郑玄云：本篇杂记诸侯以下至士之丧事。然今分为上下两篇，而下篇则并载其他杂事，则似不限于“丧”。盖为丛残古记之零简被附辑于篇末，次序甚为散漫。唯上篇所记诸侯大夫士死亡在外，其复、讣、敛、殡等节文，有为《士丧礼》《丧服传》所未备者；除附见于《曾子问》《丧服小记》《丧大记》诸篇之外，间复杂辑于此。其中有与《檀弓》相类者，亦有似为《玉藻》脱简者，可互参详之。
诸侯行而死于馆，则其复，如于其国1。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复2。其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行3。至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外4。
今注
1 馆，今称“招待所”或“宾馆”。复，招魂，详见《礼运》注。如于其国，依照其死于国内之礼行之。
2 道，郑云：道上庐宿处；“绥”当为“”。郭嵩焘云，如于道，只是说：死在路上车中，不必有庐宿，故其招魂，乃登车之左毂。左毂代表“东荣”（见《礼运》注）。绥，即是登车下车所用的引手绳（《曲礼上》注）。今从后说。
3 輤，赤色的灵柩车盖，亦称“鳖甲”。裧，鳖甲的边缘。缁布裳帷，染褐色的丧车围布，象征围墙。屋，小帐。<
4 毁墙，撤除围布。说，亦作“脱”字。
今译
诸侯出国旅行，倘是死于宾馆中，则其招魂之礼，当如死在国内一样，捧着他的衣服，从东荣登屋，向北叫魂。倘是死在半路上，则登上他所乘的车左毂上，捧着他所执的“绥”向北叫魂。载运灵柩的车，上有赤色的顶盖，顶盖周沿有垂边，并用褐色的布帷围绕着灵柩车，如同宫室一样地送他走。到了停柩的庙门外，不要解除围帷，直送至庙内两楹中间停放着，仅只把顶盖卸下，放在庙门外。
大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复，如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车1，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡2。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
今注
1 輲，郑玄云即“辁”字，或写作“槫”“团”，又或误为“国”。《说文》：有辐曰轮，无辐曰辁。辁车就是用整块圆轮的车子。
2 孔颖达云：此言大夫、士死于路上，载尸而归，虽用丧车，但到了家，则从车上移尸，从东阶登堂，放在停尸之所。倘是灵柩，则当升自西阶。
今译
大夫或士，死于路上，则登其乘车之左毂，用他的引手绳来招魂。倘是死于客馆，则依照其死于家里一样行招魂之礼。大夫的丧车用未染的布为饰，而载之以行。到了家，除去丧车的外饰，另换辁车，运至门内阼阶之下，然后把小敛的尸，从阼阶抬至停尸之所，再行大敛。士的丧车用苇草的席子做覆盖，以蒲草制的席子做裳帷。
凡讣于其君，曰：君之臣某死。父母、妻、长子，曰：君之臣某之某死1。君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事2。夫人，曰：寡小君不禄。大子之丧，曰：寡君之适子某死。大夫讣于同国：适者3，曰：某不禄；讣于士，亦曰：某不禄4。讣于他国之君，曰：君之外臣寡大夫某死。讣于适者，曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实5。讣于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实6。士讣于同国大夫，曰：某死。讣于士，亦曰：某死。讣于他国之君，曰：君之外臣某死。讣于大夫，曰：吾子之外私某死。讣于士，亦曰：吾子之外私某死。
今注
1 君之臣某之某，上“某”指臣名，下“某”指其亲属。
2 死，不禄。《曲礼下》云：士曰不禄，庶人曰死。此处皆降级言之，表示谦辞。执事，指“他国之君”的左右人等，不直接告诉他国之君，而曰“执事”，亦是谦辞。
3 适者，适是“匹敌”，指同等地位的人。
4 此处“讣于士”与讣于同等地位之大夫相同，是自贬损之意。
5 无直接统属关系，故曰“外臣”。虽无直接关系，但有私人交情，故曰外私。使某实，郑注云：“实”当为“至”字，古代陕甘方言如此。俞樾云：“至”当即“致”字，是“致意”的意思。
6 此处言大夫讣告外国同级大夫与讣告于士，所言同。亦自贬损之意。下文同。
今译
凡是家中有丧事，讣告于国君，当曰“君之臣，名某某者死了”。如果是父母或妻室，或长子，则说“君之臣某某的什么人死了”。为国君之丧而讣告于他国之君，则说“寡君不禄，敢告于执事”。如果为国君的夫人报丧，则说“寡小君不禄”。如果死的是国君的长子，则称“寡君的嫡子某某死了”。大夫有丧，讣告于同国的大夫，称“某人不禄”；讣告于士，亦同之。倘是讣告于他国之君，则曰“君之外臣寡大夫某死”。倘是讣告于同辈的外国大夫，则称“您的外国好友寡大夫某人不禄，使我来报丧”。对于士，亦同。士人向同国的大夫报丧，只说“某人死了”，其词与讣告于士者同。倘是讣告于他国之君，则曰：“君之外臣某死”；讣告于外国大夫或士，则皆称“您的外国好友某某死了”。
大夫次于公馆以终丧，士练而归1。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室2。
今注
1 此言大夫、士遭遇国君之丧，因蒙恩之轻重，而为之持丧亦有不同。公馆，国君的馆舍。终丧，臣为君持丧三年，然后回家。练，指同年的练祭，士只需在公馆周年即可回去。
2 士次于公馆，此句甚难解，前人议论甚多。俞樾云：“士”是衍字，此处但言大夫、士次于公馆，所居于“庐”或“垩室”之不同。庐，指“倚庐”。垩室，没有涂饰的小室。按：此所记，与《丧大记》略有不同。
今译
大夫遇到国君之丧，要在国君馆舍的丧次守丧三年而后回家；士，只要守丧周年便可回家。他们在公馆的丧次，亦有区别：大夫在倚庐，士则在垩室中。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服1。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿2。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后3。
今注
1 郑注云：大夫虽尊，但不欲逾越父兄，故特为降等。但今本《丧服》无“大夫”“士”之等差，此但欲示自贬损而已。
2 未为大夫者，亦指士而言。齿，谓同其等列。
3 孔颖达云：此言父贵可以及子，故大夫之子得用大夫之礼。子贵不可以及父，故其父不得用大夫之礼。
今译
身为大夫，给他没有做过大夫的父母兄弟服丧，则依士礼为父母兄弟服丧。如果自身为士，而父母兄弟为大夫，及其丧，仍依自身为士之礼服丧。大夫的嫡子可依大夫之礼服丧；如果是庶子而身居大夫之位，亦可为其父母之丧用大夫之礼，但哭泣的位置则与没有当大夫的同列。士之子为大夫，死时，父母因仅有士的身份，故不为主丧，要使他自己的儿子为主。如果没有儿子，则替他立个承嗣的人。
大夫卜宅与葬日1，有司麻衣布衰布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁2。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服3。
今注
1 卜宅，卜择葬地。
2 有司，参与卜筮之大小宗人（见下节注）。此等人，虽为大夫之家臣，本服丧服，但因卜筮乃鬼神之事，属吉礼，故用吉服；其中只着麻去蕤，表示不纯吉而已。蕤，冠。占者，指卜人。则纯用吉服。
3 长衣，是深衣之纯素者。朝服，吉服。
今译
大夫之丧，到了卜择葬地和葬期的时候，执事人等则穿白布深衣，缀以粗麻，腰扎布带，照旧穿丧履，戴没有蕤的便帽。至于占者则戴皮弁。倘是用筮，则筮人戴白练冠，素色深衣而布蓍以筮。为之占者则穿着朝服。
大夫之丧，既荐马1。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书2。大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟3。
今注
1 荐马，牵马进入庙门，运送灵柩，是迁祖之时。
2 “荐马者”，朱轼云此三字乃衍文。方苞云此三字当在“哭踊”二字之下。兹依孔疏，亦当作“见荐马者”。哭踊，指主人哭踊。包奠，指送葬时“遣车”所载奠品，即《礼运》所谓饭腥而苴孰之“苴熟”。读书，此“书”亦即《檀弓》所云“读赗”，是把附葬之物列成清单。即曾子说是“非古也”（并详《檀弓》注）。
3 此一小节，当为前节之附记，错编在此。大宗人小宗人，郑玄以《周礼》之大小宗伯为说。但据《士丧礼》云：“卜日，族长莅卜，宗人命龟”之文，虽所记者为“士”，但可推知此所谓大宗人小宗人，亦即大夫家之族长与宗人，亦即前节所称“有司”。卜人，即前节所称之“占者”。
今译
大夫的丧事，在灵柩迁出庙时，先牵马入门，孝子们见牵马者，则哭踊。既迁出，则包裹祭奠所余之食物放在车上一起送去埋葬，并宣读附葬物品名单。大夫之丧，以大宗的族人辅助主人卜地及择日；小宗的族人向龟祷告，卜人则灼龟占兆。
内子以鞠衣，褒衣，素沙……下大夫以襢衣，其余如士……复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
按：此一节，郑玄亲见原文断烂失序，陈澔《集说》已依郑注略为整理。但未完全。今以《丧大记》比较，此处当先言“诸侯”，其次“夫人”，其次“大夫”，其次“世妇”，其次“士”，其次“士妻”。原文当在篇首言诸侯大夫、士之“复”下，今错乱在此，既颠倒次序又脱佚了士与士妻之文。兹依陈氏《集说》先更定其文然后注释。
复：诸侯以褒衣冕服，爵弁服1。夫人税衣揄狄，狄税素沙2。内子以鞠衣，褒衣素沙，下大夫以襢衣3。其余如士。
今注
1 复，指招魂所用之衣服。褒衣，指受到褒赏的赐衣（下文同）。爵弁服，是其爵位的礼服。
2 夫人税衣，“税”亦写作“褖”，黑色礼服，自后夫人至于士，所服皆同，唯此加“揄狄”而已。揄狄，亦写作“褕翟”“摇翟”，是绘有飞鸟图案的褖衣，亦称狄税。素沙，是素色的纱，用作翟褖的里子（下文同）。
3 鞠衣（已见《月令》注）。襢衣，亦写作展衣，坦白无文采的衣服。
今译
招魂时用的衣服：诸侯用赐衣，爵服。夫人用翟褖白纱里子。内子用鞠衣，赐衣素里。下大夫用白礼服，其余的人皆用黑色褖衣。
复西上1。大夫不揄绞，属于池下2。
今注
1 西上，以靠西者为上位。
2 此亦前文残简，烂脱在此。宜与大夫之輤相比次，谓灵柩车饰。揄绞，是车盖上画有翟雉的系缯，亦名“振容”（详见《丧大记》注）。池，指承顶盖（鳖甲）的笼子（见《檀弓》注）。
今译
招魂的位置以西边为上位。大夫的灵车不用飘动的揄绞，只要把它系在鳖甲的“池”下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆1。虽王父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃2，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配；女子附于王母，则不配3。公子附于公子4。君薨，大子号称子，待犹君也。
今注
1 此节言“附”，郑玄皆读为“祔”，谓祔庙之礼。郭嵩焘引《丧服小记》言附葬及《周礼·冢人》之文，则谓此处亦言附葬。兹依郑说。从其昭穆，指与所祔者同辈之祖。
2 夫所附之妃，即指妇之祖姑。
3 配，指配享。言男子祔于祖父时则并祭祖母，女子谓未嫁者，不配，不兼祭祖父。
4 公子附于公子，因其父祖为国君，自有世子祔之。其他公子则只能祔于国君之兄弟，以严宗法。
今译
大夫死后可祔祭于为士的祖先，但士之死则不能祔祭于为大夫的祖先，而可祔于为大夫之祖先的兄弟曾为士者；倘无这样的兄弟，则依其同辈之为士者，亦可。即使祖父母尚在，亦是这样做。妇人要祔于丈夫所祔的那个人的配偶；那个人倘无配偶，则亦依从其同辈者的配偶而祔。妾要祔于祖父之妾，倘无那样的妾祖姑，则依祔于祖父辈之有妾者之妾。男子入祔于祖父时，则并祭及祖母；未嫁的女子祔于祖母时，则无须并祭于祖父。国君的庶子只能祔于上一代国君的庶子。国君刚死，太子改称子，虽然称“子”，但实际的待遇如国君。
有三年之练冠，则以大功之麻易之1；唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠2。附于殇，称阳童某甫，不名，神也3。
今注
1 冠，三年之丧须挂重孝而首绖；至满一年，小祥而祭，除首绖，仅余练冠。大功之麻易之，这是说彼时又遭大功之丧，则为此亲人加上大功的麻绖。
2 兄弟之殇，指大功以下亲人未成年而死者。则练冠，即不易大功之麻。
3 称阳童，郑玄云：庶子未成年而死曰“阳童”，倘是宗子，则称“阴童”。参阅《曾子问》“阴厌”“阳厌”之文。王夫之云，“阳童”二字疑为“殇童”之讹。某甫，指其字，不称名。神也，以为“神道”。
今译
父母之丧，既练，又遇到大功之丧，则改戴大功的麻绖，唯有孝棒及绳屦则不改。父母之丧，又在大功的孝服期间，遇到举行未成年兄弟的厌祭时，则戴练冠不加麻绖。未成年者之厌祭，称“阳童字某某”，不用“名”者，因其属于神事之故。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。其始麻，散带绖1。未服麻而奔丧，及主人之成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数2。
今注
1 始麻散带绖，始着麻衣时，散垂其腰带之麻绖。孔疏云：此指大功之丧；倘是小功之丧，则结垂不散。
2 与主人皆成之，谓与丧主同时成丧服。亲者，谓大功以上。日数，指大功齐衰一年。
今译
凡是未与兄弟同住者，刚听到他的死讯时，可以不说话只是哭来对答报丧者是可以的。开始替死者披麻戴孝时，散垂着腰上的麻带，表示万分忧急。如果未及披麻即赶往丧所，跟丧主一起遵礼成服，那时，倘是堂兄弟，则与主人一起成服；倘是亲兄弟，则要披麻戴孝至大功齐衰一年。
主妾之丧，则自祔至于练祥，皆使其子主之1。其殡祭，不于正室。君不抚仆妾2。女君死，则妾为女君之党服3。摄女君，则不为先女君之党服。
今注
1 主妾，主妇死，以妾代之。这样的妾之丧，自祔至于练祥，葬后以其神主祔于庙。上文，妾得祔于妾祖姑。但主妾，当是主妇死后才死，故孔疏云：得祔于已死之女君。练祥，指小祥大祥之祭，皆由妾子为主，《丧服小记》云：“妇之丧，祔则舅主之。”此云“皆使其子主之”，所以异于女君。
2 抚，抚尸而哭。仆妾，贱妾。
3 女君之党，主妇的家族。
今译
以妾为主妇，她葬后自卒哭祔庙以迄于小祥大祥之祭，皆由她的儿子主持。殡、祭时，亦不在正堂。主人不要抚摩仆妾的尸体。主妇死，妾仍须为主妇的家族服丧；但代理主妇者，则无须如此。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭1。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓2。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之3。凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜、踊。大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖4。大夫有私丧之葛5，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
今注
1 《奔丧》云：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”望乡而哭之哀情甚于望门而哭。此处盖就其甚者言之。
2 适，是“往”的意思。遂之于墓，谓主人已返，而独自走到墓地为止。
3 亦虞之，“虞”是死人埋葬以后，迎其神主而安置之之祭，是一般丧事完了，“祭事”开始之期。
4 与殡，参加移柩赴殡。弁绖，谓爵弁之上加环绖。
5 私丧之葛，谓妻子之丧，至卒哭时，以葛衣代麻衣。
今译
听到兄弟之丧，凡属大功以上的亲人奔丧时，望见其所住的地方就开始哭。去给兄弟送葬，但是来不及，虽然路上遇到丧主已经回来了，亦要独自走到墓地哭吊。凡是为兄弟主持丧事，尽管亲属关系很疏远，但亦须为死者举行虞祭。凡是丧期还未完了，遇到有人来吊问，都得设位而哭，拜而且踊。大夫前往哭吊大夫时，在爵弁上加以环绖。参与移殡，亦应如此。大夫的妻子死了，到卒哭之时，已换上葛衣，遇到远房兄弟之丧，亦于爵弁加环绖而往吊之。
为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜1。违诸侯之大夫，不反服。违大夫之诸侯，不反服2。
今注
1 稽颡，向地磕头，表示罪孽深重祸延父母。故父母在，不稽颡。即遇必须磕头，亦改用“拜”。
2 违，离开。反服，回复原有的丧服。
今译
长子死了，父为持丧棒，则长子之子不须以丧棒就孝子之位。妻室之丧，为着父母俱在，不用丧棒，见吊客亦不用磕头。即使只有母在，亦不磕头。遇到要磕头的，如受赠时亦只用拜。离开了国君到大夫家做事之人，不再为国君服其丧。离开大夫而成为诸侯之臣的，不再为大夫服丧。
丧冠条属，以别吉凶1。三年之练冠，亦条属，右缝，小功以下左2。缌冠缲缨3。大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也4。
今注
1 条属，用一条绳子绕过帽子的“卷边”（名曰“武”，见后文），交结于后脑，然后盘到下颌，留其余为缨，叫作“条属”。
2 练冠右缝，谓丧冠的摄缝向右，小功以下则向左边。
3 缲，郑玄云：当作“澡”字。是漂白的麻布。澡缨，即以此种麻布结之为缨。
4 升，是“总”字，八十缕为一总。加灰锡也，言缌麻再加灰制作，使之柔滑，则是“锡衰”，为大夫吊丧穿的。
今译
丧冠有条属，用以区别吉凶之礼。三年之丧，至小祥之后改着练冠，亦有条属，不过帽子的摄缝在右边，而小功以下则在左边。缌麻亲属的丧冠，用麻布条子系之为缨。大功以上的亲属，但散其带不加系结。朝服是一千二百缕织成的细布，若减其半，剩六百缕织成的，则成缌麻；倘更用石灰制成柔滑的缌麻，则是“锡衰”。
诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣，不以襚1。遣车视牢具2。疏布輤，四面有章，置于四隅3。载粻，有子曰：非礼也4。丧奠，脯醢而已。祭称孝子孝孙。丧称哀子哀孙。端衰，丧车，皆无等5。
今注
1 赠送死人殓葬用的衣物曰“襚”。后路，即次辂，随从的车。先路，即正辂，卿大夫的座车。
2 遣车，即前文运载“包奠”的车。牢具，指所备办的祭品（太牢或少牢）的数量。《檀弓下》云：国君（包奠）七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。
3 疏布輤，指牢肉有顶盖覆蔽之。章，障蔽。四隅指圹之四隅。
4 粻，粮食（见《王制》注），此指遣车所载黍稷麦等物。有子，孔子弟子。《士丧礼》言丧奠不用黍稷，今此遣车包奠之中有“粻”，故云非礼。
5 端，本指吉服“玄端”。孔颖达云：丧服上衣缀六寸之缞于心前，故称端衰。无等，无贵贱之等差。
今译
诸侯互相赠送殓葬的衣物，可用次辂和礼服，但不能用自己座车和天子赏赐的品服。送葬的遣车要看包奠的多寡而定。遣车上罩以顶盖，四面有障蔽，放在圹穴的四隅。有若说：遣车上载粮食，这是不合礼的。因为丧事的奠祭都只用肉干肉酱。吉祭的时候，自称为“孝子”或“孝孙”，但丧事则自称“哀子”或“哀孙”。挂孝的衣服和丧事的车辆，皆为表示哀情。哀情一样，所以这些东西亦无等级之分。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤1。委武玄缟而后蕤2。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己3。士弁而亲迎，然则，士弁而祭于己可也。
今注
1 大白冠，即布冠（见《郊特牲》注）。缁冠，染成褐色之布冠。《郊特牲》云：“其也，孔子曰：未之闻也。”盖谓二者皆不蕤。
2 委武，陆佃云：“委即委貌”，周代冠名（见《郊特牲》）。武是卷边。卷边的帽曰“委武”。玄缟，指黑色或白布的帽子。
3 冕、弁、冠，都是帽子，此处以冕为大礼帽，弁为文官的制帽，冠泛指便帽而言。
今译
本色的布帽，染色的布帽，都没有结在颔下的帽带穗子。至于卷边帽子，黑帽白帽，才有帽带的穗子。大夫参加国君的祭祀，戴大礼帽，家祭只戴自己的制帽。士参加国君的祭祀戴制帽，家祭只戴便帽。然而，《礼书》记载：士盛服而戴制帽去迎亲，那么家祭用盛服戴制帽亦未始不可了。
畅臼以椈，杵以梧1。枇以桑，长三尺；或曰五尺2。毕用桑，长三尺，刊其柄与末3。率带，诸侯大夫皆五采；士二采4。醴者，稻醴也。瓮甒筲衡，实见间而后折入5。重，既虞而埋之6。
今注
1 陆德明云：“畅”字本作“鬯”。鬯臼，是捣郁金香草的臼。椈，柏木。捣臼的杵用梧木。
2 枇，亦写作“朼”，盛饭用的称“饮朼”。郑注此为从锅中挑起牲体用的大朼。三尺五尺，盖指周代的尺（其长短，见《王制》）。
3 毕，是木叉，用以叉肉的。刊其柄与末，切去把手及叉尖。按：上记诸物，郑注皆以为祭时用器。今从“刊柄与末”观之，疑皆殉葬之物。亦即前文“包奠读书”之所列举的东西。倘是祭器，而刊柄与末的木叉，又有何用？
4 率带，郑云即是繂带，未经针线缝边的带子。五采，五色俱备。二采，只用朱绿。《檀弓》云殉葬之物皆是“备物而不可用也”，率带亦如此。
5 瓮甒筲衡，郑云：“衡”当作“桁”，是木架子。“瓮”贮酱属的食品；“甒”贮饮料；筲，竹篓子，贮黍稷；皆指殉葬物。实，作“填塞”讲。“见”，当为“巟”字，误作“见”。巟即字，圹中用以覆棺之物。折，放置席子的支架。
6 重，已见《檀弓》注。
今译
殉葬之物：捣鬯的臼用柏木，杵用梧木制成。捞肉的大朼用桑木，长三尺；有的说是五尺。叉肉的木叉亦用桑木，长三尺，切去把手及叉尖。率带，诸侯大夫皆用五色，士用二色。醴，用稻米酿制。先把大瓮小坛和一篓篓的粮食平放在桁上，填入圹壁和棺衣之间的空隙，然后在上面搭以支架，覆上席子，再封上。“重”，既是暂时用的神主，到了葬后，把死者的灵魂迎回，安顿在正式的神主上，举行过这样的虞祭之后，就可以把“重”木埋入祖庙门外的东边土中。
凡妇人，从其夫之爵位。小敛、大敛、启，皆辩拜1。朝夕哭，不帷。无柩者不帷2。君若载而后吊之3，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠4。
今注
1 启，即启期，指移柩赴殡。辩拜，即遍拜。
2 帷，遮住灵柩，既要哭灵，所以不用施帷。
3 载，指灵柩已载到车上。
4 出待，先走出门外等待。
今译
凡是妇女之丧，皆依其夫爵位之高低为礼。小敛裹尸、大敛入棺、定期移棺，皆须遍拜来吊的宾客。早晚哭奠，要拉开帷幕。已移棺赴葬，则亦不用帷幕。如果灵柩已载到车上时，国君前来作吊，则主人要退居宾位向东拜谢，再在门右向北哭踊。然后先自出门等候，拜送国君去后，再回来祭奠。
子羔之袭也：茧衣裳与税衣袡为一1，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一2。曾子曰：不袭妇服3。
今注
1 子羔，《孔子弟子传》曰：高柴，卫国人，尝为郈宰。袭，小敛时为死者穿衣。茧，指丝绵。以丝绵纳于上衣下裳，犹今言绵衣绵裤。税衣，即禒衣（已见前注）。袡，绛边。
2 玄冕，郑云：或作玄端或作玄冠。
3 黑衣加红边，是妇人服。
今译
子羔小敛时的穿戴：一是绵衣绵裳，又有绲红边的黑衣。二是素色衣裳。三是皮帽，四是制帽，五是黑冠。曾子说：不要穿那绲红边的女人衣服就好了。
为君使而死于公馆，复；私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也1。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间2。
今注
1 此上数语已见《曾子问》注。
2 踊，指始死至于殡之间的哭踊。诸侯五日而殡，大夫士三日而殡，日数有长短，故踊之数亦不同。居间，谓接续男子而踊。徐师曾云：上“妇人居间”四字是衍文。
今译
为国君当使者而死于公家的宾馆，则招魂。倘死在私人的馆舍，则不招魂。因为公馆是国君的客馆或国君指定的宾馆，而私馆是卿大夫以下的私宅，不可在别人家里招魂。踊的礼节：公之丧，自始死至入棺，哭踊七次，大夫五次，士三次，妇人哭踊皆在男人之后而在来客之前为之。
公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素帻一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱绿带，申加大带于上1。
今注
1 按：此一节宜与“子羔之袭”为同类。此下亦疑脱大夫、士之袭。原简错置，又有脱佚。前后许多散策，皆属此类，兹不赘语。申加，是加添一层的意思。
今译
公爵的袭敛：用衮衣一套，玄端一套，朝服一套，素帻一套，绛裳一套，爵弁二通各为一套，玄冕一套，褒衣一套，合为九套。朱绿带又加大带于其上。
小敛环绖，公、大夫、士一也。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛1。鲁人之赠也：三玄二，广尺，长终幅。
今注
1 《丧大记》云：“君至升堂，即位于席端，迁尸，卒敛。”此处所言略同。又，《士丧礼》云：“公若有赐焉，则视敛。”此言视敛，盖因有所赐，故由商祝（以办丧事为职业的人）铺席，然后以赐物附敛。
今译
小敛之时，首加环绖，国君、大夫、士皆一样的。国君来视大敛，升堂之后，商祝更铺席，迁尸而后敛入棺中。鲁国的风俗，赠予死人，虽用三黑色两绛色的帛，但仅只有一尺宽，一幅布那样长。
吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门1。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事2。”客曰：“寡君使某如何不淑3。”相者入告，出曰：“孤某须矣4。”吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位5。
按：自此一节以下，分别记载诸侯遣使吊丧及所行“含”“襚”“赗”“临”等礼节，文字颇有脱误，今并附订之于注文中。
今注
1 西于门。因吊者位于门西，而“介”在其东南，“介”非一人，而以西为上位，故特记其“西于门”。
2 相，辅助丧主之人，《丧大记》写作“摈”。孤某，谓孝男某名。使某，“某”是相者自称名。请事，接待之事。
3 客，即吊者，此对“相者”而言。不淑，王国维云：是“不幸”；表示哀悼之意。
4 须，等待着。此言在内等待，未便出迎。
5 “降反位”，郑注云：“降”字下当脱一“出”字。宜为“降，出，反位”，与下节同。以上言吊的礼节。
今译
诸侯遣来作吊的使者，先站到大门口的西边，脸朝东；他的副使则排列在他的东南方，脸朝北，以靠西的为上位，亦即后文的“上介”。全体皆在门口以西，不可对着门口。门内，孝男站在东阶之下，脸朝西。辅助孝男的人得到吩咐就走出来，对吊者说：“孝男某某叫我来接待。”吊者说：“敝国主君特遣我来表达他的哀悼。”辅助者听了进去报告孝男，然后又出来对吊者说：“孝男某某，有丧在身，未得出迎，但已在里面恭候了。”于是吊者入门，孝男从东阶登堂，脸朝西站着。吊者从西阶登堂，脸朝东站着，向死者表达来意，说：“敝国主君听见了您不幸的事，特遣我某某前来表达他的哀悼之情。”孝男磕头拜谢。吊者就走下西阶，出门，回到原来的位置。
含者执璧将命曰：寡君使某含1。相者入告，出曰：孤某须矣。含者入，升堂，致命。再拜稽颡2。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席3。降，出，反位。宰〔夫〕朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东4。
今注
1 含，已见《檀弓》注。此言“含者”，盖为“介”中之一人，受命来赠含的。其时，含用璧玉，故云“执璧”。
2 再拜稽颡，“再”字依上下节，当作“子”字；指孝男拜谢致含者。
3 坐，今之跪。坐委，跪着放下璧玉。殡东南，停殡处的东南方。既葬蒲席，因有远地使者，到达时，已在葬后；此时委璧则承之以蒲席。
4 宰夫朝服，据后文，“夫”字衍，应删。此一节言致含。
今译
前文说过吊者既出即位，接着是奉命来致“含”之人端着璧玉上前通话说：敝国主君遣我某某来致含礼。于是，辅助的人进内报告之后，出来说：孝男某某在恭候着。含者便进门，从西阶登堂，向殡说明来意，孝男一旁磕头拜谢。含者便在停殡的东南方，跪着把璧玉放在苇席上。如其时已葬，则用蒲席。既毕，仍从西阶下去，回到原来的位置。这一边，宰的官，穿着朝服，换上绳屦，从西阶登堂，脸朝西，跪下取璧，然后再从西阶下去往东走。
襚者曰：寡君使某襚。相者入告，出曰：孤某须矣。襚者执冕服；左执领，右执要1入，升堂致命曰：寡君使某襚。子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内霤，将命2，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，举以东。降自西阶。其举亦西面3。
今注
1 襚，是赠死者以衣服，盖以冕服为重，故由襚者亲执之，左手提着衣领，右手托着衣腰。
2 受爵弁服于门内霤。此言襚者一人，两手只能捧一件冕服。故于放下冕服之后，又下堂来到门内屋檐正中处取爵弁服。郑玄说：递与襚者以爵弁服及以下皮弁服等的，是“贾人”（见《少仪》）。将命，即上文“致命曰云云”的省文；下文同。
3 宰夫五人，谓分执冕服、爵弁服、皮弁服、朝服、玄端，须有五个人。降自西阶其举亦西面，是补叙“举以东”的语句。正言之，当作“宰夫五人，朝服，即丧屦，升自西阶，坐取某服，举而降自西阶以东”。下节言“举以东”者同此。按：此一节言致襚。
今译
接着奉命来赠葬衣的人上前说道：敝国主君遣我某某送襚。辅助者进去报告了出来说：孝男某某在恭候着。于是，襚者先捧着冕服，左手提衣领，右手捧衣腰，进去，从西阶登堂，向殡说明来意之后，孝男磕头拜谢。襚者先把冕服放在殡东，然后从西阶下来，到了门内正檐下，从贾人手中接过爵弁服，再登堂，和前回一样说了话，孝男拜稽颡，之后，又来到中庭从贾人手里接过皮弁服，从西阶接过朝服，登堂。最后就在堂上接过玄端，致辞委衣，孝男拜稽颡。襚者把那些东西一次又一次地都行礼如仪之后，才从西阶下来，走出门外，站到原位置。这一边宰夫五人，从西阶登堂，跪在殡东，脸朝西，一人捧起一件襚服，从西阶下来，向东走去。下堂要从西阶，取衣时面也向西。
上介赗，执圭将命1，曰：寡君使某赗。相者入告，反命曰：孤某须矣。陈乘黄大路于中庭，北辀2。执圭将命。客使自下，由路西3。子拜稽颡，坐委于殡东南隅4。宰举以东。凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶5。赗者出，反位于门外。
今注
1 赗，是赠死者的家属的礼品，诸侯用车马，车马不可执，故执圭。此云“上介”，是副使中居于首位，亦即前文站在“西于门”之西“上”者。
2 乘黄，《诗》毛传云：四马皆黄者曰乘黄。辀，车辕。北辀，谓车辕朝北。
3 郑注：客使，是使唤的人。自，率领。下，指马，谓马在车下。郭嵩焘云：《仪礼·既夕礼》云：“宾奉币，由马西，当前辂。”前此当谓执圭将命，下来时从路车之西。今参用二说。
4 坐委于殡东南隅，此指放置其所执之圭。
5 自“凡将命”至此句，皆为补记之语，错杂在此。尚有同类补记之语散错于下篇。依序，此等语皆当附列于下节之文之后。
今译
副使进赗，执圭传话，说：敝国主君遣我某某来致赗礼。辅助的人进去报告了回来答话说：孝男某某在恭候着。于是，陈列四匹黄马和一辆大辂车于中庭，车辕朝北。执圭的副使从大车的西边下来，循西阶登堂，说了来意，孝男拜稽颡。副使把圭安置在殡之东南隅，然后下阶，出门，站回原位。这边由宰的官依前式举圭，降自西阶向东而去。（补记）凡“将命”：都是向殡（死者）表达来意，而孝男则叩头而拜。凡放下礼品，都是脸朝西（亦是向着殡）跪着安放之。凡是举“璧”与“圭”，皆由“宰”自为之，宰夫则举襚；他们之登堂悉由西阶，举起礼物时，皆是朝西面跪着取物；下来时，亦皆由西阶。进赗者出门，返回原位。
上客临1，曰：寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍2。相者反命，曰：孤某须矣。临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命于君3；降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位4。客对曰：寡君命某，毋敢视宾客5，敢辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。宗人反命曰：孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。客对曰：寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。客立于门西，介立于其左，东上6。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三7。客出，送于门外，拜稽颡。（诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也8。）其国有君丧，不敢受吊。
今注
1 上客，是奉命来吊丧的那位使者。临，是亲自视丧之礼。
2 宗庙之事，是守护国家的意思。一介老某，谦称一个老臣某某名。相执綍，协助执绋之事。
3 宗人纳宾，言丧者的宗人欲接纳吊者，先须登堂申请主人同意。
4 “孤敢辞……”，“孤”字下当脱一“某”字。“吾子之辱”，辱字当“厚意”讲。复位，意谓请回步，仍在原来位置。
5 视，比照。
6 东上，以站在东边者为首位。
7 拾，朱骏声云是“”或“跲”字，陆德明读为shè。拾踊三，是迭相顿足而踊三次。
8 此一段补记之语，今散厕于下篇，姑先补于此处，余详下篇注。
今译
正使来临，先对辅助的人说：敝国主君，因须看守宗庙，没法子分身来参加办理丧事，所以差遣一个老臣我某某前来协助牵引丧车。辅助者听了，进去报告之后，出来传话说：孝男某某在恭候着。于是正使进入大门右边，他的副使全数跟着进去，站在他的左边，以靠东的为首位。宗人接纳这些客人时，要先自登堂请示于主人，然后下来替主人传话说：孝男某某不敢当你们的厚意，请你们在原来的位置就好了。正使回答说：敝国主君遣我们来当差，请不要把我们看作客人，所以再请您不要客气。但是主人仍不答应。这样三辞之后，只好听从了。于是，正使站在门的西边，副使站在他的左边，以靠东接近主人者为首位。这时孝男从东阶下来，向他们下拜，然后登堂而哭，和正使迭着顿足三踊。然后送他们出门，望之下拜稽颡。（诸侯使人吊丧，其次序是：含、襚、赗、临，都在同一天里做完，其礼节就是这样的。）国内有国君之丧，一般的人不敢接受别国宾客的吊问。
外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上，卒敛，宰告子，冯之踊。夫人东面坐，冯之兴踊1。士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行2。
今注
1 以上是《丧大记》“君将大敛……”一节之下半段文字，末但云“夫人东面亦如之”无“坐冯之兴踊”五字。郑玄说是《丧大记》脱文，重记于此。今疑其为另一《丧大记》的残简辑于此处。今注与译文，移并于《丧大记》。兹不重出。
2 终夜燎，孔疏云：出殡之夜，须灯火通明，整夜不熄。又，柩车由人们执绋牵挽而行，故曰“乘人”。又，柩车经过路上，不避让行人，等于专据一条路了。
今译
……士人之丧，有三件事和天子一样：第一是出殡之夜，通夜灯火；第二是不用马匹而用人挽车；第三是专据一条通道而行。