有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服1。卒事，反丧服2。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服3。如三年之丧，则既顈，其练祥皆行4。王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也5。
今注
1 除服，谓祥祭之服。亦即父先死，母后死，皆服重丧。但到了父死周年，应除重服而练服。
2 卒事，指祥祭既毕，仍须为母服重服，因母丧尚未周年。大祥之祭，其除服亦比照而行。
3 诸父兄弟之丧，服较轻，遇到重丧，但在除服之祭日，可暂服轻服。<
4 顈，枲麻之类的植物。郑玄云：无葛之乡，以顈代葛。既顈，就是换麻衣穿葛衣，没有葛，则穿顈制的孝服。练祥皆行，即上注2，大祥小祥皆比照而行。
5 郑注：“附”当作“祔”。孙祔于祖，祖虽未练祥，仍用此祔祖。
今译
父的丧期还没有完毕，又遭母丧，在这种情形之下，遇到应为父丧除重服的日子，得改换轻服举行祥祭，祭事毕，则又为母服其重服。即使是在叔伯兄弟的丧期中遭到父母丧而服重服，在为伯叔兄弟除丧的日子，亦得暂换除服，俟祭事毕，再服重服。如果父母之丧，到了改麻衣换葛衣，这无论是周年的练祭，或三年的大祥之祭，一律这样。祖父死，未满一年或二年，那时孙子死了，其灵位仍得祔于祖父。
有殡，闻外丧，哭之他室1。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼2。
今注
1 有殡，指父或母尚未葬。外丧，指上篇所言“异居”的兄弟。他室，谓在另一房间为位而哭。
2 改服即位，孔疏云：改服外丧应服之服。即位，即哭于他室时之位。
今译
父母棺在殡宫，听到远地亲属的死讯，应在另一室中哭之。第二天早晨先到殡宫祭奠父母，奠毕出来，得暂换下原来的丧服而为远方亲属挂孝，并如原先一样就其灵位举哀。
大夫、士将与祭于公，既视濯1，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫2。既祭，释服出公门外，哭而归。其他，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭3。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿4，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫5。
今注
1 《仪礼·特牲馈食礼》云，祭前日，主人拜众宾，宗人视壶濯及豆笾……云云。祭事慎重，故祭前须检视诸祭器祭品，必极鲜洁。其时与祭者已受主人拜，盖不敢失散于鬼神，故虽闻父母之丧而犹待毕祭，然后奔归。后儒以父母丧为重，对此礼甚表怀疑，郭嵩焘直斥之为“秦人悖礼”，似可不必。
2 异宫，孔疏云，吉凶不同处，故须次于别馆。
3 告，孔疏云，告于公。而后哭，是哭父母。
4 宿，谓祭前三日宿宾斋戒，参加祭典。
5 “如同宫，则次于异宫”，似为上文“次于异宫”的夹注，附书于此。
今译
大夫、士将参加公家的祭典，都已经参加“视濯”了，遭逢父母之丧，就得参加到底。但要另处于别室。等到祭事完毕，然后脱掉祭服走出公门，哭着回去。其他的礼节，就像奔丧之礼。如果那时尚未行过“视濯”，则使人报告主人，等到使者回时，然后哭其父母。如果是伯叔兄弟或姑姊妹之丧，倘已斋戒了，则仍参加祭事，等到祭毕，走出公门，脱掉祭服赶去奔丧；其他，皆如奔丧之礼。前面说次于异宫，是指本来同宫而处的。
曾子问曰：卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧1，则如之何？孔子曰：出舍乎公宫以待事2，礼也。父母之丧，将祭3，而昆弟死；既殡而祭。如同宫4，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等5，执事者亦散等。虽虞附亦然6。
今注
1 齐衰内丧，指诸父昆弟姑姊妹等之丧。
2 待事，侍候公祭。
3 将祭，其“祭”谓练祭或大祥之祭。
4 同宫，指同屋而居的亲属。此语乃补记上文“将祭而昆弟死”之昆弟，当属分居的昆弟。
5 散等，即栗阶。朱骏声云：“栗”借为“历”。栗阶即历阶。一足跨上一阶，异于“拾级聚足”（见《曲礼上》注）。
6 附，亦写作祔。《檀弓》云：“葬日虞，比至于祔。”（这一节似为《曾子问》之脱简。）
今译
曾子问：卿大夫将要担任国君的祭典之尸，而且已斋戒了，遇到叔伯兄弟姑姊妹之丧，怎么办？孔子说：住在国君的馆舍等候举祭，是合于礼的。父母之丧，将届练祥之祭时，遇到已分居的兄弟之丧，则要等到兄弟的灵柩移入殡宫之后再举祭。如果后死的人与父母是同居的亲属，虽为臣妾，亦等到埋葬之后再举祭。举祭之时，主人登阶降级都是一足踩上一级，执事人等亦如之。葬后之虞祭，虞祭后的祔庙之祭，亦是一样。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之1；众宾兄弟，则皆啐之。大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之2，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食3。
今注
1 酢，举杯回敬。此指正祭之后，主人献酒于宾，宾回敬主人。哜，只沾及唇。
2 啐，沾了一口。饮，喝进去。
3 侍祭丧者，谓帮忙祭祀或办丧事的人。祭荐，进脯醢。郑注云：“祭祀，告宾祭荐，宾既祭而食之；丧祭，宾不食。”据此注，则原文当作：“凡侍丧祭者，告宾祭荐而不食。”今此“祭丧”二字误倒。
今译
从诸侯到士，举行小祥之祭时，宾客回敬主人的酒，主人只沾一沾唇；而众宾和兄弟，接过主人敬献的酒则可以喝一口。在大祥之祭，主人对宾客回敬的酒可以喝一口，而众宾兄弟，则可喝下去。凡是帮助人家举行丧事和祭奠的人，在主人向宾客献脯醢时，都只做个样子而不吃。
子贡问丧，子曰：敬为上，哀次之，瘠为下1。颜色称其情，戚容称其服。请问兄弟之丧。子曰：兄弟之丧，则存乎书策矣。君子不夺人之丧，亦不可夺丧也2。孔子曰：少连大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也3。三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中，不与人坐焉4；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也5。
今注
1 瘠，谓无哀敬，但有枯槁憔悴之状。
2 按：此语已见《曾子问》。唯字面略异，兹广其意以说明：夺，剥削、刻薄的意思。《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”《荀子》云“刻死附生，刻生附死”，皆属“夺丧”。
3 大连少连，盖东夷之人。孟子曰：“舜生于诸凭，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”东夷，今山东半岛地区。
4 “三年之丧，言而不语……”等句，与《间传》《丧服四制》等篇所记颇不同，似并齐斩之丧而言。庐，倚庐。《丧大记》云：“练居垩室，不与人居。”居，古字作“凥”，亦即“坐”的意思。
5 疏衰，指期服之亲。孟子“齐疏之服”，注云“齐衰”。庐，斩衰者所居；严，严格。
今译
子贡问怎样为父母守丧，孔子说：敬意第一重要，其次哀伤的表情，只有枯槁憔悴的外貌为最下。说到外貌，憔悴的样子要恰合哀情的程度，哀戚的表情要恰合丧服的差等。子贡又请问怎样为兄弟守丧。孔子说：这类丧礼，书本就有记载了。君子不但不剥夺别人的丧礼，亦不可以减省自己的守丧礼节。孔子说：少连大连两个人都非常懂守丧的礼节：父母始死，三天之内无时不哭；三月之内，哭奠没有松懈；到了周年之后，想起父母即复哀泣；过了三年，虽没有哭，但仍满面哀容。他们是东夷地方的人，也能如此懂礼。父母之丧，有时只有作声而不发话，只有应声而不发问。当其坐在倚庐或垩室之中，绝不和别人坐在一起，即至周年之后，移居垩室，要不是为着进见母亲，亦不进家门。凡是服期年齐衰的，皆居于垩室，不居倚庐。居倚庐之礼，就更严格了。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人1。亲丧外除，兄弟之丧内除2。视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也3。免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿4。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此，而后可以服三年之丧。其余，则直道而行之5，是也。
今注
1 视，比照。
2 外除，谓外表虽因练祥而除服，而内心不忘哀戚。内除，则并哀戚亦随时而渐减。
3 丧服：昆弟之服期年，为君之母妻亦期，故可相比照。发诸颜色者，指酒食之类。因为君之母妻服丧，是由于社会关系，本非骨肉之亲；但求“戚容称其服”，所以亦不可喝酒而变改其戚容。
4 瞿，是恻然动容的样子。见似，谓相似亲人的形貌者。闻名，谓与亲人名字相谐音者。
5 直道，指良心而言。
今译
居丧之礼，妻丧比照叔父母，姑姊妹之丧比照兄弟，长殇、中殇、下殇都比照成人。为父母守丧，丧期已尽而哀情不尽，为兄弟服丧，哀情随丧期而尽。为国君之母或妻之死而挂孝，其丧服与兄弟之丧同，虽非骨肉之亲，但对于会影响哀容的食物，亦不要吃喝。除丧之后，走在路上，看到形貌和亲人相像的，或听到名字和亲人同音的，还会恻然动容；往人家作吊或是探问病人，脸上表情比一般人显得特别哀戚。像这样，才算是真正能服三年之丧的。其余，但凭良心行事罢了。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服1。祥因其故服。子游曰：既祥，虽不当缟者必缟，然后除服2。
今注
1 于夕为期，谓祥祭之先一夕为期。朝服十五升布。《间传》云“大祥素缟麻衣”，郑云，麻衣十五升。盖与“朝服”同。
2 《檀弓》云：“祥而缟。”此言“不当缟者”，当指另有他丧未除。其例：如本篇首“有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服”。故曰“不当缟者不缟”。然后除服，谓此缟非真除服，其除服又在后日。郑云：此因赠赗者来，临时变服云云，意稍迂曲。
今译
祥祭，是丧主除服的祭，祭之前夕请期，穿十五升的白麻衣，像平常的深衣。子游说，既行祥祭，有宾部来吊，主人虽然已不穿那白麻衣，亦须穿上。俟祭事过后反服未完的孝服，然后依礼再行除服。
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之1，反，改成踊，乃袭。于士，既事成踊2，袭而后拜之，不改成踊。
今注
1 当袒，士丧礼：大小敛时，主人皆袒而踊。绝踊，谓暂停其踊而拜大夫，但仍袒着。
2 既事，言小敛大敛之事已毕，而踊亦已停止。
今译
当大敛小敛之时，丧主袒衣哭踊，遇到大夫来吊，可以停踊而袒着去拜谢大夫，待拜毕回来，行完哭踊之礼，然后披衣。如果来吊者只是士，则让他等候到小敛或大敛事毕；踊亦踊过了，然后披衣向他拜谢，而不改哭踊之礼。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附1，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲2。卒哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃3，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是，有爵而后杖也4。凿巾以饭，公羊贾为之也5。冒者何也？所以揜形也。自袭以至小敛，不设冒则形6，是以袭而后设冒也。
今注
1 后文有“大夫三月而葬，五月而卒哭”。卒哭之祭成为吉事，故曰“卒哭”成事。附，当作“祔”，下文同。
2 犆牲，即特牲。大夫特牲之祭，用一豚。
3 祝称，祝词上的自称，此言卜葬日及虞祭皆用以下称谓。夫为妻卜葬虞，自称“乃某”。
4 叔孙武叔，鲁大夫叔孙仇。关毂，贯其车毂。輠，滑转。《仪礼·丧服传》：“杖，爵也。”此处似言其掌故。
5 饭，即是“含”，后代以玉塞入死人口中，亦称为“饭”。因死者状貌可怖故以巾覆面。饭时，在其当口处剪开巾以纳“含”。此大夫之礼。郑注云：士亲饭，必先揭巾，公羊贾是士人，所以失礼。
6 冒是小敛以后，用布袋从上下把尸首套住（见《檀弓》注），不显死人形。
今译
上大夫的虞祭，用羊豕二牲；卒哭及祔庙之祭，皆用牛羊豕三牲。下大夫的虞祭，用一豕；卒哭及祔庙之祭，皆用羊、马二牲。卜葬日及虞祭的祝词称谓，倘是子或孙的卜辞则自称“哀子某”或“哀孙某”；倘是夫为妻卜，则自称“乃夫某某”；兄弟自称“某某”，倘为其兄弟卜葬，则称“某卜葬伯兄某”。古代无论贵贱的人皆用杖扶病。据说，鲁国大夫叔孙仇，有一次看制轮的匠人却用杖贯通车毂以滚转那车轮。从那时起，规定有爵位的人才许用杖。用中间有孔的布巾盖在尸体面上的饭含是大夫用的礼，而公羊贾是士，也这样做了。小敛用“冒”，原因是要掩蔽死人的形体。先替死人穿好衣服，到了小敛，倘不用布袋把尸首套起来，则其形体仍很可怕，所以“袭”之后又加“冒”。
或问于曾子曰：夫既遣而包其余1，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？曾子曰：吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之2，所以为哀也！子不见大飨乎！〔……非为人丧问与赐与3？〕
今注
1 遣，出葬时先在殡宫祭奠，曰遣奠。奠后出殡，把遣奠剩下的食品包裹起来，曰包奠。运送包奠的车，曰遣车。此处言遣奠后而包裹其余的食品。
2 父母而宾客之，把亲生父母当作宾客。
3 郑玄所见此句原文，已是没头没尾的烂简，不知所云。朱轼及郭嵩焘皆以此句连下一节为解，兹依其说。
今译
有人问曾子说：出殡时，既已有遣奠，又把遣奠剩下的食物包起来送去，这不像吃了酒食又带走吃剩的东西吗？难道体面的人，吃了酒食还要把剩下的食物卷走吗？曾子说：你大概还没见过国君大宴会吧？国君大宴贵宾，宴后，还要把盘里的三牲包卷起来送到宾馆去。不过，包奠只是把父母当作贵宾，而且是永远不再回来的宾客，所以这是极悲哀的。只可惜你还没见过大宴罢了！
非为人丧，问与赐与1：三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜2。三年之丧，如或遗之酒肉3，则受之必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之4。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也5。从父昆弟以下6，既卒哭，遗人可也。
今注
1 问，问疾。赐，君所赐。“问”及“赐”，皆不是为人家的丧事而赠予，故云“非为人丧”。
2 郑注云：稽颡而后拜曰“丧拜”，拜而后稽颡曰“吉拜”。然而郑注《檀弓》“拜而后稽颡”句又云：“此殷之丧拜。”兹按前文皆曰“子拜稽颡”，岂其皆从殷礼？唯《奔丧》郑注曰“尚左手吉拜也”，为近之。
3 《曲礼下》云：“居丧之礼，有疾则饮酒食肉。”此处盖为补记“问与赐与”之问。
4 如君命，盖补记“问与赐与”之赐。赐物非为有疾，故先荐之于死者。
5 遗，皆读wèi，馈赠。此则上文之说明语。
6 从父昆弟以下，指“非三年之丧”者。
今译
守丧时，对于不是为着丧事而馈赠，如问疾或赏赐等怎么办呢？倘居父母之丧，则仍用“丧拜”来拜谢。倘非居父母之丧，则要用吉拜来拜谢。居父母丧的，如果有人问疾而馈赠酒肉，则于接受时须再三推辞，推辞不掉，由丧主披麻戴孝来接受。如果是国君赐物，虽无他故亦不敢推辞，唯是接受之后要先拿来供祭。居丧的人不馈赠别人，但别人馈赠给他，即使是酒肉，亦可接受。倘属叔伯兄弟以下，则于行过卒哭之祭以后，可以馈赠别人。
县子曰：三年之丧，如斩。期之丧，如剡1。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往2。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉3。期之丧，未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事4。小功缌，执事不与于礼5。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞附而退6。吊，非从主人也7。四十者执綍；乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
今注
1 县子，见《檀弓上》。剡，割削。
2 身有功衰虽不出吊别人之丧，但遇到五服内的亲人死了则须往哭之。往哭时脱下自己的功衰而穿与死者关系上所应服的丧服。
3 不听事，谓不等待丧事的节目进行。
4 待事不执事，谓等待丧事诸节目之进行，但不参加做事。
5 礼，指参与馈奠之礼。
6 此一节言交情之浅深，待事时间之短长。相趋，指慕名而来吊者。相揖，指点头之交。相问，指互赠过礼物的人。相见，正式会谈过的人。朋友，同学或同志的人。王引之云：附字衍，因祔非同日之事。
7 从，谓跟随。
今译
县子曾说过，三年之丧，痛如刀斩。期年之丧，痛如刀割。期年的丧事，十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭，禫祭之后，则是毕丧。凡居三年之丧者，虽到了改换相当于大功的丧服，但创痛在心，仍自哀不暇，故不去作吊，这是从诸侯通于士的阶级都一样的。不过，倘遇到五服之内的亲人死了，则须往哭，往哭之时，改穿与那亲人相关的丧服。练祭之后，可出吊丧。未及练祭，仅及葬后，居大功之服者可出吊丧，但哭了即退，不必等候丧事进行。如居期年之丧者，未葬之前，往乡人处作吊，也要哭了即退，不必等候丧事之进行。居功衰而出作吊，虽等候丧事进行，但不参与执事。居小功缌麻之丧者，其出吊丧，可参与执事但不参加行礼。慕名而往吊者，只等到灵柩一出门，即可回去。点头之交，要等到灵柩经过门外举哀的幕次然后退回。如果是曾经互赠过东西的，就要送到葬地看见下棺封土之后回去。倘是谈过话的人，要等到葬毕，主人迎着灵魂回到家时，退去。至于同学同志的朋友就要一直等到安置神主的虞祭后退回。作吊，并非跟随着主人走走，而要帮同服务。四十岁以下的吊客，须执绋挽着柩车。同乡的人，五十岁者可以不出力，葬后即随丧主还家反哭；四十岁者则留在葬处，帮同覆土至满坎，然后回去。
丧食虽恶必充饥，饥而废事1，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之2。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死3。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也4。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪5。不能食食，盐酪可也。孔子曰：身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子6。
今注
1 丧食虽恶，按：居丧者的饮食，详于《丧大记》及《间传》。废事，指不能行礼。
2 《曲礼》云：“居丧之礼视听不衰。”不衰即是不至于不明不聪。行不正，行动失常。不知哀，精神失常。“病”，当作“忧虑”讲。
3 疑死。郑注云：“疑”是“恐惧”的意思。疑死，是害怕哀毁过度而至于丧生。
4 适人，是往别人家里。党，亲属之人。
5 《丧大记》：“练而食菜果……以醯酱。”功衰，指练祭后换上大功之服。盐酪，指醯酱之类，用以佐餐。
6 已见《曲礼下》注。
今译
居丧者的食品虽然不好，但须能够充饥。若使饿着肚子而不能持丧，那就失礼了。相反地，倘因温饱而忘却哀思，那亦是失礼的。因哭泣哀伤而弄到视力听力都衰退了，或是行动不正常，精神麻木不知哀伤，这些情形都是君子所担忧的。因此礼文规定：居丧者有疾病可以饮酒吃肉。五十岁以上的人勿过于哀伤，六十岁以上可免哀伤，七十岁以上，照常可以饮酒吃肉。这都为害怕年老的人因丧事而送命。身上有孝服，倘遇人家请宴会，不要去。如果孝服是在大功之亲以下，到了葬后，可以往人家赴宴。不过，人家请吃饭，如果是亲属，则接受；倘非亲属，则不接受。周年练祭之后，可以吃菜果，喝汤水，但不用盐酪佐餐；如果吃不下饭，亦可用盐酪。孔子说：居丧之人，如果身上发痒，就要洗澡；头上有疮，就要洗头；有病，可以饮酒食肉。反之，因哀伤憔悴而至于大病，君子不愿这样做；如果因哀伤而至于送命，君子以为那就是要使父母绝嗣了。
非从柩与反哭，无免于1。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴2。疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。小功，请见人可也3。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人4。三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政5。
今注
1 免，孝冠（见《檀弓上》注）。，道路。按：《丧服小记》云：“远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免。”然则，乃指近郊的道路。
2 此似补记“身有疡，首有创”之例外者而言。
3 此似补记上节“既葬适人”之事。
4 执挚（见《曲礼》注）。上节谓“丧者不遗人”，不以执挚，则不论“见面礼”之事了。辟，避。
5 此处所言，与王制不同。
今译
孝子若不是送葬及葬毕还家，都不可以戴着“免”走在路上。凡是居丧之人，自小功以上，若不是逢到虞、祔、练、祥诸祭日，皆不沐发浴身。齐衰之丧，到了葬事完毕，若有人请见面，则见之，但自己不到人家求见。至于小功之丧，则可以请见。居大功之丧者不考虑见面礼物。唯有父母之丧，有人来吊，不妨带着鼻涕眼泪见人。三年斩衰之丧，在祥祭之后，即可出应公差。服齐衰朝年的人，卒哭祭后就可以去服徭役了。九月大功之丧，在丧事完毕即可出应公差。至于小功及缌麻之丧，只要移殡之后就可以应公差了。
曾申问于曾子曰1：哭父母有常声乎2？曰：中路婴儿失其母焉，何常声之有？
今注
1 曾申，见《檀弓》注。
2 常声，如《间传》所云：“斩衰之哭，若往而不返；齐衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲而偯。”
今译
曾申问曾子说：哭父母有一定的声音吗？曾子说：譬如小孩子在半路上找不到母亲，那有什么一定的声音！
卒哭而讳1。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳2。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧3；与从祖昆弟同名则讳。
今注
1 已见《曲礼》《檀弓》注。
2 此言父与子对于王父母兄弟等亲人之丧，于卒哭之后，同时忌讳称死者之名。
3 不举诸其侧，谓妻所忌讳的死者之名，不可在她身边说出。
今译
卒哭之祭时，开始讳言死者之名。父亲应避讳祖父母、兄弟、伯父叔父、姑及姊妹之名，儿子跟从父亲亦忌讳那些人的名字。母亲所讳称的人名，全家人亦跟着忌讳。至于妻所忌讳的人名，只是不在她身旁直呼其名；如果那人名和从祖兄弟相同，则全要忌讳。
以丧冠者，虽三年之丧，可也1。既冠于次，入哭踊，三者三2，乃出。大功之末3，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末4，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己，虽小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小功，则不可5。
今注
1 《曾子问》云：“如将冠子，未及期日而有齐衰大功小功之丧，则因丧而冠。”此亦其例，谓因丧服而加冠。
2 冠于次，次指倚庐。三者三，谓三哭，每一哭三踊。
3 末，郑注为“卒哭”，陈澔说是将除服之时。
4 父小功之末，王引之云：当作“父大功之末”。
5 “下殇之小功”本是齐衰之亲，因其未成人，故降服小功。虽降服，而亲情仍在，故既卒哭，仍不可行冠礼婚礼。
今译
将行冠礼，遇到丧事，可穿着丧服加冠。这对于三年之丧，亦可适用。既在丧次加冠后，就进去对灵柩一哭三踊，连连三哭九踊，然后退出。有大功的丧服在身，但到了将要除服之时，可以为儿子行冠礼，为女儿行婚礼。如果父亲有大功之服，即将除服，可以为儿子加冠或娶妇。而自己丧服较轻的，虽是小功之服，但到卒哭祭后，即可加冠或娶妻。唯是为下殇而服小功的，其情谊本属齐衰大功，故卒哭祭后，仍不得行冠婚之礼。
凡弁绖，其衰侈袂1。父有服，宫中子不与于乐2。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟3。小功至，不绝乐。
今注
1 此一散简，当与上篇“朝服十五升去其半”为同类，言锡衰缌服。侈袂，大袖。
2 不与于乐，谓在家不弄琴瑟。
3 辟，除去。
今译
凡是戴弁帽的麻绖，往人家作吊，所穿的缞衣都是大袖的。父亲为亲人挂孝，在他未除服以前，家里的子弟不可奏乐。母为其亲人挂孝而未除服，则只能听人奏乐而不自弄琴瑟。妻为亲人服丧，不可在她身边奏乐。有大功丧服的人，在既葬其亲人之后来访，就要收起乐器。如果来人只穿小功丧服，可以继续弹奏。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主1。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党2。
今注
1 妻之党，指外戚。《丧服小记》云“男主必使同姓”，故虽为妻之骨肉，终属异姓，不可主丧。
2 “或曰”，别有一说。
今译
姑姊妹的丈夫死了，既无子嗣，其夫又没有兄弟，就得请其夫的族人主丧。因为妻党虽至亲，亦属外姓的人，不得主丧。如果夫家亦无同姓族人，则请前后或左右邻舍；如或连左邻右舍亦没有，则由地方官主持收敛。但亦有的说：妻子的娘家人可以主丧，只不过要祔于夫的族属。
麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采1。国禁哭，则止朝夕之奠，即位自因也2。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐3。孔子曰：伯母叔母，疏衰，踊不绝地4。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉5！
今注
1 绅是大带，吉服。丧服用腰绖。执玉，属聘享之事，不以居丧者为之。采指玄衣裳。
2 国禁哭，指国家大祭祀（见《郊特牲》）。“即位自因也”，陆佃云：此是错简，应次于前文“如始即位之礼”句下。自因，谓自己仍旧行之。
3 童子未成人，不备礼。偯，拉长哭声。不杖，指不为家主者。《问丧》云：“童子当室，则免而杖。”不菲，菲，谓绳屦。
4 不绝地，足不离地。
5 由文，能用礼文。
今译
披麻挂孝的人不用绅带，执玉行礼的人不能披麻，麻衣不能套在吉服上面。国家有大祭祀，禁止哭泣，遭丧的人家则暂停早晚的哭奠，不过仍须照常站在原来的位子上。一般的儿童在丧期中，哭声不必拉长，不必顿足而踊，不用孝棒，不穿孝履，不居倚庐。孔子说：伯母叔母之丧，披齐衰而哭，踊时接连跺脚；对于姑姊妹，虽披大功之衰，而哭踊则一足一顿，这里面亲情的厚薄，表现得极精细。懂得这样的人，就能依文行礼了！就能依文行礼了！
世柳之母死，相者由左1。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
今注
1 世柳，亦写作泄柳，鲁穆公时人（见《孟子》）。按：《檀弓下》云：“有若之丧，悼公吊焉。子游摈，由左。”盖相丧者当由左。
今译
世柳的母亲死时，有宾客来吊，相礼者皆站在左边。到了世柳之丧，他的门徒却从右以相礼。相礼者由左变右，是世柳的门徒做出来的。
天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三1。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七2。诸侯使人吊，其次：含襚赠临，皆同日而毕事者也，其次如此也3。卿大夫疾，君问之无算4；士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐5。升正柩，诸侯执綍者五百人6，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩7。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者，左右各四人，御柩以茅8。
今注
1 郑玄云：夏时死者饭含用贝，周时改用玉。
2 《仪礼·士虞礼》：始虞，再虞，三虞，卒哭。由既葬至卒哭，其日月延长者，其虞祭数亦不同。
3 此上篇脱简，已注释于前，兹不重复。
4 《丧大记》云：“君于大夫疾，三问之。”此云“无算”，倘非其间有脱误，则属别说。
5 比葬，比卒哭，比殡：“比”是“到达”那日期。
6 “诸侯执綍者五百人”，按：此语有脱误，应作“诸侯之丧，其升正柩也，执綍者五百人”。正柩，谓将葬时，灵柩入祖庙告别，柩置于庙之正中。五百人，按：汉景帝中二年诏，限三百人。
7 羽葆，臧琳云：“当作羽葆幢。”今按郑玄注《周礼·乡师》引此句云：“匠人执翿以御柩。”羽葆，幢也。犹今幢幡之属。
8 此言以“茅”代羽葆幢。
今译
上古天子饭含，用九个贝壳。诸侯七个，大夫五个，士三个。士之丧三月而葬，葬后三虞，即于是月卒哭。大夫三月而葬，五虞，至五月而卒哭。诸侯五月而葬，七虞，至七月而卒哭。（中略，见上篇）卿大夫有疾，国君频加探问；士一问而已。国君对于卿大夫之丧，不至葬后不食肉，不至卒哭之时不举乐。对于士，则在既殡之后即举乐。诸侯出殡，朝祖庙之后，为之抬起灵柩，牵挽柩车的有五百人，用四根大繂挽车，执绋的人嘴里都衔着枚。司马执铃铎，左右各八个人，警告行人回避。匠人执幢幡护卫灵柩而行。大夫之丧，其升正柩，牵挽纼繂的有三百人，执铃铎者，左右各四人，并以白茅护卫灵柩而行。
孔子曰：管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆1。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪下2。
今注
1 以上已见《礼器》注。
2 僭上，侈如王侯。偪下，使下人难以为礼。
今译
孔子说：管仲用镂花的簋、朱红的帽带，树屏风、设反爵的坫，雕刻的欂栌以及彩绘的短柱。他虽然是个极能干的大臣，但做他的国君却很难。晏平仲祭祀祖先，用的小猪蹄髈还不够装满碗，像他那样节俭，他虽是个极能干的大臣，但做他属下的人可真难了。倘是君子，他既不僭拟于上，亦不刻薄于下。
妇人非三年之丧，不逾封而吊1。如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以诸侯之吊礼；其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶2，君在阼。其他如奔丧礼然3。嫂不抚叔，叔不抚嫂4。
今注
1 逾封，即越疆，见《檀弓下》注。
2 闱门，侧门。侧阶，边阶。
3 其他如奔丧礼，指哭踊髽麻之属。
4 此两句亦似为一断简，应与上篇“君不抚仆妾”为同类，但此为避嫌而已。
今译
如果不是父母丧，妇女不到别国去作吊。如果是父母之丧，虽贵为国君夫人，亦得奔丧回去。国君夫人之回去应有诸侯一样的排场，而母国待她亦要和诸侯一样。夫人回娘家，自侧门进去，从边阶上来，而国君则在主阶。接着举行哭踊、髽发、披麻等，则皆依照奔丧礼。夫弟之丧，为嫂者不用抚其尸哭；嫂之丧，为其小叔者亦一样。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之1，君子耻之。地有余而民不足2，君子耻之。众寡均而倍焉3，君子耻之。
今注
1 《论语》云：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”
2 《王制》云：“地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民。”
3 旧说皆以“倍”为双倍之意。按：《曲礼》云：“分毋求多”，而“倍焉”则多于人了。
今译
君子有三种忧虑：第一忧虑许多未曾听过的知识而没有法子听到，第二忧虑只听到而没法子学到，第三忧虑学到而做不到。君子又有五种羞耻：第一是身居某职，对于职务上的事毫无意见可言；第二是只发表意见却不能实行；第三是已经得到了东西又失去了；第四是管辖的区域广大而老百姓都很贫苦；第五是使用的人力彼此均等，而他的功绩倍于自己。
孔子曰：凶年则乘驽马。祀，以下牲1。恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学“士丧礼”，士丧礼于是乎书。子贡观于蜡2。孔子曰：赐也乐乎？对曰：一国之人皆若狂，赐未知其乐也！子曰：百日之蜡，一日之泽3，非尔所知也。张而不弛，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。
今注
1 下牲，指豚、豕。
2 蜡，见《郊特牲》。
3 郑注云：民有百日之劳，乃获此一日的恩泽。俞樾云：“蜡”与“泽”相对成文，则“蜡”为“泽”之反义，故“蜡”字当作“腊”，谓干枯，与“润泽”相反对。今兼取之。
今译
孔子说：若遇到年荒岁歉，则只能骑劣马，祭祀亦只用特豚。鲁国恤由之丧，哀公派遣孺悲到孔子那里学“士丧礼”，“士丧礼”从此就有记载了。子贡参观年终的蜡祭，孔子问他说：端木赐，你觉得他们快乐吗？子贡答道：全国的人都跟发疯了似的，我不能理解他们的快乐。孔子说：他们辛苦了一整年，才得到这样一天的畅快。这里面的道理不是你能理解的！只是紧张而不得轻松，即使是文王武王亦做不到；只管轻松而不紧张，那又是文王武王所不愿意的。所以有时紧张，有时亦要轻松一下，这才是文王武王的办法。
孟献子曰1：正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖2。七月而禘，献子为之也3。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也4。外宗为君夫人，犹内宗也5。
今注
1 孟献子，鲁公子庆父之子仲孙的后裔，亦称仲孙蔑，为鲁大夫。其事见于《左传》宣公至襄公时代。
2 《明堂位》云：“正月祀帝于郊，六月以禘礼祀周公于大庙。”周代以夏历十一月为正月。夏历十一月冬至，故云“正月日至”。周七月即夏历五月，夏至在是月，故云“七月日至”。
3 《左传·襄公七年》，夏四月三卜郊不从，孟献子曰：“启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊，宜其不从也。”按：《左传》记鲁郊之礼多在四五月或晚至九月，盖儒者习于所见，反以孟献子之言为非礼。
4 郑注：周人同姓不婚。鲁昭公娶吴孟子，以吴与鲁同姓，遂不告于天子，天子亦不命之。
5 《服问》云：“君为天子三年，夫人如外宗之为君也。”郑注云：外宗，君外亲之妇。为夫人服齐衰期年，如五服内之亲。
今译
孟献子曾经说过：周之正月冬至，可举行郊祭于上帝；周之七月夏至，可以祭祀于祖庙。因此七月而行禘祭，是孟献子发起的。诸侯的夫人没有经过天子赐命的，则始于鲁昭公娶同姓的吴国公主。外姓嫁来的妇女及本家娶来的命妇，皆得为国君的夫人服丧期年，如同五族内的亲人一样。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也1。孔子曰：管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：其所与游辟也。可人也2！管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。
今注
1 此言慰问受灾者，亦用吊礼。
2 辟，罪。“可人”，可造就的人才。
今译
马厩失火，孔子拜谢那些来慰问的乡人，对于士，拜一拜；对于大夫，则拜两拜。这种办法亦如吊丧之礼。孔子说：从前管仲遇到盗贼，从贼党中抽选两个人推荐给齐桓公委任他们做臣子，并且说明，这两人是可造就的人才，只是由于交游不慎，才至犯罪。到了管仲之丧，桓公使那二人为管仲挂孝。以后服务于大夫而替大夫服丧的，便是从管仲的事开始，因为那是有国君的命令。
过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字1。内乱不与焉，外患弗辟也2。赞，大行曰圭。公九寸，侯伯七寸，子男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等3。哀公问子羔曰：子之食奚当？对曰：文公之下执事也4。
今注
1 过而举，一时错误说出触讳的名字。讳同，指其与君讳相同者。
2 与，参与其难。辟，避免。《公羊传》云：“君子辟内难不辟外难。”按：此语似与子羔之事有关。《左传·哀公十五年》，卫国内乱，子路死于其乱，子羔没有死。孔子闻之，曰：“柴也其来，由也死矣。”高柴（子羔）是不与内难者。
3 赞，王夫之曰：当作瓒，是灌礼用的玉瓒，以圭为柄。大行，古之外交官，称大行人。剡上，削去上头的两旁。藻，亦写作“缫”，垫圭的东西，有朱、白、苍三色，因其色彩之多少及不同，区分作六等。按：此一则，似为《玉藻》散简。
4 子羔已见前文。卫文公与鲁哀公年代相去甚远，故郑注“子之食奚当”为问其祖先食禄，始于什么时代。
今译
一时疏忽误说出国君的讳名，要赶快起立示歉。凡与国君讳名相同的，可用他的甫字。士大夫可以不死于内乱，但对于外来的侵略必以死抵抗之。瓒这件东西，大行人亦称为圭。公爵用的九寸长，侯伯七寸，子男五寸。宽皆三寸，厚半寸。上头的两旁各切去寸半，略显三角形，那是玉制的。垫底用彩带，一共三种彩色，由于彩色的多少及不同，区分为六等。鲁哀公问子羔说：你家里哪一代开始做官，相当于什么阶级？子羔说：从卫文公时代开始做执事。
成庙则衅之1。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊2，宗人视之，宰夫北面，于碑南，东上3。雍人举羊，升屋自中，中屋南面4，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室，皆用鸡。先门而后夹室。其衈，皆于屋下5。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：衅某庙事毕。反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退6。路寝成则考之而不衅7。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚8。
今注
1 “衅”是用血祭神。此言诸侯新庙落成，举行血祭。其文亦见《大戴礼记》。
2 雍人，执行割切的厨子。纯衣，指玄衣裳。拭羊，把羊揩拭干净。
3 碑，庙内拴牲口的石桩。
4 中屋，屋脊当中。
5 衈，拔掉耳旁毛。
6 按：“反命”一段文字，《大戴礼记》较为详明，其文曰：“既事，宗人告事毕，皆退，反命于君。君，寝门中，南向。宗人曰：衅某庙事毕。君曰：诺。宗人请就宴，君揖之，乃退。”兹依此作今译。
7 考，《礼运》云“事行有考”，是“成就”的意思。路寝是生人所居，不用血祭，但用“考”，即今称“落成典礼”。
8 名者，谓重要的，如尊彝之类。豭豚，小公猪。
今译
新庙竣工则行血祭。这种祭礼是：祝、宗人、宰夫、厨子，皆穿戴士人的礼服礼帽。先由厨子把羊揩抹干净，经过宗人检视一遍，然后宰夫朝北站在拴牲口的石碑之南，靠东首位上。厨子举羊爬登屋顶，走到屋脊当中地方，脸朝南，然后宰羊。要等到羊血流到屋檐下，才又下来。至于“衅”门及庙中夹室，则皆用鸡血。先祭门而后夹室。先在屋下，拔掉耳边毛。然后宰鸡，滴其血于门上及夹室当中，衅夹室，诸执事皆向着夹室站立；衅门，诸执事则脸朝北对着门。血祭完毕，由宗人宣告礼成，大家全体退出，往国君住的地方报告。报告之时，国君在寝门中，南向，宗人说：衅某庙的礼已经完成。国君答云：知道了。接着宗人请就宴，国君向他揖了一下，这才退出。如果是住宅竣工，只行落成典礼而不用血祭。因为以血祭屋子，是和鬼神交接的缘故。凡是宗庙所用的器物，其重要的都要血祭一下，用的是小公猪。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入1。使者将命曰：寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。主人对曰：寡君固前辞不教矣2，寡君敢不敬须以俟命。有司官陈器皿，主人有司亦官受之3。妻出，夫使人致之曰：某不敏，不能从而共粢盛4，使某也敢告于侍者。主人对曰：某之子不肖，不敢辟诛5，敢不敬须以俟命。使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅。舅没，则称兄。无兄，则称夫。主人之辞曰：某之子不肖。如姑姊妹，亦皆称之6。
今注
1 出，离婚。送回母国。在路上及入国时，她的身份仍是夫人。
2 郑注云：前辞不教，谓“纳采”时即已说过。按：《士昏礼》云：使者请纳采。主人对曰：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子之命，某不敢辞。”郑注指此。
3 有司官，指随从使者同来的执事人等。陈器皿，排列以前陪嫁的妆奁。亦官受之，亦依来人分别接受之。
4 共粢盛，亦即供奉祖先。
5 诛，“谴罚”之意。
6 此一段为补记上文使者奉谁之命而来，及主人答词所指称的“某之子”。
今译
诸侯跟他的夫人离婚，把她送回母国。夫人将抵达母国，应以诸侯夫人出门之礼护送而行。她到家，还是以夫人的身份进去。护送前来的专使，先传话说：敝国主君很冒昧，因为不能再跟她共同主持社稷宗庙的事，所以特派使臣某某向左右执事报告。这边接话的人回答：敝国主君早就说过，她不大聪明，又缺少教导；现在既是这样，亦不敢不遵从贵主君的意思了。于是跟随使者前来的执事们，便把她的嫁奁一一排列出来，而这一边亦派人一一点收了。士人跟妻子离婚，就派人到她娘家致辞说：某不聪明，无法跟她一起奉祀祖宗，现在遣我某人来报告于左右。主人回答说：我家的女儿不贤惠，我不敢逃避责罚，只好听从贵东人的话了。于是使者退出，主人仍拜送之以礼。这里面，男方的使者来时，如果离婚的妇人仍有公公，则称奉公公之命。没有公公，则称伯兄之命。没有伯兄，然后才说是她丈夫的意思。至于女方，称“某之子不肖”，不管是姑、姊、妹，都照这样说。
孔子曰：吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼1。吾祭，作而辞曰：疏食不足祭也2。吾飧，作而辞曰：疏食也，不敢以伤吾子3。
今注
1 少施氏，郑注：鲁惠公子施父之后。食我，请我食。“食”字读如前文“人食之”之食。
2 祭，食时挟食物在旁之礼（见《曲礼上》注）。作，起身。疏食，谦称食品粗恶。
3 吾飧，我要吃饭。伤，损胃口。
今译
孔子说：我在少施氏家里吃饭，吃得很饱。因为他们待我非常客气。我祭食时，他便起身谦逊一番说：这点粗肴用不着祭食啊。我要吃饭时，他又起身谦逊地说：只怕粗饭损您的胃口。
纳币一束，束五两，两五寻1。妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝2。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首3。，长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，以五采4。
今注
1 纳币，谓婚礼纳征。十个为束，每两个合为一，故曰五两。八尺曰“寻”，五寻是四丈。
2 诸父，夫之伯叔。寝，指其居处。
3 《士昏礼》记云：“女子许嫁，笄而醴之。”《内则》云：“十有五年而笄，二十而嫁。”此云虽未许嫁，至二十岁亦要挽发簪髻，有如男子之冠礼。燕，谓在家燕居之时。鬈首，孔疏云：分梳成“鬌紒”，按鬌紒，犹今言“双桃髻”。
4 如蔽膝。上边曰“会”，旁边曰“纰”。 “纯”是绲边，“”是带子。爵韦，见《玉藻》注。
今译
订婚的聘礼用的“币”，十个为一束。一束便有五两。每两长四丈。新妇见公公婆婆时，其夫兄弟及姑姊妹，皆立于堂下，脸朝西，以靠北者为首位。新妇进来时打从他们跟前经过，则是已经见过了。至于谒见伯叔父，就要到他们住的房间。女子即使尚未订婚，但到了二十岁亦要把头发簪起来。为她行礼的，由一般妇女主持。她平时在家，可梳作双桃髻。古人用的蔽膝，长三尺，下广二尺，上广一尺。上边打围带用的“会”，距上端五寸；两旁用爵韦六寸，距下端五寸。用白绢绲边，带子则是五色丝织的。