本篇旧注疏本分为“丧大记”及“丧服大记”两部分。但自糅合之后，到郑玄时，已不复能辨。宋元以下注本，则合而为一，而章节颇为脱乱。郑《目录》叙曰：“名曰《丧大记》者，以其记人君以下死、敛、殡之大事，此于《别录》属丧服。”但丧礼是“以生者饰死者”（见《荀子·礼论》）的节文，而丧服是生人因遭丧而“自饰”，其中包括衣服年月，以及与此等衣服年月相配的变态生活。二者虽相因而后有，但其主体不同，所以不当混为一谈。本篇文句多与《杂记》相呼应，而又更近于《士丧礼》。兹略依王夫之的分章，并照注疏本的顺序注译。
疾病，外内皆扫1。君大夫彻县，士去琴瑟2。寝东首于北牖下3。废床。彻亵衣，加新衣，体一人4。男女改服5。属纩以俟绝气6。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室7，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。
今注
1 病，疾甚叫“病”。外，是门庭；内，是燕寝。皆扫，是为了要办大事，且有宾客要来。
2 县，音悬，就是乐县。不命之士没有乐县，只有琴瑟。撤除乐器，以此后长时间不能奏乐。
3 北牖下：郑玄说“或为北墉下”。牖当作墉，《仪礼·既夕礼记》作“北墉下”。牖是窗，而古时北面无窗。墉是墙。
4 废床，郑玄谓：“废，去也。人始生在地，去床，庶其生气反。”毛奇龄极辨其妄（《续集说》引）。废床，敦煌写本作“发床”， “发床”和《既夕礼记》的“迁尸”意相近。而迁尸则在气绝之后。本章盖本《既夕记》而夹杂其他记语，以至头绪紊乱，不如《既夕记》文之明顺。《既夕记》云：“士处适寝，寝东首于北牖下……彻琴瑟……疾病，外内皆扫。彻亵衣，加新衣，御者四人皆坐持体。属纩以俟绝气。男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。……设床笫当牖，衽下莞上簟设枕。迁尸。”体一人：体，是手足，因死者手足痉挛，所以四肢皆使人持之。
5 改服，郑玄以为改服朝服，庶人深衣。孙希旦以为男子笄深衣；妇人斩衰者去笄深衣，齐衰者骨笄深衣。
6 纩，是丝绵。放在鼻孔，观察其呼吸之有无。
7 内子未命，孙希旦说内子是卿之妻，王夫之说是世妇女御。未命，孙希旦说是其夫未爵于大庙（君于卿大夫，年五十，乃假祖庙而命之）。下室，是妻之寝。
今译
病危以后，里里外外都要打扫干净。诸侯、大夫都撤除乐县，士也得将琴瑟收藏起来。头向东，躺在屋里北面的墙下。（死后再迁尸到南面的窗下。）头朝东，不用床只用条席铺在地上。脱掉旧衣，换上新衣。四肢都有人捉着，以防手脚痉挛。主人主妇都改变服饰，只穿深衣。放点丝绵在弥留者的鼻孔边等他断气。为病者换衣做事，都要以同性别的人来做。男子不可死在妇人的手里，妇人不可死在男子的手里。诸侯的夫人必须死在诸侯的正寝里，大夫的世妇也死在大夫的正寝里，卿大夫如果没有在太庙中受过爵命，他的妻子就只能死在自己的寝室里，死后再迁尸到正寝里，士的妻都死在丈夫的正寝里。
复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶1。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣2。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣3。其为宾，则公馆复，私馆不复4；其在野，则升其乘车之左毂而复5。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡6。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事7。
今注
1 复，是招魂。林麓，《周礼·地官》林衡注：“竹林生平地曰林，山足曰麓。”有无林麓，是指其封国邑境内有无山林。虞人，是掌管山泽的官；狄人，是主招魂的官。阶，是梯子。
2 小臣，是近臣。卷，就是衮，衮是公爵以上的礼服。屈狄，是子爵、男爵夫人的礼服。按：这一段所记用以招魂的衣服，皆只举其上服以统其余，而且男子举“公”为例，夫人则举“子”“男”的夫人为例，是互言以见意，就是说公侯伯子男及其夫人都用礼服招魂：公以衮，其夫人用袆衣；侯伯以鷩，其夫人用揄狄；子男以毳，其夫人用屈狄。玄赪，是玄衣赤裳。襢衣，是世妇的命衣。税衣，税与褖同，黑衣裳，赤缘。
3 荣，是屋檐飞起的角。
4 公馆、私馆，见《曾子问》。
5 毂，车轮的中央，车轴所贯的部分。
6 袡，绛缘的上衣，嫁时所穿。
7 一断气就哭，然后招魂，招魂以后还不能复苏，才开始办后事。
今译
在招魂的时候，如果封邑内有山林，就由掌山林的虞人安置梯子；如果没有山林，就由掌“复”事的狄人安置梯子。招魂的人选，是死者的近臣，而担任招魂的人要穿着朝服。用来招魂的衣服，公爵是用衮，而子男的夫人用屈狄，其余的君和夫人类推；大夫用的是玄衣赤裳，世妇用她的命服；士用他的礼服礼帽，士的妻则用黑色绲赤缘的礼服。但无论死者的身份如何，招魂的人一律从东南面的檐角上屋，在屋脊的正中用竿揭起衣服，大喊死者三次，然后用竿将衣服卷着，掷向檐下，平日典掌衣服的人员就将衣服接住，（覆在死者身上）招魂的人就从西北角的屋檐下来。客死异国的人，要是死在公家的宾馆里就可以招魂，死在卿大夫的家里就不必了；要是死在半路，就站到左边的车毂上招魂。招魂用的衣服不再穿到尸体上，在敛时也不能用它。招妇人的魂，不能用她出嫁时所穿的礼服。在招魂的时候，对象是男人，就喊他的名，女人就喊她的字。在丧礼的程序中，只有哭在招魂以前开始，要在招魂以后才开始办丧事。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊1。既正尸2，子坐于东方3，卿大夫父兄子姓立于东方4，有司庶士哭于堂下北面5；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方6，外命妇率外宗哭于堂上北面7。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐8，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭9。
今注
1 啼，是哭得像婴儿一般，呜咽不成声。哭，是还能保持哭的声调。主人，包括嫡子和众子，兄弟是期以下之亲。
2 既正尸，是指迁尸南牖下南首。自“既迁尸”到“外命妇率外宗哭于堂上北面”，都是记诸侯初丧的哭位。
3 子，是世子。
4 父兄，是大功以上尊长之亲。子姓，是众子、从子及诸孙。
5 有司，王夫之说是有丧职的士，其余的是庶士。
6 内命妇，是君的世妇。子姓，是女儿、孙女之类。
7 外命妇，是指同姓卿大夫之妻。外宗，是同宗的妇女。
8 命夫命妇，正式任命而加爵服的贵族及其夫人。
9 承是举的意思，衾是覆尸的被子。举衾是亟想见尸致哀的表现。
今译
死人刚断气，孝子们就哭得像婴儿一般地呜咽着，兄弟们号哭着，妇人是又哭又踊。（君之丧）在迁尸南牖南首摆正以后，世子跪在东方，卿大夫、父辈兄辈的亲属以及众子从子诸孙都站在东方，有丧职无丧职的士人都在堂下，北向而哭；夫人跪在西方，君的世妇、姑姑、姊妹、女儿、孙女都站在西方，同姓卿大夫的夫人率领同宗的妇女在堂上，北向而哭。大夫的丧礼，嫡子跪在东方，主妇跪在西方，其余加了爵服的男女才坐着，没有加爵服的人都得站着。士的丧礼，嫡子、父辈兄辈的亲属和众子从子诸孙都跪在东方，主妇、姑姑、姊妹、女儿、孙女都跪在西方。主人在房里哭尸的时候，都得用两手托着覆尸的被子，表现出亟欲见尸的样子。
君之丧，未小敛，为寄公国宾出1；大夫之丧，未小敛，为君命出2；士之丧，于大夫不当敛则出。凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭，不逆于门外。夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
今注
1 寄公，是失去领地而寄寓的诸侯的国君。国宾，是来做客的诸侯。
2 君命，国君派来吊襚的使者。
今译
君的丧事，在小敛以前，遇有失地而寄寓本国的诸侯和在本国做客的诸侯来吊唁，丧主要出房迎接；大夫的丧事，在小敛以前，主人必须出迎君派来吊襚的使者；士的丧事，如果大夫来吊襚，只要主人不是正在进行小敛，都得出来迎接。详细说来，凡主人为贵宾而出，都得赤脚，把深衣的前襟向上反插在带里，捶着胸膛，从西阶下来，表示还不敢以主人自居。拜寄公于门西，拜国宾于门东；大夫对于君的使者，就必须到寝门外迎接他，使者到堂上传达君的旨意，主人在堂下拜谢；士人对于来吊的大夫，只要拜后在西阶下，南面对着宾一起哭踊，而不必到门外去迎接他。君夫人为寄公的夫人来吊而出拜；大夫的命妇为君夫人来吊而出迎；士的妻子除了正在敛的时候，都得为大夫的命妇出房迎接。
小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊1，主妇亦如之。主人袒说髦，括发以麻，妇人髽2，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫、士拜卿大夫于位，于士旁三拜3；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位而免，乃奠4。吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊5。君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎6，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。君堂上二烛、下二烛7，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷8。哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方9，诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜；为后者不在，则有爵者辞，无爵者，人为之拜10。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也11。丧有无后，无无主。
今注
1 冯，就是凭。之，指尸而言。
2 髦，幼时剪发为之，至年长，则垂于两边，表示人子事亲，还保持孩童的样子；父死就脱左髦，母死脱右髦，双亲都死，就都脱掉。髽，见《檀弓》注。
3 夷，是陈的意思。于士旁三拜：士贱而人数又多，只向众士所在的方向三拜。
4 免，见《檀弓上》注。
5 袭裘，见《檀弓上》注。武，是冠卷。加武，是加绖于冠卷。拾踊，拾是更迭的意思。拾踊，谓主人先踊，妇人踊，吊者踊，三者轮流顿足。
6 虞人，见前。木，是薪。角，是水杓。壶，是铜壶滴漏的壶，就是计时用的漏水器，冬漏以火烧鼎，用开水浇在漏上，以防结冰，这本是挈壶氏的职掌，诸侯国无此官，故由狄人代理。狄人，见前。雍人主烹饪，所以出鼎。
7 烛，旧说以为第三天黎明灭燎，日光未明，所以设烛。王夫之以为就是燎，但燎设在中庭，似不当设于堂上，不如从旧说。
8 宾出彻帷，卒敛彻帷，宾出又彻帷，郑玄以为这是君、大夫之礼，异于士礼。孙希旦以为有脱文，王夫之则以为帷有不同，前者为尸而设，后者是为别男女而设。
9 外来者，是宾客之属。
10 有爵者、无爵者，旧说以为指死者及其后人而言；王夫之以为是指来吊的宾客而言。
11 在竟内、在竟外，是指嫡子而言。
今译
小敛的时候，主人就位，在门里稍东而西向，主妇东向，然后敛尸。敛毕，主人凭着尸号哭跺脚，主妇也如此。主人袒露胳膊，脱掉象征承欢膝下的装饰——髦，用麻绳束发；妇人也露出她的发髻，去饰带麻。这都在房内行之。这时撤除了堂上的帷幕，主人主妇帮着抬尸安置到堂上，然后下堂拜宾：国君拜失地的诸侯和做客的诸侯，大夫和士向卿大夫个别下拜，对于众士，则向着他们的方位拜三拜；君夫人也要在堂上一个一个地向失地诸侯的夫人拜，大夫还没有加爵服的妻妾和士的妻都要向卿大夫的夫人个别礼拜；加了爵服的命妇就只要在堂上向宾客广泛地礼拜就行了。主人站在阼阶下之位置，披衣、围上麻带、戴上麻绖而踊。倘属母亲的丧事，主人就位只加“免”。然后开始小敛之奠。这时，吊丧的宾客将皮裘罩袍的上衿掩着，在冠卷上加了绖，腰上围着麻葛的带子，再跟主人主妇更番踊跃。国君的丧事，虞人提供薪木水杓，狄人提供计时用的铜壶，雍人提供烧开水的鼎，司马负责将壶悬挂起来，然后安排属员轮流号哭；大夫的丧事，由属下轮流号哭，但因人少，不必悬壶计时；士没有属员，就由亲友代哭。国君的丧事，堂上设置两根蜡烛、堂下也是两根；大夫，堂上一根、堂下两根；士，堂上堂下各一。宾客出门之后，就将分别男女的帷幔撤除。在堂上哭尸的时候，主人在东方，宾客在西方，妇人们都面向南。妇人在迎送宾客时都不下堂，为了别的缘故而下堂也不准在堂下哭；男子出到寝门外见到人也不准哭。拜谢吊丧宾客，如果没有主妇，就由主人站在寝门内主妇的位置上向女宾拜；如果没有男主人，就由主妇在阼阶下男主人的位置向男宾拜。要是嫡子还小，就用衰衣裹着抱他，请别人代拜；要是嫡子不在家，有爵位的人来吊，就必须向他说明主人不在家，没有爵位的人来吊，就可以受吊而由旁人代拜。如果嫡子在国境内，就等他回来主持殡葬；如果远在国外，就可以由别人代为主持殡葬了。办丧事的时候可能没有子孙主持，但不可以没有主丧之人。
君之丧：三日，子、夫人杖1，五日既殡，授大夫世妇杖2。子、大夫寝门之外杖、寝门之内辑之3；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之4。子有王命则去杖，国君之命则辑杖5，听卜有事于尸则去杖6。大夫于君所则辑杖7，于大夫所则杖。大夫之丧：三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖；内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士之丧：二日而殡，三日而朝，主人杖，妇人皆杖。于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。子皆杖，不以即位8。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖9。弃杖者，断而弃之于隐者。
今注
1 子，王夫之以为是嗣君，孔颖达以为兼嫡庶及世子。
2 世妇，孙希旦说是诸侯的次妇。
3 寝门，指殡宫而言。辑，是敛的意思，辑杖就是举杖不以拄地。
4 次，是妇人居丧之地，在门内。位，是行礼之位，妇人的位在堂上。
5 子，是世子。国君，是友邦的国君。
6 卜，是卜葬日。有事于尸，是虞以后的各种丧祭。
7 君所，是嗣君起居办事的地方。
8 子，是庶子。不以杖即位，以示和嫡子有别。
9 哭殡是在殡的期间，其时柩的周围还有种种屏障。哭柩是启灵以后，屏障已除掉了。按：在殡以前虽然也哭柩，但那时还没有开始用杖。
今译
办诸侯的丧事：死后三天，孝子们和夫人开始用丧杖，过了五天在殡以后，嗣君才授命大夫和世妇用杖。众孝子和大夫在殡宫外用杖拄地，进入殡宫就要把杖提起不能用它撑着地；诸侯的夫人和如夫人在她们居丧的房里可以撑着丧杖，到堂上就位行礼，就要教别人拿着。嫡子在接奉天子的命令时要将杖拿开，在友邦的国君来吊丧时要将杖提起不能撑着，在卜葬或虞后的各种丧祭里都要把杖拿开。大夫在嗣君起居办事的地方都要将杖提起，在大夫那里就可以撑着杖。大夫的丧事：死后三天的早晨，在殡以后，主人主妇和老家臣都开始用杖。大夫的嗣子在接奉君命时要将杖拿开，有大夫来吊就要将杖提起；大夫的夫人为了接奉君夫人的命令而将杖拿开，为了接奉世妇的命令而教人将杖拿着。士的丧事：死了两天就殡，第三天早晨，男男女女都开始用杖。接奉国君和夫人的命令就比照大夫的做法，将杖拿开，接奉大夫世妇的命令也比照大夫做法将杖提起。众子们都用杖，却不能拿着杖就位行礼。大夫和士到殡宫哭的时候可以用杖，在启灵以后对着柩哭就要将杖提起。大祥以后不再用杖，要将杖折断，放在隐僻的地方。
始死，迁尸于床1，用敛衾2，去死衣，小臣楔齿用角柶3，缀足用燕几4，君大夫士一也。
今注
1 迁尸于床，是在南牖下铺好一张床，然后将北墉下的尸体迁来摆正。
2 ，是覆的意思。敛衾，孔颖达以为是大敛用的被子；王夫之以为是小敛用的被子。
3 角柶，是角质的匙，长六寸，两头屈曲。楔，拄——撑开的意思。死后要用珠玉米贝放在死者口中行含礼，恐怕他牙关紧闭，所以在僵硬以前用角柶撑着。
4 缀足用燕几，缀，是拘的意思。燕几，是燕居所用的几。人刚死还没僵硬以前用燕几的脚夹着死人的脚，使其端正。
今译
人刚死，就将尸首搬到南牖的床上，用大敛时用来入殓的被子盖着，褪掉死时穿的衣服，近臣用角质的匙撑开牙关，用平日燕居的几拘限着脚，使其端正，无论君、大夫、士都是这样做。
管人汲1，不说繘、屈之2，尽阶不升堂，授御者；御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓3，浴用巾4，挋用浴衣5——如它日；小臣爪足，浴余水弃于坎6。其母之丧，则内御者抗衾而浴7。
今注
1 管人，孔颖达说是掌管馆舍的人；王夫之说是司汲之官。
2 说，就是脱。繘，就是（绠），汲水索。匆遽间来不及解掉汲水瓶上的绳子，所以将绳子萦屈握在手中。
3 枓，杓子。
4 ，是细葛。
5 挋，拭的意思。浴衣，大概是布做的袍子。
6 坎，在阶间临时掘来倒脏水的。
7 内御者，是闺里的侍从，婢女之类。
今译
浴尸的过程是由管人汲水，不必解开瓶上的绳索，只要将绳子屈叠在手里，就捧着上阶，走到阶上不必升堂，就交给侍者；由侍者端进去浴尸：由四个近臣高举盖着尸的被子，两名侍者为尸首洗澡，洗澡水先用盆盛着，再用杓子挹水浇在尸上，洗澡巾是细葛的巾，揩干身子是用浴衣，就像生前洗澡一般；然后近臣为他修脚指甲，浴尸的水都倒在阶下的坎里。要是母亲死了，只有一点不同，就是由婢女举着被子，为她洗澡。
管人汲，授御者，御者差沐于堂上1——君沐粱，大夫沐稷，士沐粱2。甸人为垼于西墙下3，陶人出重鬲4，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪5，用爨之。管人授御者沐，乃沐；沐用瓦盘，挋用巾——如它日，小臣爪手翦须，濡濯弃于坎6。
今注
1 本章所记皆沐之事，《士丧礼》是先记沐，再记浴。差，就是搓，淅米的意思。
2 士沐粱，《士丧礼》作“士沐稻”。
3 甸人，大概是掌取薪炊爨的人。垼是土灶。
4 陶人，做陶器的官。重鬲，悬挂在木架上的瓦瓶。
5 庙，指正寝而言。厞，是隐蔽的地方。
6 濡濯，是洗过头的脏潘水。按：本章承上章而来，有些相同的细节，略而不言。
今译
管人汲水交给侍者，侍者就在堂上用水淘米取潘水用于洗头——君用粱米的潘水洗头，大夫用稷的潘水洗头，士亦用粱米潘水洗头。甸人西墙下筑土灶，陶人提供挂在木架上的瓦瓶，管人再从侍者接下潘水，就拿来煮，甸人从正寝西北隅的隐蔽处拆些旧料来当柴烧。潘水煮开以后，管人再交给侍者，就由侍者为尸首洗头；洗头水用瓦盘盛着，用布巾揩干头发——就像生前一样，然后由近臣剪指甲、修胡须，洗过头的脏潘水就倒在阶下的坎里。
君设大盘造冰焉1，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫2，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕——君大夫、士一也。
今注
1 本章郑玄所见旧本将其列在“始死迁尸于床”之前，但郑玄说：“此事皆沐浴之后，宜承‘濡濯弃于坎’下。”今从之。大盘，汉制。大盘广八尺，长丈二，深三尺，木制。夷盘可能略为小些。造，是纳的意思。
2 襢，是露的意思。笫，就是箦。襢笫，是只有床垫而不铺席子，以便床下的寒气透上来。
今译
国君死了，沐浴过后，床下放个大盘装冰，大夫用夷盘装冰，士是并列两个瓦盘装水而没有冰，床上只有垫子而没有席子，但枕头还是有的。在含的时候用一张床，穿衣服的时候换一张床，迁尸到堂上又换一张床，都有枕头——君、大夫和士的丧礼都是一样的。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥1，纳财2，朝一溢米3，莫一溢米，食之无筭4；士疏食水饮5，食之无筭；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无筭。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥6，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之——君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥7。食菜以醯酱8，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。期之丧，三不食；食9：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻10。九月之丧11，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之12。五月三月之丧13，壹不食再不食可也。比葬，食肉饮酒14，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒15。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之，则食之；大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。
今注
1 公子、众士食粥，唐石经“食粥”上无“众士”二字，注疏本同。阮元《校勘记》引钱大昕说众士不在食粥之列，订为衍字。
2 纳财，郑注谓“食谷是也”。郝敬以为“纳”是进的意思，“财”“才”通。但财固然可作“才”的通假字，但也可指实物或资材而言，而且，也可能是误入之文。
3 米一升又二十四分之一为“溢”。
4 食之无筭，居丧病困，而且事情繁杂，所以不必按平日顿数进食，饿了就吃。
5 疏食，是粗饭。
6 子姓，是众子。
7 盛，是杯盂之属。篹，是筥，竹编的饭器。歠粥不用手所以不必洗手，古人吃饭用手抓，所以要洗手。
8 醯，是醋。
9 三不食，是禁食三顿饭，也就是禁食一整天的意思；但《间传》和《白虎通》皆作“齐衰二日不食”，可能是《间传》和《白虎通》较为后出，而踵事增文。
10 父卒为母齐衰三年，父在则降服为一年，故虽终丧而必伸其情，而不食肉饮酒；至于为妻亦如此者，王夫之以为天子为后服三年，服期也是降等，殊为牵强。因为本章所记皆君、大夫、士之礼，不可能在中间不加标明而忽然伸至天子。为妻服期，本来就不关乎父在与否。看来是妻为夫斩衰三年，而夫为妻服期，所以亦伸其情。
11 九月之丧，是大功之丧。
12 食肉饮酒，亦是指下葬以后而言。不与人乐之，陈澔谓：“不以酒肉与人共食为欢乐也。”这是指终丧以前而言。
13 五月三月之丧，是小功缌麻之丧。
14 比葬，食肉饮酒：谓自成服以至于葬，得食肉饮酒也。
15 世母，是伯母。故主，是旧君。宗子，是大宗之子。食肉饮酒，也是指自成服至于葬，得食肉饮酒。
今译
守君之丧，嗣子、大夫、庶子、众士都要三天不吃东西。以后，嗣子、大夫和庶子都只能喝稀饭，分配实物，是早上一溢米，晚上一溢米，随饿随吃，不必有固定的顿数；众士是吃粗饭喝水，不必规定顿数；夫人、世妇、妻妾都吃粗饭喝水，不必规定顿数。守大夫之丧，嗣子、家臣、众子都只能喝稀饭；属下的众士吃粗饭喝水；妻妾也吃粗饭喝水。守士之丧也如此。下葬以后，嗣子就可以吃粗饭喝水了，但是还不准吃蔬菜和果品；妇人们也都这样：这种规定适用于君、大夫和士。到小祥服练以后才可以吃蔬菜果品，大祥以后才可以吃肉。用碗盛着稀饭捧着喝就用不着洗手，用手从饭器中抓干饭吃就得洗手。到可以吃蔬菜时先用醋酱腌渍，刚开始吃肉时先吃干肉，刚开始喝酒的时候先喝甜酒。服期之丧，只要禁食三顿，以后是吃粗饭喝水，而不准吃蔬菜果品；三个月后下过葬，就可以吃肉喝酒了。服期之丧，在除服之前，都不吃肉，也不喝酒，这是由于父亲健在而为母亲降服，或者为妻子只服期的缘故。服九个月大功之服，饮食之节一如期之丧，在下葬以后开始吃肉饮酒，但不可和别人吃肉喝酒作乐。服五月的小功或三月的缌麻，只要禁食一两顿饭，在下葬以前就可以吃肉喝酒，但不能和别人同乐。居叔母、伯母、旧君、同宗之丧，都可以吃肉喝酒。在规定喝稀饭期间，要是吃不下，用菜羹泡饭吃也可以；要是生病，为了补养身体，也允许吃肉喝酒。五十岁以上居丧，就不必事事都照规定了；七十岁居丧，只要披麻戴孝就行了，生活仍然照平常一样。就是居父母之丧，在下葬以后，要是国君给吃的，都可以吃；大夫给士或父执给晚辈东西吃，也都可以吃，即使是白米饭和肉类也不必禁忌，但对于烧酒甜酒，就一定要辞谢不能喝。
小敛于户内，大敛于阼。君以簟席1，大夫以蒲席，士以苇席。小敛：布绞2，缩者一、横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称，君陈衣于序东3，大夫士陈衣于房中；皆西领北上4，绞不在列5。大敛：布绞，缩者三，横者五，布二衾，君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上；大夫陈衣于序东，五十称，西领南上；士陈衣于序东，三十称，西领南上。绞如朝服，绞一幅为三、不辟6，五幅、无7。小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫、士毕主人之祭服8；亲戚之衣，受之不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾；大敛，君、大夫、士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也9。袍必有表，不10，衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者，实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。凡陈衣，不诎11，非列采不入12，绤纻不入13。凡敛者袒，迁尸者袭。君之丧，大胥是敛14，众胥佐之；大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛；士之丧，胥为侍，士是敛。小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。敛者既敛必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。君锦冒黼杀，缀旁七15；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也16。
今注
1 簟，郑玄说是细苇席，王夫之说是细篾席。
2 绞，用以扎紧尸体所穿衣服的布带。小敛时先铺绞，衾铺在绞上，衣铺在衾上，再举尸于衣上，然后依相反的顺序穿着装束。
3 序东，东墙下的走廊。
4 西领，衣领向西。北上，以北方为上。先陈祭服，余服依次向南。
5 ，是单被。
6 辟，是擘的意思。小敛的绞，擘开末端，大敛的绞，不擘。
7 ，装饰在被子上的丝带叫。
8 毕，是尽的意思。
9 复衣，《释名·释衣服》云：“有里曰复，无里曰。”褶衣，郑玄说是袷，就是夹衣。《玉藻》郑注云：“有表里而无着。”然而复衣就不但是夹衣，而且还充了絮。大敛时，国君的衣服很多，所以只能用夹衣，而大夫、士的衣服较少，就可以用有絮的复衣。
10 ，就是单衣。参阅注9。
11 诎，是卷折的意思。
12 列采，就是正色。
13 绤纻，都是夏布制成的内衣。
14 大胥，郑注云：“胥，乐官也，不掌丧事；胥当为‘祝’字之误也。”俞樾说是声近而误。本章的“胥”字都当作“祝”。
15 冒，是韬尸的囊。分上下两截，上截叫“质”，也叫“冒”；下截叫“杀”。上截的长和手齐，下截从脚套上，其制较质为小而且向足渐削，所以叫“杀”。质杀之制，只缝合一头和一边，空出的一头用以韬尸，不缝的一边做了布带，韬尸以后再打上结。国君的冒，上下共打七个结，大夫五，士三。
16 夷衾，是小敛覆尸的被子，其长短和冒一样；质地颜色也有质杀之分，和冒相同。
今译
在卧室门里举行小敛，在堂前的东阶上举行大敛。凡敛，床上都铺席子，君用细篾席，大夫用蒲叶编织的席子，士用芦苇编织的席子。小敛穿衣、覆衾以后用来扎紧尸体的布条，是直一横三。君用的覆尸被子是织锦的被面，大夫是白帛的被面，士是黑帛的被面，都只用一条被子。小敛的衣服用十九套，君的敛衣陈列在东厢的走廊上，大夫、士的都陈列在房里，衣领皆向西，横着从北向南排列下来，但布条和单被都不在十九套中。大敛时用来扎紧尸首的布条，是直三横五，用两条单被；这些，国君、大夫、士都是一样的。国君大敛用的衣服都陈列在庭里，总共要用一百套，衣领朝北，从西面排起；大夫大敛用的衣服陈列在东墙下的走廊上，要用五十套，衣领朝西，自南面排起；士的敛服也陈列在东厢的走廊上，要用三十套，衣领向西，自南面排起。布条和单被的质地与朝服一样，大敛用的布条是一幅布裁成三条，末端不必裁开；单被用五幅布拼成，但不用钉上丝带。小敛的十九套衣服里，只有祭服不能颠倒来穿着或放置。敛时，国君不用宾客所赠的衣服，大夫和士要先用完自己的祭服以后，才用宾客所赠的衣服凑足十九套；但亲戚所赠的衣服，接受以后就收起来，不用陈列。小敛的时候，君、大夫、士用的衣服都装着棉絮；大敛的时候，君、大夫、士用以入殓的祭服不必限定数目，用完了才用旁的衣服凑数。国君的衣服多，所以衣被都只能用夹的；大夫和士少，就可以像小敛一样使用充有绵絮的衣被。入殓的袍子一定要配上罩袍，不能光用单衣；有上衣，就一定要配下裳，这才叫一“称”。陈列衣服的时候，都要装箱，要拿衣服的时候，也要连箱子端上去，再从西阶下来。陈列衣服的时候，不能将衣服卷折，不是正色的衣服不准陈列，夏布做的内衣也不准陈列。从事大小敛的人都要打赤膊，迁移尸体的时候就穿上衣服。国君的丧事，由大祝主持入殓，众祝从旁协助；大夫的丧事，大祝在一边指点，由众祝动手入殓；士的丧事，祝在旁指点，由士人动手入殓。小敛大敛的时候，不准将祭服颠倒，衣衽都是向左开的，而且用布条打结而不用纽扣。动手入殓的人，在敛毕以后都要哭。凡是士和帮忙的人动手敛尸，帮忙的人都要为此禁食一顿。凡敛，都需要六个人。用囊韬尸的规定是：国君的上截套子用织锦，下截画着斧文，旁边打七个结；大夫用玄色的帛做上截的套子，下截画斧文，旁边打五个结；士用黑色的帛做上截套子，下截是浅红色，旁边打三个结。无论哪一种冒，上截的长度和手并拢的部位等齐，下截是三尺长。小敛以后就用夷衾覆尸，夷衾被面所用的质料和颜色就像冒一样分上下两截，而且裁制得和冒差不多。
君将大敛，子弁绖1，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西2，北面东上3，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面4。小臣铺席，商祝铺绞衾衣5，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。卒敛，宰告6，子冯之踊，夫人东面亦如之。大夫之丧，将大敛，既铺绞衾衣，君至、主人迎，先入门右，巫止于门外7，君释菜8，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面。迁尸、卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之9，主人拜稽颡，君降，升主人冯之10，命主妇冯之。士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。铺绞、踊，铺衾、踊，铺衣、踊，迁尸、踊，敛衣、踊，敛衾、踊，敛绞、踊。君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣。君、大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子；士冯父母、妻、长子、庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之11。冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。
今注
1 大敛时尚未成服，所以戴弁加绖。弁，郑玄说如爵弁而素，孙希旦说是皮弁。此时之绖是环绖。
2 廉，是堂的侧边。
3 东上，东面近尸，所以是尊位。
4 外宗，是同宗的妇女。
5 商祝，就是丧祝。
6 宰，孔颖达说是太宰。
7 “先入门右，巫止于门外”：陆德明《经典释文》云：“巫止，本或作巫止门外，‘门外’，衍字耳。”阮元《校勘记》引山井鼎云：“古本先入门右，无门字；巫止于门外，无于门外三字。”但后文又有一节记既殡之后君临臣丧，有“于门外”三字，《经典释文》不以为衍，则此处亦可能不衍。
8 释菜，是放下祭品，郑玄以为是为了要祭告门神。
9 抚之，抚是抚摩。之，指尸体而言。
10 冯，是抱的意思。
11 执，是抓着死者当胸的衣服。奉，是手心向上捧着死者的衣服。拘，是扯着死者的衣服。
今译
即将举行国君的大敛，嗣子戴皮弁而加上环绖，在东墙下的走廊南端就位，卿大夫在堂上南边楹柱的西面就位，脸朝北排列，而以东方为尊位，父兄辈的族人在堂下向北站着，国君的夫人命妇站在尸首的西面，脸朝东，同宗的妇女都站在西房中，脸向南。近臣在床上铺席子，丧祝铺上布条、单被、被子、衣服，层层铺好，士在盆里洗过手，上士举起尸首抬到敛服上。敛完之后，太宰向主人报告，嗣子就过去抱着尸首而跺脚，夫人脸向东面，也抱尸跺脚。大夫的丧礼是在将要大敛的时候，已经铺好布条、单被、被子、衣服，国君到了，主人就到门外迎接他，然后先走进门里站在右边肃客，陪伴国君一起来的巫师就停在门外，君放下祭门神的祭品，祝先进去登上堂上，国君就到东边走廊的南端就位，卿大夫在堂上南侧楹柱的西边就位，脸朝北排列，而以东方为尊位，主人站在房外，面向南方，主妇站在尸首西边，面向东方。然后将尸首迁到铺好的敛服上，敛完之后，家宰向主人报告，主人就走到堂下向北站着，国君抚摩尸首，主人要下拜叩头；国君就从堂上下来，让主人主妇上去抱尸。士的丧礼是即将举行大敛的时候，国君不会光临，其余的礼节和大夫相同。在铺布条、单被的时候，主人主妇要跺脚；铺被时，铺衣服时，抬尸时，穿衣时，裹被子时，包单被、捆布条时，都要跺脚。国君抚摩大夫和内命妇的尸衣；大夫抚摩其家臣和贵妾的尸衣。国君大夫要抱着父母、妻、长子的尸首哭泣，对于庶子就不必了；士要抱着父母、妻、长子和庶子的尸首哭泣，如果庶子已经有儿子，那么父母就不必如此了。抱尸哭泣的次序，是死者的父母在先，妻子和儿子随后。国君只抚摩臣子的衣被，父母对儿子要紧抓着哭泣，儿子对父母要拥抱着哭泣，媳妇对于公婆是捧着尸衣哭泣，公婆对于媳妇只要抚摩衣服，妻子对于丈夫要扯着衣被哭泣，丈夫对于妻子、对于兄弟是抓紧了尸衣哭泣。抱尸哭泣，要在国君不在场的时候。凡是抱尸痛哭，起身时必跺脚。
父母之丧，居倚庐、不涂1，寝苫枕凷2，非丧事不言。君为庐宫之，大夫、士襢之3。既葬拄楣，涂庐不于显者4。君、大夫、士皆宫之。凡非嫡子者，自未葬以于隐者为庐5。既葬，与人立：君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。既练，居垩室6，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩7。祥而外无哭者8；禫而内无哭者，乐作矣，故也。禫而从御，吉祭而复寝。期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻；齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归；期九月者，既葬而归。公之丧，大夫俟练，士卒哭而归9。大夫、士父母之葬，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。父不次于子，兄不次于弟10。
今注
1 倚庐，用木斜靠在殡宫门外东墙上，用茅茨覆盖在上面而成的居室。不涂，是不能涂上泥土。
2 凷，是古块字。
3 宫，是围墙。襢，是露的意思。
4 显者，是壁外显眼的地方。
5 庶子的倚庐是搭在隐蔽的地方，别于嫡子。
6 垩室，是不加涂饰的房子。
7 黝，黑色，指地而言；垩，白土，指墙而言。
8 《间传》云：“大祥居复寝。”所以外面没有哭声。
9 《杂记》云：“大夫次于公馆以终丧，士练而归。”这里说“大夫俟练，士卒哭而归”。孙希旦以为这里的大夫是指和国君异姓的卿、大夫、士。王夫之连着下文为解，以为是居君丧又遇父母之丧，就要待练以后回家，揆上下文意，实扞格不入。
10 子，是指众子而言。嫡子和父母同住。尊者不住在卑者家里。
今译
为父母守丧，孝子住在临时搭盖的倚庐里，倚庐不涂泥土。睡在草垫上，用土块做枕头。除了丧事之外，什么也不说。国君住的倚庐，可以加上围墙，但大夫、士的倚庐，则暴露着。在下葬以后，可以将门楣支撑起来，在倚庐里不显眼的地方涂上泥土。而且不但是国君，连大夫、士也可以加上围墙。至于诸侯、大夫、士的庶子，在其父母尚未下葬以前，也在角落里搭着倚庐。到了父母下葬以后，虽可和别人一起站着言谈，但诸侯只能讨论天子的大事，而不能谈论自己国事；大夫、士可以讨论国事，而不能谈论自己家事。诸侯在下葬以后，王朝的号令可以施于其国；在卒哭以后，就要服行王事了。大夫、士在下葬以后，国君的号令可以下达其家；卒哭以后，虽仍戴弁加葛绖葛带，但遇征战的诏令就不得逃避了。在“练”祭以后，住到不加涂饰的屋里，但不可以留客同住。诸侯可以策划国事，而大夫、士也可以策划家事。大祥以后可以整理殡宫的地面成黑色，粉刷墙壁。因为大祥以后，孝子已经搬进殡宫去住，门外再没有哭声了。禫祭以后除服，连屋里也没有哭声，因为已经可以奏乐了。禫祭以后，可以让妇人服侍，因为吉祭以后已经搬离殡宫，睡到寝室里了。期年的丧服，居于倚庐，在终丧以前不以妇人侍寝的规定，只限于父亲健在，为母亲服期，或为妻服期的人。其他，服一年的齐衰，服九个月的大功布衰，只有三个月不进入寝室。妇人体弱，不必住在倚庐，不必睡在草垫上。遇到父母的丧事，奔丧回娘家，在练祭以后就可以回夫家了。如果是为娘家的人服期或者九月的丧服，在送葬以后就可以回夫家了。遇到国君的丧事，异姓的大夫只要在练祭以后，士在卒哭以后就可以回家。大夫、士如果是庶子而为父母亲居丧，在练祭以后就可以回家；以后只要在月初和忌日才回宗子家里去哭。为叔伯、兄弟居丧，卒哭以后可以回家。父亲不在庶子家搭棚守丧，哥哥不住在弟弟家搭棚守丧。
君于大夫，世妇大敛焉1；为之赐，则小敛焉2。于外命妇，既加盖而君至。于士，既殡而往；为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉；为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之3，主人具殷奠之礼，俟于门外。见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内4。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进5，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉；士疾，壹问之，在殡，壹往焉6。君吊则复殡服7。夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下8。夫人视世子而踊9。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡；主人送于大门之外不拜。大夫君，不迎于门外10。入即位于堂下。主人北面，众主人南面；妇人即位于房中。若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜11。君吊，见尸柩而后踊。大夫士若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
今注
1 世妇，是君的世妇。
2 赐，是加惠的意思。则小敛焉，小敛就去吊丧，然后大敛时再往。
3 戒，是告的意思。
4 释菜，见前注。
5 摈，赞相丧礼的人。
6 这里的“三问”和《杂记下》的“卿大夫疾，君问之无算；士一问之”颇有出入。疑“无数”是古来的说法，而“三问”是后起的说法。
7 君吊则复殡服，国君，在殡后往吊，则主人须恢复殡前未成服的装束，据《丧服小记》：“君吊，虽不当免时也，主人必免。”则主人当着“免”的装束。免，见《檀弓上》注。
8 下，是阼阶下面。
9 世子，孙希旦以为是“女祝”之误。
10 君，家臣办丧事，其为大夫的主人，叫大夫君。
11 君命，是国君遣使来吊。遇到“君命、命夫命妇之命”到的时候，就由大夫君代表而拜。孔颖达以为主人在大夫君之后而拜，是就时间的前后而言；孙希旦以为是就位置的前后而言。
今译
国君参加大夫和内命妇的大敛；若是特别赏脸，就连小敛亦参加。对于大夫的命妇，要在大敛以后，盖上棺材盖时才到场。对于士，在殡以后才去；要是特别赏脸，才去参加大敛。夫人参加内命妇的大敛；要是特别赏脸，才连小敛都参加。对于各御妻，要是特别赏脸，才去参加大敛。对于大夫的外命妇，要在殡以后才到场。大夫、士在殡以后如果国君要去吊丧，要先派人通知，而主人就得预先备办最隆重的具有牺牲的奠礼，向死者报告，然后在门外候驾。一见到君车的马头，就先进门，站在右边。国君到了，和国君同行的巫师先停在门外，由丧祝引路，国君把祭门神的祭品放在门里。祝先从东阶上堂，背着墙，向南面站着。国君这才在东阶就位。两个侍从拿着戈站在他前面，两个站在后面。这时，赞相丧礼的人引主人到堂下，主人就下拜叩头。国君致吊辞，然后祝先踊，君跟着踊，主人最后踊。如果丧家是大夫，就可以接着举奠；若是士，就得走出门外等待拜送国君，倘非国君命他回去举奠，不可即行奠礼。奠礼毕，主人先到门外等着恭送国君，国君回去时，主人要送到大门外，拜谢叩头。大夫病倒了，君要去探视三次，在殡的时候，也去三次；士病倒了，君去探视一次，在殡的时候也只去一次。君在殡后来吊丧，主人就要恢复殡以前还没成服的装束。君夫人到大夫、士的家里吊丧，主人接到通知，就要在门外接驾，一见到马头，就先进门，站在门右。夫人进到里面，上堂就位。主妇就从西阶下来，在堂下拜谢叩头。夫人跟着世子踊。关于主人举行奠礼的原则，就和国君来时一样。夫人回去时，主妇送到门里，拜谢叩头；主人要送到门外，但不必下拜。大夫到他的家臣家里吊丧，家臣不必到门外迎接。大夫进去，在堂下就位。嫡子面向北，庶子面朝南；妇人在房里就位，然后行礼。这时如果有君或命夫命妇的使者以至于四邻宾客来吊丧，家臣的主子大夫君，就代表主人拜谢，主人也在他后面同时下拜。国君去吊丧，要待见到灵柩始踊。大夫、士在国君来吊时，如果事先没有接到通知，就不必预备有牺牲的奠礼；不过在君来过以后，就一定要举行奠礼，报告死者。
君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸1。君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿2。君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆，二衽二束；士盖不用漆，二衽二束3。君、大夫鬊爪，实于绿中；士埋之4。
今注
1 《檀弓上》云：“天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。”这里所记，诸侯三重，没有水兕革棺；大夫二重，没有椑；士只有大棺一重而已。椑，是亲身的棺，大棺是最外层的棺，属在二者之间。
2 绿，郑玄没有注文，但在下文“君大夫鬊爪实于绿中”，注云：“绿当为角，声之误也；角中，谓棺内四隅也。”这里孔疏云：“本经中绿字，定本皆作琢，琢谓钻琢朱缯贴着于棺也……大夫里棺用玄绿者，四面玄，四角绿。”一“绿”字做几种解释。不如《说文》衣部所谓“，棺中缣里，读若雕”。段玉裁注云：“《丧大记》，君里棺用朱绿，用杂金鐕，大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕，士不绿。古本三绿皆正作。”以绿当作“”最为得当。按：“”字，朱骏声《说文通训定声》云：“今苏俗制裘，通曰，不知非吉语。”则是“棺中缣里”，其例类似后世制裘所用的里囊。鐕，是钉。
3 漆，用漆涂合棺盖和棺墙的接缝。衽，是棺盖和棺墙的接榫。束，是皮带，古代棺不用钉。
4 鬊，音舜，乱发。爪是指甲。士的棺没有衬里，所以只好埋了。绿，参阅注2。
今译
诸侯的棺有三重：大棺八寸厚，第二重的“属”六寸厚，最里面亲身的“椑”四寸厚；大夫的棺两重，上大夫大棺八寸厚，属六寸厚；下大夫大棺六寸厚，属四寸厚；士只有大棺，六寸厚。诸侯的里棺用朱色的缣衬里，用金属的钉子钉着；大夫的里棺用玄色的缣衬里，用牛骨的钉子钉住；士的棺没有衬里。诸侯棺盖和棺墙的接缝用漆涂合，而且每边有三处接榫，再以三条皮带捆住；大夫的棺盖和棺墙的接缝也用漆涂合，但每边只有两个接榫，用两条皮带束着；士不用漆，但每边也有两处接榫，用两条皮带捆着。君和大夫遗留的头发和指甲，就填在衬里的囊中；士的棺没有衬里，埋掉了事。
君殡用，欑至于上，毕涂屋；大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨于棺；士殡见衽，涂上帷之1。熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉2。
今注
1 参阅《檀弓上》“天子之殡”章。欑，就是菆、丛的意思。上，孔颖达说是棺上。帱，是覆在棺上的棺衣。涂不暨于棺，是因为大夫所围的丛木和棺之间没留什么空间，所以棺不能涂饰。
2 熬，是煎谷，放在殡旁。其作用，郑玄以为是用来诱开蚍蜉，使其不去侵蚀棺材。敖继公（孙希旦《集解》引）以为只是孝子致其爱敬之意。四种，是黍、稷、稻、粱，三种是黍、稷、粱，两种是黍、稷。鱼腊，是干鱼、腊肉。
今译
诸侯的殡是将柩放在载柩的车上，四面用丛木围着，丛木的上端在棺上合拢，就像屋顶的形状，整个都涂饰起来；大夫的殡是用棺衣覆在棺上，放在西墙下，三面用丛木围着，斜靠在墙，涂饰的时候，不必涂棺；士的殡是掘了坎放棺，露出接榫以上的部分，将上面露出的部分加以涂饰，再用帷幔围着。煎熟谷物放在殡的四周，君是用黍、稷、稻、粱，以八只筐盛着，大夫是用黍、稷、粱，以六只筐盛着，士是用黍、稷，以四只筐盛着；每只筐里还要加上干鱼、腊肉。
饰棺1，君龙帷三池2，振容3。黼荒4，火三列，黻三列5。素锦褚6，加伪荒7。纽六8。齐，五采五贝9。黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭10。鱼跃拂池11。君戴六，披六12。大夫画帷二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚，纽二，玄纽二。齐，三采三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前后玄，披亦如之。士布帷布荒，一池，揄绞13。纽二，缁纽二。齐，三采一贝。画翣二，皆戴绥。士戴前后缁，二披用。
今注
1 饰棺，是指出葬时棺材周围的种种装饰。
2 池，是用竹制成像承霤的装饰，衣以青布，挂在下。
3 振容，像小曲屏风的装饰。
4 荒，是柳车的上幔。缘边画黑白相间的斧文叫“黼荒”。
5 火三列、黻三列，列是行。火，是连续半圆形而成的图案。黻，是两己相背的图案。
6 褚，是屋的意思。
7 伪荒，“伪”当作“帷”，音近而误。
8 ，是浅绛色。纽，是用以连接上和边帷的纽扣。
9 齐，是顶。五采，用五彩的缯制成车顶的垂饰。五贝，是挂着五串贝壳。
10 翣，见《檀弓》注。《礼器》云：“天子八翣，诸侯六，大夫四。”这里所记：“诸侯黼翣二，画翣二。”共四翣，恐有误。画翣，是画了云气的翣。戴圭，翣的两角锐起部分，戴上圭璧。
11 鱼跃拂池，池的下面挂着铜鱼，灵车行进而振动，鱼就跳上跳下拂着池了。
12 戴，犹言“带”，将灵柩捆在车架上的带子。披，一头系着带，一头伸出帷外，供送葬的人牵引。
13 揄绞，形制像振容而略为简单。
今译
出葬时棺材周围的装饰：诸侯的棺材四周挂着画龙的帷幔，前面和左右挂着像承霤般的池，后面装饰着像屏风一般的振容。上面盖着边缘画着斧文的幔，中间还画了三行火文和三行“己”字相背的连续图案。再用白锦做成屋顶的样子，加在幔上。用六枚浅绛色的纽扣将上下连接起来。顶上用五彩做绥，挂着五串贝壳。边上用两把画着斧文的翣、两把画着“己”字相背图案的翣和两把画着云气的翣屏障着，翣角都装上圭。池下挂着铜鱼，柩车行进而振动，铜鱼就上下跳动。君的柩车，用六条浅绛色的帛带捆着棺材，绑在车架上，再将六条浅绛色的帛带伸出帷外，让送葬的人牵引。大夫的棺材四周挂着画了云气的帷幔，前后挂着像承霤的池，后面就用不着装饰“振容”了。上幔的边缘画着云气，中间画着三行火文和三行“己”字相背的连续图案。白锦做的屋顶，连接上下的纽扣两枚是浅绛色的，两枚是玄色的。顶上用三色的绥，挂着三串贝壳。边上用两把画着“己”字相背图案和两把画着云气的翣屏障着，翣上都装了绥。池下挂着铜鱼，柩车行进振动时就上下跳动，拂着池。大夫的棺材，其捆绑棺材连接车架的帛带，前面用的是浅绛色的，后面是玄色的，伸出帷外的帛带也是这样。士用白布做棺材四周和上面的帷幔，前面挂着“池”，后面装饰着类似“振容”的“揄绞”。用两枚浅绛色的和两枚黑色的纽扣连接上下。顶上有三色的绥，但只挂一串贝壳。有两面画着云气的翣，翣上都装饰了绥。士用以捆绑棺材连系车架的帛带，前面是浅绛色的，后面是黑色的，只有两条伸出帷外的帛带，都是浅绛色的。
君葬用1，四綍二碑2，御棺用羽葆3。大夫葬用4，二綍二碑，御棺用茅5。士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布6。凡封7，用綍去碑负引8，君封以衡，大夫、士以咸9。君命毋哗，以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。
今注
1 ，是载柩的车。
2 綍，音弗，下窆时系着棺材的引绳。
3 御棺，指挥棺材的进止缓急。羽葆，在竿端插着鸟羽，用以指挥。
4 ，郑玄以为当作辁，辁和下文“士葬用国车”的国车，也都和同样是载柩的车子，或写作“輲”作“抟”作“团”，郑玄云：“团”又误作“国”。
5 茅，是旗的一种。
6 功布，裁大功（八九升）之布挂在竿首，用以指挥。
7 封，本章三个“封”字都当读如“窆”，就是“下棺”的意思。
8 用綍去碑负引：下棺时綍的一头系着棺材，另一头绕过碑上的辘轳，引棺的人在碑外背碑而立，扯着引绳，应鼓声将棺放到圹里。
9 咸就是缄，束棺的布带。以大木从皮带下贯穿，叫衡，引绳系在两端，更为平稳。
今译
诸侯用车载柩，下窆时用四条引绳和两座安置辘轳的大木做的碑，用头上插着羽毛的竿子来指挥棺材的进止缓急。大夫用辁车下葬，用两条引绳和两座安辘轳的碑，用旗子指挥棺材的进止缓急。士用国车下葬，用两条引绳而不用碑，从启灵出了殡宫，就裁一块大功的布挂在竿头指挥送葬的行列。下窆的时候，都是背着碑来拉引绳的。诸侯下窆时用大木头横贯在束棺的皮带下，再将引绳系在横木的两端，大夫和士都是直接系在皮带上。诸侯下窆时，送葬的人多，要先宣布禁止喧哗，然后应着鼓声下棺；大夫下窆时要先宣布停止哭泣；士下窆时，送葬的人少，只用互相劝告止住哭声就得了。
君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒1。君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐2。
今注
1 椁，见《檀弓》注。柷，木制的乐器。《尔雅》注以为方二尺四寸，深一尺八寸。壶、甒，都是盛酒器，壶容一石，甒容五斗。
2 里椁虞筐，郑玄注云：“未闻。”俞樾以为筐就是匡，虞是“安”的意思；里椁，是椁的衬里，像亲身的棺里一样。
今译
诸侯的椁用松木做材料，大夫的椁用柏木做材料，士的椁用杂木做材料。棺椁之间的空隙，诸侯可以容得柷，大夫可以容得壶，士可以容得甒。诸侯的椁有衬里，安了框子，大夫的椁没有衬里，士的椁连框子都没有。