民》。
3 兆，郑云：四郊祭处。今按此字，《诗经》作“肇”，是开始的意思。迄，至。
今译
孔子说：“后稷的祭祀，是很容易备办的；因他的言辞恭敬，欲望简单，而且他的福禄都施及子孙了。《诗经·生民》说：‘自从后稷始祭，几乎都没有什么缺憾，直到今天还是这样。’”
子曰：“大人之器威敬。天子无筮；诸侯有守筮1。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室2。天子不卜处大庙3。”
今注
1 守，在国曰守，守筮，守国的筮，有事然后用。
2 宅，所居住的地方。
3 王夫之说：宾祭大事处之；不卜而行。孙希旦说：天子至诸侯的地方，一定居住在太庙，不用卜。按：孙氏的讲法与郑玄、孔颖达不同，但较为合理，故采用。
今译
孔子说：“居大位的人所用的器具，都很有威仪很受尊重，不随便乱用。天子用卜不用筮；诸侯在国居守有事才用筮，大事卜，小事筮。天子出行，在道路上用筮；诸侯不在自己的封土内不用筮。搬家或迁移寝宫用卜。天子到诸侯的地方出巡，一定居住在太庙里，不必卜。”
子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”
今译
孔子说：“君子尊敬别人，朝聘及款待宾客使用祭祀时用的器皿。所以宾客都按着规定的日子和卜筮的指示，而敬事君长。于是在上位的人给人民以尊严，在下位的人亦不敢对上有所怠慢。”