其性质和上篇无异，可能是因简策繁多，而分出下篇。
君之適长殇1，车三乘2；公之庶长殇3，车一乘；大夫之適长殇，车一乘。
今注
1 適，是嫡子。长殇，是十六到十九岁而夭折。
2 车，郑玄说是遣车——遣车比一般车小，出葬时载遣奠的牲肉以送死者，然后放在椁内，一并埋葬。孙希旦以为是其生时所乘，葬时用为魂车。
3 公，郑玄以为还是指君，俞樾以为是大国之孤——孤见《檀弓上》“国亡大县邑”章注1。
今译
君的嫡子在十六岁到十九岁夭折，在葬礼中用三辆载牲肉的遣车；公的庶子在同样情形下用一辆；大夫的嫡子也用一辆。
公之丧，诸达官之长1，杖。
今注
1 达官，是直接由国君任命的官员，不是大夫的陪臣。长，是其主管。
今译
公的丧事，凡是直接任命的主官，都要持丧杖。
君于大夫，将葬，吊于宫1，及出，命引之，三步则止，如是者三，君退；朝亦如之2，哀次亦如之3。
今注
1 宫，郑玄说是殡宫，孙希旦以为是柩所朝之庙。
2 朝，郑玄说是朝庙。
3 次，郑玄说是大门外——生前待客的地方，孙希旦以为是孝子居丧之处——倚庐或垩室。
今译
君对于大夫的丧事，在将葬的时候，先至殡宫吊丧，待到车将离开殡宫时，就命人执绋拉柩车；拉了三步，停下，君再命他拉。这样连续三次，君才离开。在朝庙时也如此，经过孝子哭踊致哀的地方也要如此。
五十无车者，不越疆而吊人1。
今注
1 这就是《曲礼上》所说的“老者不以筋力为礼”。
今译
五十岁以上而没有座车的人，就不必越过国境，老远赶去问丧了。
季武子寝疾1，固不说齐衰而入见2，曰：“斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰3。”武子曰：“不亦善乎，君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌4。
今注
1 季武子，郑注：“鲁大夫季孙夙也，世为上卿，强且专政，国人事之如君。”
2 固，鲁士，时有齐衰之服。
3 《曲礼下》的记载，各种衰服凶器都不入公门。“说”即“脱”字。
4 其门，旧说以为指季武子之门，王夫之以为是曾点家门。歌，是表示不废乐，君之丧，士才有所服而废乐。按：据万斯大的考证，季武子卒时，曾点方在稚龄。可能传闻有误。
今译
季武子卧病，固当时有齐衰在身，他不脱齐衰就进去探病。他向季武子说明道：“士只有在进公门才脱掉齐衰，这种原则，已经很少有人实践了。”武子说：“你的做法很对，君子是该发扬光大那些衰微了的好事。”在他去世以后，曾点倚在门上歌唱，表示并不废乐。
大夫吊，当事而至，则辞焉1。
今注
1 事，是指浴袭敛殡之事。辞焉，是使人辞谢而不必出迎。
今译
大夫来吊丧，正当主人忙着的时候，就先派人说明，事毕然后出拜。
吊于人，是日不乐1。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。
今注
1 哀乐不同日，《论语·述而》：“子于是日哭，则不歌。”正是此意。
今译
在向人吊丧的那天，整天都不再奏乐。妇人不必越过国界去吊丧。吊丧的那天，也不能饮酒食肉。在出葬时去吊丧，一定要帮忙拉柩车，如果跟柩车到墓穴，就一定要执绋帮忙下葬。
丧1，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也2。吊曰：“寡君承事3。”主人曰：“临。”君遇柩于路，必使人吊之。
今注
1 丧，这是特指客死异地，没有亲人为主的丧事。
2 舍人，死者寄寓的房东或管家。
3 承事，是承助丧事。这是君的介说的话。
今译
客死异国者之丧，如果地主国的国君来吊，虽然没有丧主，也一定要有代表出来拜谢——死者的朋友、同乡、旧管家都可以。君来吊时，介就说：“敝国的国君来帮办丧事。”那个代表主人的人说：“辱蒙光临。”君在路上遇到柩车，必派人过去慰问。
大夫之丧，庶子不受吊。
今译
大夫的丧事，庶子不能做主人而接受慰问。
妻之昆弟为父后者死，哭之適室，子为主，袒免哭踊1，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭2；父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。
今注
1 夫为妻之昆弟无服，而甥为舅服缌，所以以子为主。免，音wèn，见《檀弓上》注。
2 因为不是自家的丧事，只有特别亲近的人，才需要进行慰问。
今译
妻的兄弟，而又是岳父的继承人死了，就在正寝哭他，叫自己的儿子做这里的丧主，袒露胳膊，去冠而“免”，号哭跳脚，自己则进去站在门的右边，还派人站在门外，向闻哭来吊的人说明死者为谁，只有特别熟悉的人，才需要进去慰问；要是父亲还健在，就不敢在正寝哭，而要在妻的寝室里哭；如果死者不是岳父的继承人，就在别的房间哭他。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室1；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。
今注
1 侧室，是偏房。因为正寝停着柩，所以不能在正寝哭。
今译
家里还停着柩，得到远房兄弟死亡的消息，就在偏房为他哭；没有偏房的，就在门内右侧哭；要是死者死在国内，就该赶到他的灵堂去哭。
子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉1？”
今注
1 《杂记下》云：“三年之丧，虽功衰不吊……如有服而将往哭之，则服其服而往。”曾子是哭而不是吊。
今译
子张去世的时候，曾子正好服着母丧，他就穿戴齐衰往哭子张。有人说：“自己有齐衰之服，就不必去吊丧。”曾子说：“我又不是去慰问生者。”
有若之丧，悼公吊焉1，子游摈，由左2。
今注
1 悼公，鲁君，哀公之子。
2 摈，是丧礼中的相，丧事以右为尊，子游以摈位在左，则以悼公在右而尊之。
今译
有若之丧，悼公亲临吊丧，子游为主持丧礼的相，而由左方上下。
齐谷王姬之丧1，鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服2”；或曰：“外祖母也，故为之服。”
今注
1 谷，郑玄说当作“告”，是赴告的意思。王姬是齐襄公的夫人，但齐襄公的夫人，是鲁庄公的舅母，不是外祖母。俞樾以为谷和禄音近，齐僖公名禄父，王姬是齐僖公的夫人。
2 春秋，周女由鲁嫁，又同姓姬，所以可能为其服姐妹之服。
今译
齐僖公夫人的丧事，鲁庄公为她服大功。有人说：“王姬是经由鲁国出嫁的，所以为她服姐妹之服。”也有人说：“因为王姬是庄公的外祖母，所以为她服大功。”
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳1，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯，虽吾子俨然在忧服之中2，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”以告舅犯3，舅犯曰：“孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何4？又因以为利，而天下其孰能说之5？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜6，哭而起，起而不私7。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”
今注
1 晋献公，名诡诸，晚年宠骊姬，骊姬谮世子申生，并及诸公子，申生自缢，公子重耳出亡于狄。重耳在狄时，献公死，秦穆公派人去问丧，并鼓励他把握时机，图取君位。秦穆公，名任好。据后文，使者是子显。重耳，见前注。
2 俨然，专心而无旁及。
3 舅犯，重耳的舅舅狐偃，字子犯。
4 父死之谓何？父死是怎么回事？意谓凶祸之事。
5 说，解说。
6 稽颡，叩头至地。不拜，不敢以继承人自居。
7 不私，不与使者私言。
今译
晋献公死了，秦穆公派使者到狄国慰问逃亡中的公子重耳，还对他说：“这种时机时常令人失掉君位，也常是获得君位的好机会，虽然你专心严肃地处在忧伤的丧服中，居丧也不宜太久，请你考虑一下。”重耳把这些告诉舅犯。舅犯说：“你还是辞谢他的一番盛意，不要接受吧。逃亡的人，再没有可宝贵的事物，只有爱慕他的亲长是最可贵的了。父亲死了，是何等凶祸的事情？反而利用这种机会来图利，怎能向天下人解说清白呢？你还是辞谢了吧。”公子重耳就答复来客说：“贵国君太仁惠了，还派人来慰问我这出亡的臣子。我逃亡在外，而父亲死了，只恨不能到灵位去哭泣表达心里的哀恸，死了父亲，是何等凶祸的事情，怎敢有一点别的念头，来玷辱贵国君对于我的厚义呢？”说着只叩头至地，而不敢像主人一样地拜谢，一面哭着一面起立，起立以后就不再和使者说私话了。子显把这种情形向穆公复命。穆公说：“公子重耳真是仁厚！他只叩头至地而不拜谢，可见他不敢以继承人自居，所以不拜。哭着起立，可见他对父亲的爱慕；起立后就不再讲私话，可见他完全没有因丧图利的念头。”
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也1。
今注
1 穆伯，鲁大夫，季悼子之子公甫靖。敬姜是其妻。殡，平时有帷，但哭时则掀开。敬姜少寡，为了避嫌，所以不掀帷而哭，后人因之。
今译
殡时挂着帷幕哭，不是古来的习俗，是从敬姜哭穆伯时开始的。
丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也；君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽1，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也2；稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔3。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之4。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳5。重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉6。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有算，为之节文也7。袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬8。歠主人主妇室老，为其病也，君命食之也9。反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也10。反哭之吊也，哀之至也——反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫11，吾从周。”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞12。葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父13。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接——不忍一日未有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。君临臣丧，以巫祝桃茢执戈14——恶之也；所以异于生也。丧有死之道焉。先王之所难言也。丧之朝也15，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵16，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁——殆于用人乎哉？
今注
1 望反诸幽，由于孔疏云：“所以望诸幽者，求诸鬼神之道也，言鬼神处在幽暗，故望幽以求之。”并没有提到“反”字，所以俞樾以为经文本无“反”字，是衍文。
2 隐，痛的意思。
3 饭，就是含，在死者口中放置米玉珠贝之类的东西。身份不同，所含也有异。用米贝，是据士而言。食道，是生人饭食之道，生人吃的是熟饭而非生米。米贝都是天然生成的，所以说是美好的。
4 铭，把死者的名氏写在旌上，如“某氏某之柩”。明旌，是神明的旌。故以其旗识之。王引之《经义述闻》引王念孙的意见，以为“旗识”本当作“旗识识”，脱了一个“识”字。而第一个“识”字是“帜”的通假字。
5 录，是记的意思。其道，王夫之说是事亡如事存之道。
6 重，木制，士长三尺，始死，未做神主，以重为神灵的依凭，葬后虞祭才有神主牌。缀，是连的意思，殷人在做神主以后将“重”连于神主。彻，是除的意思，周人做主，就将重埋掉。
7 辟，是抚心。踊，是跳跃。节，是节制。
8 弁，是爵弁，是祭冠。绖葛，是在爵弁上加绖葛，不纯凶，也不纯吉。冔（通“”），殷人的祭冠名。
9 歠，与啜同，喝的意思。办丧事，在最初几天，没有心情饮食，三天后，邻里煮粥给他们喝。大夫以上则以君命行之。
10 反哭，是送葬后归而哭。凡哭，男子于堂下，妇人于堂上，既葬反哭，主人升堂，主妇入室，和以前之哭不同。堂，是死者生前办事的地方，室是生前馈养的处所。求其神于此，而不可得，悲哀更甚。
11 悫，质朴的意思。
12 赠，用币送死者于圹。宿，是肃而进之的意思。虞，是葬后，回到殡宫举行的安神祭。奠于墓左的尸，是以冢人充任。
13 卒哭，虞后祭名，卒无时哭而已，朝夕哭仍行之。成事，郑玄说是成祭事。卒哭而祝词称曰：“哀荐成事。”祔，是祭名，到死者祖父的庙去祭死者，使其神附属于祖父；因为祖孙同其昭穆，所以附于祖父。祔之后，当天就将神主接回寝（原先的殡宫）。到服满才迁主入庙，定昭穆之班。
14 茢，是扫帚，可扫除不祥。
15 朝，出葬之前，要先告庙，本乎死者“出必告”的心情。
16 涂车，是泥土做的车。刍灵，是草扎成的假人。
今译
在丧礼中，孝子的心情极为悲哀，但又有种种礼节来节制其悲哀，这是顺着孝子悲哀的情绪，而使其渐渐适应这种剧变。这都是由于君子念及其先人，所以心里充满了悲哀，却又不敢没有节制以致损害到自己的身体。招魂，是表现其爱慕不舍的方式，怀着祈祷时的虔诚，眺望着幽暗的方向，这是祈求鬼神的方法，所以招魂向着北方，就是向处于幽暗中的鬼神祈求的意思。拜和叩头，都是在悲哀中极痛苦的表现。而叩头，是最痛苦的表现了。含，用生米和贝壳，是不忍心让亲长死后空着口。不用生人吃食的熟饭，是因为自然生成的米贝更为美好耐久。书写姓名的铭，是代表神明的旌旗，由于死者的形貌已不可见，所以用旗帜来做标志。因为爱他，所以记其姓名作为象征；由于敬他，所以仍用事生之道来敬重他。以木制的“重”，使其魂灵有所依凭，和后来做神主牌的意义相同，不过殷人做了神主还将“重”连接一起，周人做了神主，就将“重”取消了。用朴素的器皿盛奠馈，是由于生者的心情是悲哀沉重的。只有在祭祀的吉礼中，主人才尽量文饰，备办周全。丧奠和吉祭看来是素文相反，岂知神灵之所以歆飨，只为了主人表现出严肃庄敬的心理而已。捶胸跳踊，是极悲哀的表现，然而又规定了次数，其作用在有所节制，使其适度。打赤膊去笄而改用麻束发髻，改变了平时的服饰；忧郁愤恚，是悲哀至极的变态。凡此，都以弃除华美为务，打赤膊和改用麻束发，都是弃除修饰的极端表现。但有规定袒露的时候，也有规定穿衣的时候，为的是使悲哀有节制。以爵弁上加葛绖的服饰行葬礼，这是和神明沟通的礼节，不纯用凶服，是尊敬神明的意思。所以周人戴了爵弁行葬礼，殷人戴着冔行葬礼，都是一样的。丧三日以后就得让主人、主妇、老家臣之长喝些稀饭，因为他们都饿了，亦累坏了，所以国君命令他们必须进食以保养身体。送葬后回家号哭，主人是到堂上哭——由于回到亲人生前办事的地方，触景生情而更加悲哀；主妇则进入寝室啼哭——由于回到她奉养亲长的处所，睹物思人而哀思更甚。送葬后回家号哭的时候，戚友还得前来慰问，因为这时是最心酸的时候——回到家以后，先人的一切都不见了，甚至连柩车都没有，这才真正感到是永远消逝了，这时的哀痛是最难堪的了。殷人是在下窆（墓穴）以后就慰问孝子，周人是到葬后回家号哭时才去慰问孝子。孔子说：“殷人的做法太现实了，我赞成周人的习俗。”埋葬在北郊，头向北方，是三代以来通行的礼节，因为鬼神是要向幽暗的地方去的。下窆以后，主人就以束帛送死者，放在圹中，而祝则先回去邀约那充任虞祭的尸。回家哭过以后，主人和执事就去省视虞祭的牺牲；同时，另有执事在墓左放置几案筵席，奠以脯醢。在主人回来以后，就在正午举行安神的虞祭。下葬的同一天举行安神祭，是基于孝子不忍有一天和亲人失去联系。就在这一天把不用尸的奠改成有尸的祭。到了举行卒哭之祭时，祝就要致辞说明，这已经成为吉祭，而且自这一天起，就以吉祭来取代以往的丧祭。第二天，奉了神主，到祖庙去祭死者，使其神祔于死者的祖父。在“丧祭”变成“吉祭”，一直到祔于祖庙的过程中，一天接着一天，“卒哭”和“祔”一定要接连着举行——这是因为孝子不忍心魂灵有一天无所归依。殷人在周年练祭以后才行祔祭，周人在卒哭以后即祔，孔子赞成殷人的方式。君主去吊唁臣子的丧事时，要让巫祝拿着桃枝扫帚和戈护卫，由于生人不喜欢死人的凶邪之气，故其礼貌异于对待生人。办丧事，另有对待死人的礼节，这则是先王所不便说明的了。在丧礼中，葬前要先朝祖庙，这是顺从死者“出必告”的孝心，由于他是很舍不得离开故居的，所以先到祖父、父亲的庙里告辞后才启程。殷人是在朝庙以后就停柩在祖庙里几个月，周人却在朝庙以后就出葬。孔子认为用明器殉葬的人，是很明白办丧事的道理，既备办了种种物品，却又不可实用，如果用生人使用的物品来殉葬，不是太接近于用生人殉葬了吗？把殉葬的物品叫作“明器”，是奉死者为神明的意思。像泥塑的车子、草扎的人形，自古就有了，这就是“明器”的原则了。孔子认为做草人殉葬者的心地仁厚，刻木做人形来殉葬太残忍了。越是雕刻得栩栩如生，不是越接近于用生人来殉葬吗？
穆公问于子思曰1：“为旧君反服2，古与？”子思曰：“古之君子3，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊4，毋为戎首5，不亦善乎！又何反服之礼之有6？”
今注
1 穆公，鲁君，名不衍，哀公之曾孙。
2 反服，王夫之说是“反奔其丧为制齐衰三月”。据《仪礼·丧服》，在三种情形之下为旧君服：一、致仕以后为旧君和君的母妻服；二、大夫流放在外，其妻和长子为旧君服；三、大夫待放，爵禄有列于朝，出入有诏于国，而为旧君服。
3 君子，在这里当为在位的君主而言。
4 加诸膝，放置膝上。队，音义并如坠。坠诸渊，是欲置之死地的意思。
5 戎首，兵戎之首。
6 又何反服之礼之有，王引之以为“之礼”二字为衍文，且其来已久远，唐石经已有“之礼”二字，但《世说新语·方正》注、《通典·礼五十九》、《白帖》三十八所引都没有此二字。以上穆公、子思的对答和孟子、齐宣王的一段对答意思相近，兹引为参证：《孟子·离娄下》：“王（齐宣公）曰：‘礼为旧君有服，何如斯可为服矣？’（孟子）曰：‘谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往，去三年不反然后收其田里，此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往，去之日遂收其田里，此之谓寇雠，寇雠何服之有？’”
今译
穆公问子思说：“旧君之丧，做过臣子的还追念老恩情为他服齐衰三月，这是古来的礼节吧？”子思说：“古代的国君，在任用臣下或臣子离职的时候，都是依礼行事的，所以才有为旧君服丧的礼。现在的国君，在争取人才时，像要把他抱到膝上似的；在臣子离职时，又好像要将他推下深渊似的。离职的臣子不鼓动别国带领军队来攻打故国，已经很够意思了，哪里还有什么为旧君服丧的礼节呢？”
悼公之丧1，季昭子问于孟敬子曰2：“为君何食？”敬子曰：“食粥3，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也4，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食5。”
今注
1 悼公，鲁君，哀公之子。
2 昭子，康子之曾孙，名强。敬子，武伯之子，名捷。
3 食粥，为君斩衰三年，始死三日不食，殡以后食粥，到十三月以后才吃饭。
4 三臣，仲孙、叔孙、季孙，都是鲁国的强臣，素来专横，目中无君。不能居公室，不能以事君之礼侍奉国君。
5 食食，后一食字读sì，就是饭。
今译
鲁悼公去世办丧事，季昭子问孟敬子：“为国君的丧事，三餐该吃什么？”敬子说：“该喝稀饭，这是天下通行的礼。但我们仲孙、叔孙、季孙三家向来不能以事君之礼侍奉国君，各处的人都晓得了，要我勉强节食，变成消瘦的样子我也办得到，但那不是让人怀疑我内心既不悲哀而外表却消瘦吗？我还是照常吃饭算了。”
卫司徒敬子死1，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出绖反哭，子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子，主人未改服则不绖2。”
今注
1 司徒，是因官为氏，公子许之后。
2 小敛之后主人才服未成服之麻。
今译
卫国的司徒敬子死了，子夏去吊丧，在主人还没有举行小敛以前就戴了绖进去，而子游却以常服去吊丧，在主人行过小敛以后，子游才出去戴上绖，再回屋里来号哭。子夏问他：“你的做法可有什么依据？”子游说：“我听夫子说过，主人还没改服时，宾客还不能戴绖。”
曾子曰：“晏子可谓知礼也已1，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反2。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘3，晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉；国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”
今注
1 晏子，齐大夫，名婴，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐，为相。
2 遣车，送葬载牲体，然后入圹的车子。及墓而反，旧说谓晏子既窆而归，不留宾客；孙希旦以为是因为藏器少，所以很快就葬毕而立刻回家。
3 个，葬前祖奠，国君奠大牢，大夫少牢，士特牲，每牲取臂臑胳三段为一个，每乘遣车各载一个。
今译
曾子说：“晏子可以说是很懂得礼的人了，他有谦恭的心理、肃敬的行为。”有若说：“晏子一件狐皮袍穿了三十年，办丧事时，出葬只用一乘遣车，一下葬完毕就回家。依礼，陪国君下葬的牲体有七个，遣车也用七乘；大夫是五个牲体，五乘遣车，晏子怎算懂得礼呢？”曾子说：“如果国家没有治理好，那么作为君子以照搬礼数的规定为耻。在国人太奢侈时，就表现出节俭的作风；在国人太俭朴时，才要处处尽礼。”
国昭子之母死1，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡2。”曰：“噫！毋。”曰：“我丧也斯沾3。尔专之，宾为宾焉，主为主焉——妇人从男子皆西乡。”
今注
1 国昭子，齐大夫。
2 送葬时男女夹“羡道”为位，男子面向西，妇人向东。按：“羡道”是从地面斜向圹里的通道，遣车明器由此入圹。三面有墙，上面露空的叫“羡道”，连上面都密封的叫“隧道”。
3 沾，郑玄以来都以为沾是觇的通假字——觇是视的意思。王夫之云：沾是益的意思。
今译
国昭子的母亲死了，他问子张：“出葬到墓地以后，男子和妇人该就什么位置？”子张说：“司徒敬子的丧事，是由我的老师主持，那是男子面向西，妇人向东的。”国昭子说：“啊！可别照老样子。”接着说：“我办丧事，是有许多宾客来观礼的。一切都由你负责，可是我要宾客归宾客在一边，主人归主人在一边，主人这边的妇女就跟在男子后面一律面向西。”
穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭1。孔子曰：“知礼矣。”
今注
1 穆伯是敬姜的丈夫，文伯是其子。夫死不夜哭，是表示不为私情而哭。
今译
敬姜为她丈夫穆伯居丧，只在白天哭；为她儿子文伯居丧，白天夜里都哭。孔子说：“她真懂得礼了。”
文伯之丧，敬姜据其床而不哭1，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫。”
今注
1 据：王夫之说是“踞”的意思。但作“依凭”解，也颇近情理，这表示敬姜内心仍是悲伤的。前章记敬姜为文伯昼夜哭，本章又说不哭，王夫之以为昼夜哭是在初死时，不哭是在既葬以后。这不过是猜测之词，而且也不近情理，还不及杨慎说的：“不哭者，暂时也。”为近似。本章所记的故事并见于《孔子家语》，但《孔子家语》的记载略异于此。
今译
文伯死了，敬姜依凭着他的床却不肯哭，说：“以前这孩子活着的时候，我还以为他会成为有才德的人，所以我从未往他的办事处去。现在他死了，不见有朋友众臣为他落泪，倒是妻妾女御们为他伤心落泪。我怕这个孩子，对于礼早就荒废了。”
季康子之母死1，陈亵衣2。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，何为陈于斯？”命彻亵。
今注
1 敬姜是季康子的从祖母。
2 陈，小敛之前，先将敛衣陈列房中。亵衣，是内衣。
今译
季康子的母亲死了，在小敛以前，连内衣都陈列出来。敬姜说：“妇人没有装饰，都还不敢见公婆，何况就要有各处的宾客来吊，怎能将内衣陈列在那儿？”于是，下命将内衣收起来。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也1，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼：有微情者2，有以故兴物者3；有直情而径行者4，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶5，陶斯咏，咏斯犹6，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣，品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也7，斯倍之矣。是故，制绞衾，设蒌翣8，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也；自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”
今注
1 壹，孔颖达说是“专”的意思，杨慎说是“独”的意思，王夫之说是“一向”的意思。踊是有节奏的，孺子慕亲，则恣意号哭而无节。
2 微，孔颖达说是“减杀”的意思，王夫之说是“约”的意思，并没有大分别。微情，就是节制感情，如曾子丧亲，七天之中水浆不入于口，则过礼。礼的作用之一，就是节制这种过于悲哀的感情，故规定三日不食。
3 故，孔颖达以为是故意，王夫之说是“人之所固有而已然者”。兴，是起的意思。物，是具体的事物，如衰绖之类。
4 有直情而径行者，俞樾以为“有”字是衍文。
5 孙希旦以为“喜”是外界可喜的刺激，“陶”是内心受鼓荡的感受。
6 犹，是摇的意思。
7 无能，王夫之谓死则不能以喜怒加人。
8 绞，是捆在死者身上束紧衣服的布条。衾，是覆尸的被盖。蒌翣，即柳翣，柩车的上盖叫柳。翣，见前。
今译
有子和子游一起站着，见到个孩子啼哭着找父母，有子对子游说：“我一点儿也不明白丧礼中为什么有跳跃的规定，我老早就想废除这种陋规。丧礼中悲哀思慕的心情就和这孩子一样，照这孩子直截了当地号哭，不就得了吗？”子游说：“礼的种种规定，有的是用以节制感情，使其免于泛滥；有的是借外在的事物来引发心里的情感，但将情绪直率地表现于行为上的，是野蛮人的做法。如果依礼而行，则不同于此：因为人们遇到可喜的刺激就开心了，开心得很就歌咏，歌咏之余就会摇动身体，摇动身体还觉得不够时就要舞蹈起来了，舞蹈过后却又感到空虚而不高兴，不高兴以后就感到悲戚，心中悲戚就会叹气，叹气还不能得到抒泄就要捶胸，捶胸还不够就要顿足了。将这些变动不安的情绪和行为加以品类节制，这就叫作‘礼’。人死了，就讨人厌；而死人无能为力，人们就要背弃他了。所以，制作束衣的布带、覆尸的被盖来敛尸，又在柩车上设置了盖子和遮掩四周的扇形屏障，为的是使人不要见死而生厌。试看：刚死时用肉脯、肉酱祭他；出葬前又有送行的遣奠，葬后还有种种祭祀，即使从来没见过鬼神来享用，但是自古以来，却也没有人废止这种做法，为的是使人仍然和死者保持联系，而不背弃他。所以你对这种礼仪所做的批评，也就成了不合理的毁谤。”
吴侵陈1，斩祀杀厉2，师还出竟3，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰4：“是夫也多言，盍尝问焉5；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛6；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”
今注
1 据《左传》，吴侵陈在哀公元年，吴伐陈则在哀公六年。郑玄据前者而言，王夫之据后者而言。
2 斩祀，砍伐社坛的树木。杀厉，杀害患疫病的人。
3 还音旋，竟音境。
4 大宰（太宰），见前，是官名，嚭是人名。行人是官名，掌聘问等外交事宜，仪是人名。当时吴国有个太宰嚭，所以洪迈认为嚭是吴人，而行人仪应当是陈人。两者简册互错。所以本章两见之太宰嚭都得改为行人仪，而行人仪则当改为太宰嚭。后人多从其说。不过孙希旦以为造成错误的原因是记录者传闻有误，而不是由于简册互错。但是，陈国当时的太宰也叫嚭，和吴国的太宰同名，并非绝对不可能。
5 尝，是试的意思。
6 二毛，鬓发斑白的人。
今译
吴国侵略陈国，砍伐陈国社坛的树木，杀害患疫病的陈国人，在吴军退出国境的时候，陈国的太宰嚭（似当改为行人仪）出使到吴军。吴王夫差对行人仪（似当改为太宰嚭）说：“这个来使，很会说话，我们何不考验他一下？凡是军队都有一种称号，试问他对我们的部队，会加上什么样的称号？”太宰嚭（似当改为行人仪）在对方提出这一问题后回答：“古人在攻击敌人时，是不砍伐敌国的社树，不杀病人，不俘虏鬓发斑白的人。然而现在贵国的部队，不是杀害病人吗？那不是可以称为杀害病人的部队吗？”又问：“那么把土地和被俘的子女都归还给你们，你又怎么称呼我们的部队呢？”答道：“贵国的君王为了敝国有罪而兴师讨伐，然后又同情我们的困苦而赦免我们，这是大仁大义的部队呀，还怕公论不会给以应得的美名吗？”
颜丁善居丧1：始死，皇皇焉如有求而弗得2；及殡，望望焉如有从而弗及3；既葬，慨焉如不及其反而息4。
今注
1 颜丁，鲁人。
2 皇皇，彷徨不安的意思。本来还热切冀望其能康复，现在居然死了，原先的期望完全破灭了。
3 望望，陈澔说是往而不顾之貌，《释名·释姿容》云：“望，茫也，远视茫茫也。”《释言语》又云：“望，惘也，视远惘惘也。”意思很切近。从，是追随的意思。
4 慨，郑玄说是疲惫的样子，陈澔则以为是感怅的意思。如不及其反而息，旧说是孝子且行止息，以待其亲之反；王引之以为“如不及其反而息”七字当连读，而云“当迎精而反之时，孝子之心，有如亲已反而息于寝，己欲从之而不及者然，是以慨然也”。按：上篇有“既葬，皇皇如有望而弗至”，又有“其反也如疑”，则旧说似能相应，而王氏以为“有如亲已反而息于寝，己欲从之而不及”，则孝子势必匆遽赶路，与上篇所记完全抵触，宜仍从旧说。又按：上篇“始死，充充如有穷”章，可与本章参照，其语法亦见《祭义》。
今译
颜丁在办丧事时所表现的态度很得体：在亲人刚死的时候，他彷徨不安，表现出殷切期望而希望终于破灭的样子；殡的时候，他茫茫然，表现出要追随先人而已不可能的样子；在送葬以后，他很感怅惘，好像担心先人的魂灵来不及跟他一起回家，因而且行且息地等待着。
子张问曰：“《书》云：高宗三年不言，言乃1。有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年2。”
今注
1 《书》云以下见《尚书·无逸》，按今本《尚书》作：“其在高宗……三年不言……言乃雍……”高宗，是殷高宗武丁。
2 以上对答和《论语》的记载略有不同。《论语·宪问》云：“子张曰：‘《书》云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然；君薨，百官总己以听于冢宰三年。’”
今译
子张问：“《书》的记载说：‘殷高宗居丧，三年都不和朝臣谈话，等他除服开口，大家都欢喜起来。’真有这种事吗？”仲尼说：“这有什么不可以呢？古代天子去世，王太子就听凭冢宰摄政三年，当然可以不说话。”
知悼子卒1，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍2，鼓钟。杜蒉自外来3，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升4，酌，曰：“旷饮斯。”又酌，曰：“调饮斯。”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐5；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防6，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯7。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
今注
1 知悼子，晋大夫荀盈，卒于鲁昭公九年。此事《左传·昭公九年》也有记载，而措辞不同。
2 平公，晋侯名彪。师旷，晋之乐师。李调，平公的嬖臣。饮酒，郑玄说是“与群臣燕”，孙希旦以为是私燕，孙说是。
3 杜蒉，平公的膳宰，《左传》作屠蒯。
4 历阶，王夫之谓：“足涉二等曰历阶。”
5 子卯不乐，殷纣在甲子自焚而死，夏桀则在乙卯被放逐，所以王者以甲子、乙卯为忌日，不敢奏乐，以自警惕。
6 与，音yù，参与的意思。知，是主、为的意思。防，是防闲谏争（谏诤）。
7 洗，献酒于君，应先将酒器盥洗清洁然后举。扬，是举的意思。觯，酒器名，许慎以为可容四升，郑玄以为三升。
今译
知悼子死了，还没有下葬，而晋平公却喝起酒来了，另有师旷、李调作陪，还敲钟奏乐。杜蒉刚从外面进来，听到钟声，就问守门的：“君在哪里？”答道：“在正寝。”杜蒉就进入正寝，仓促地一跨两级，倒了一杯酒说：“旷，把这杯酒喝了。”又倒了一杯说：“调，把这杯喝掉。”又倒了一杯酒，在堂上向北面坐着自己喝了。然后走下台阶，快步走出正寝。平公喊住他，命他进来，说：“刚才我以为你也许存心要对我有所启发，所以不跟你讲话打岔。你为什么要师旷喝酒呢？”答道：“殷纣身死的日子——甲子，夏桀放逐的日子——乙卯，王者都还列为忌日，不敢奏乐，现在知悼子还停柩堂上。大臣死而未葬，这比逢上甲子、乙卯更要严重得多了。师旷是掌乐的大师，而不将这种道理报告给您知道，所以我罚他喝杯酒。”“但是，你为什么又要李调喝酒呢？”答道：“李调是您亲近的臣子，为了有的喝有的吃，就忘了您的过失，所以我也罚他喝一杯。”平公又问：“那么你自己为什么也罚一杯呢？”答道：“蒉（我）不过是个宰夫，不去做我分内该做的事，反而胆敢越职来谏争，所以自己也该罚一杯。”平公说：“我也有过失，赶快倒杯酒来，也该罚我一杯。”杜蒉洗了酒杯，然后将酒杯高举。平公告诉侍者说：“在我死后，还是不准废弃这个杯子。”因此之故，直到现在，凡是献酒以后，再高举酒杯的动作，就叫作“杜举”。
公叔文子卒1，其子戍请谥于君曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者2。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎3？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎4？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎5？故谓夫子贞惠文子6。”
今注
1 公叔文子，卫大夫，名拔，献公之孙。
2 谥，古之贵族死后，君主就其生时行迹而为之立号，其作用在劝善彰有德。丧礼，葬后行虞祭，接着是卒哭，卒哭乃讳，就不能称呼死者的名，而要称他的谥号了。君，是卫灵公。
3 惠，谥法（据孔疏所引，后放此）云：“爱民好与曰惠。”
4 卫难在鲁昭公二十年。贞，谥法云：“外内用情曰贞。”
5 修，俞樾以为本当作“循”，形似而传写错误。并以《礼器》“循”误作“修”为证。班，是尊卑先后之序。制，是享赠多寡之节。文，谥法云：“道德博闻曰文。”
6 古时的谥只用一字，后来也有用两字，但用三字的极罕见。不过公孙拔虽用三字，但记录者还是只录一“文”字而已。
今译
公叔文子去世，他的嗣子戍向国君请求赐予谥号，说：“出葬的月日已经决定了，而且就在最近，请赐给一种称呼来代替他的名。”灵公说：“以前卫国遇到凶年而饥荒，夫子做了粥来周济挨饿的同胞，那不是很慈善的表现吗？以前卫国有了变乱，夫子拼死来保卫我，那不是很忠贞的表现吗？夫子主持卫国的政治，序列尊卑的先后，节度礼物的多寡都依照礼制，以此和邻邦交往，使卫国的声望没有受到玷辱，这不是很知礼的表现吗？所以可以称呼夫子作贞惠文子。”
石骀仲卒1，无適子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆2。”五人者皆沐浴佩玉；石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆3。卫人以龟为有知也。
今注
1 石骀仲，卫大夫，石碏的族人。
2 沐浴佩玉则兆，这是卜人说的话。兆，古人用龟甲卜吉凶时，以火烧灼龟甲，使其产生裂痕，就以这些裂痕来断定吉凶。这些显示吉凶的裂痕叫作“兆”。
3 古人问卜，先将要求神指示的问题刻在龟甲（或兽骨）上，然后再就烧灼出来的裂痕（兆）求得解答，而将答案刻上（有时又将行事的结果再刻上去）。当时可能将六人的名字都刻上而龟兆正好裂向石祁子的名字上。
今译
石骀仲去世了，正室没有孩子，偏房却有六个孩子，只好用问卜的方式来决定继承人。卜人说，要孩子们先沐浴佩玉以后，龟甲的裂痕才会显示出正确答案。其时有五个儿子，都赶忙沐浴佩玉，只有石祁子说：“居父之丧，如何可以沐浴佩玉啊！”他就不沐浴佩玉。龟兆显示石祁子做继承人。因此，卫国人都以为龟甲很灵验。
陈子车死于卫1，其妻与其家大夫谋以殉葬2，定，而后陈子亢至3，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
今注
1 陈子车，齐大夫，客死于卫。
2 家大夫，陈子车的家宰，大夫的家宰本是士，但大夫强而僭，所以家臣也僭称大夫。
3 陈子亢，是子车的弟弟，郑玄以为就是孔子的弟子陈亢。
今译
陈子车客死于卫国，他的妻子和家宰计划用活人殉葬。已经决定了，而陈子亢奔丧到卫国，他们就将那决定告诉他，说：“夫子健康情况不好，又没有人在地下伺候他，所以我们想用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不合礼的。如果实在有此需要，那么能在地下伺候他的，谁也比不上他的妻子和家宰来得更适当了！如果可以取消这决定，我是愿意的。若不能取消，我以为就把你们两个人殉葬吧。”于是，殉葬的事没有实行。
子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢1，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁2，称其财，斯之谓礼。”
今注
1 啜菽，喝豆粥，尽其欢，使其精神上满足。
2 还葬，见上篇注。
今译
子路说：“没有钱，真是难过啊！父母在世，没法子好好地供养他们；他们死了，又没法子依礼举办丧事。”孔子说：“尽管是吃稀饭，喝清水，但能使老人家精神上得到满足，这就是‘孝’了；他们死后，只要有衣衾足以掩藏形体，敛毕即葬，没有棺椁，但能尽自己的财力举办，这就是‘礼’了。”
卫献公出奔，反于卫1，及郊，将班邑于从者而后入2。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从3？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。
今注
1 卫献公，名衎，于鲁襄公十四年为孙、宁所逐，奔齐，鲁襄公二十六年复国，事详《左传》。
2 班，颁。
3 柳庄，卫国的太史，也跟着献公出奔。羁，是马络头。靮，是马缰。
今译
卫献公被逐逃亡，终于又回到卫国复位，到了城郊，要先把一些封地赏给跟随他逃亡的人，然后才进城。柳庄说：“如果大家都留下来捍卫国家，那还有谁来握着络头缰绳跟随去逃亡？然而要是大家都跟着逃亡去，又有谁来捍卫国家呢？您一回国就有了偏心，这恐怕不太好吧？”结果没有颁赏。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告1。”公再拜稽首请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之2。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙，无变也。”
今注
1 当祭必告，谓祭礼隆重，举祭时不接受讣告，但因柳庄贤臣，故卫公说，虽当祭时，亦须讣告于他，表示柳庄的重要。
2 襚，赠给死人穿的衣服叫“襚”。
今译
卫国有个太史叫柳庄，重病不起。卫君说：“如果病况危急，就是在我主持祭典的时候也要向我讣告。”（柳庄果然在卫君主祭时去世了。）卫君拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的神主请求说：“有个叫柳庄的臣子，他不但是属于我个人的臣子，而且是属于整个国家的臣子，刚得到他的死讯，请特准我前往吊丧。”当时，他还来不及换衣服就赶到柳庄家里，把自己身上的祭服脱下，送给死人，并且把裘氏邑和潘氏县封给柳庄，还订了誓约放进棺材里。那誓约的大意说：“这种封赠，世代相传到万万子孙，永远不能变更。”
陈乾昔寝疾，属其兄弟1，而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我2。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。
今注
1 属，孔颖达当嘱字解，吩咐的意思，陈澔则解作合、聚。
2 婢子，郑玄说是指“妾”而言。
今译
陈乾昔病重不起，吩咐他的兄弟，并命令儿子尊己说：“要是我死了，一定要为我做个大棺，让两个妾躺在我的身旁。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，已经是不合礼了，何况还敛在一个棺里呢？”结果并没有将二妾杀掉。
仲遂卒于垂1；壬午犹绎2，万入去籥3。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”
今注
1 仲遂，鲁庄公之子，东门襄仲。垂，是齐国地名。本章记事，《左传》经文有之，可资参证。《左传·宣公八年》云：“夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。辛巳，有事于大庙；仲遂卒于垂。壬午，犹绎，万入去籥。”
2 绎，祭之明日又祭叫“绎”，由于辛巳已祭，壬午又祭，所以叫绎；由于讣闻已达，而还在举行绎祭，所以说“犹绎”。
3 万，文舞、武舞的总名。
今译
仲遂死于垂的地方。壬午，讣闻已经到达，鲁宣公还在举行绎祭，而且照常有舞蹈，只不过把籥舞取消了而已。仲尼说：“这是不合礼的，国中有大臣之丧，应该不举行绎祭。”
季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封1，将从之，公肩假曰2：“不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹3。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以4？其毋以尝巧者乎？则病者乎？噫！”弗果从。
今注
1 公输若，公输是氏，若是名。郑玄以为是当时的匠师。般，是公输般，春秋时最著名的巧匠，当是公输若的族人。
2 公肩假，鲁人。王夫之以为是季氏之族父兄。
3 初，是先例。丰是大的意思，丰碑是用大木头斫成，形如石碑，树立在墓地的四角上。碑的中间打个洞做辘轳，下棺时，绳子就绕着辘轳，然后依鼓声缓缓缒下棺材。用四块丰碑本是天子之礼，而鲁君僭用之。桓，郑玄说四植谓之桓，其作用如碑，而形似楹。盖植立四根大柱来缒下棺材。这本是诸侯之礼，而大夫僭用之。
4 不得以，郑玄读作不得已，俞樾以为仍当作“以”。
今译
季康子的母亲死了，当时匠师公输若的年纪还小，在大敛以后，公输般建议用他新设计的机械来下棺，主人正要同意，公肩假说：“不行！下窆的方式鲁国自有先例，国君是比照四座大碑的方式，我们仲孙、叔孙、季孙三家是比照四根大柱的方式。公输般，你不惜以别人的母亲来试验你的技巧，那你还怕得不到试验的机会吗？难道你不借这次机会做试验就会难过吗？唉！”于是季康子就不听他的了。
战于郎1，公叔禺人遇负杖入保者息2，曰：“使之虽病也，任之虽重也3，君子不能为谋也4，士弗能死也。不可！我则既言矣5。”与其邻重汪踦往6，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也7，不亦可乎！”
今注
1 郑玄以为郎是地名，是鲁国都城的近邑。这次齐鲁的战役《左传·哀公十一年》有详尽的记载，但没有提到“郎”的地名，只说“战于郊”，所以王夫之以为“郎”是传写之误。而郑玄也就据传文而说郎是鲁国的近邑。
2 公叔禺人，是昭公之子，《左传》的记载作公叔务人，孙希旦说他是士。杖，王夫之说是兵杖。保，就是堡。
3 使之病，是指徭役而言。任之重，是指赋税而言。
4 君子，是指在位之卿大夫而言。
5 我则既言矣，《左传》作“吾既言之矣，敢不勉乎”。《檀弓》所记省略了“敢不勉乎”，而使意思不明。
6 重，《说文通训定声》以为是“僮”的借字。邻童，《左传》作“嬖童”，郑玄云别本作“谈童”。谈童，嬖童，意思相近。俞樾说，谈邻，古字形相近而误。此处当是“谈”误为“邻”。
7 殇，未成年而死叫殇。殇者所行之丧礼称“殇”，较成人简略。勿殇，则以成人之礼为之举丧。
今译
齐鲁战争已经进行到鲁国城郊，公叔禺人遇到一个扛着兵杖的人走进城堡来休息，他感慨地说：“虽然徭役已经使百姓很辛苦了，赋税也使百姓的负担很重了，可是卿大夫不能好好地治国，担任公职的人又没有牺牲精神，这是不行的啊！我既敢这么说，就得实践自己的话。”于是，就带着相好的少年汪踦一起冲上敌阵，而且二人都战死了。鲁国人想不用殇子的丧礼来办汪踦的丧事，于是请教于孔子。孔子说：“他既然能够拿着武器捍卫国家，你们不用孩子的丧礼给他举丧，不是很合礼的吗？”
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我1？”曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入2。”谓子路曰：“何以处我3？”子路曰：“吾闻之也，过墓则式4，过祀则下5。”
今注
1 古人有临别赠言的习俗，《史记·孔子世家》引老子的话说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。”
2 展，是周巡省视的意思。
3 何以处我，颜渊并不远行，所以要求子路告诉他安身的道理。
4 式，见《曲礼上》注。
5 祀，指土神的社坛。
今译
子路要离开鲁国，他对颜渊说：“你打算用什么话来送别呢？”颜渊说：“我听说，要离开国境，就得先到先人的墓上哭告一番，然后上路；回来的时候，不必哭墓，只要省视一番就可以进城。”颜渊反问子路说：“你有什么话要留给我做安身的原则呢？”子路说：“我听说过，驾车经过墓地就得凭轼致敬，经过土神的社坛也该下车致敬。”
工尹商阳与陈弃疾追吴师1，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也2，子手弓而可3。”手弓。“子射诸。”射之，毙一人，弓4。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。止其御曰：“朝不坐5，燕不与6，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”
今注
1 工尹，楚国的官名。商阳是人名。陈弃疾是商阳的车右。
2 王事，楚君本是子爵，僭称王。王事，是说负有楚王的使命。
3 手弓，把弓从弓衣里取出来握在手里，准备射箭的意思。
4 ，弓衣叫，这里作动词用，就是将弓收进里。
5 依礼，朝见时都是站着的，可能楚国有坐朝的制度，尊者坐，卑者立。
6 大宴时，大夫列席坐堂上，士立堂下。
今译
工尹商阳和陈弃疾一同去追赶吴国的军队，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：“这是国王交下来的命令，您可以把弓拿在手里了。”工尹商阳这才把弓拿在手里。陈弃疾说：“您该射箭了。”他才把箭射出去，射死了一个敌人，然后将弓放回弓囊。又追上了敌人，陈弃疾又对他说了以上的话，他又射死了两个敌人，而且每射死一个人，他都要将眼睛遮起来不忍看。射了三个人以后，他就要他的御者停车，说：“我是一个朝见时没有座位，大宴时没有席次，地位低贱的人，已经杀了三个敌人，也就足够销差了。”孔子说：“在杀人之中，还是有礼节的。”
诸侯伐秦，曹桓公卒于会1。诸侯请含，使之袭2。
今注
1 诸侯伐秦，在鲁成公十三年。曹桓公，当作曹宣公，声之误，名庐，伯爵，僭称公。卒于会，《左传》作“卒于师”，而且是在麻隧战役之后。
2 含、袭，见前。含、袭应由祝行之，不当由诸侯。
今译
诸侯联合起来讨伐秦国，曹宣公死在诸侯会合之后。诸侯要求为宣公行“含”礼，而曹人顺便请诸侯为他穿衣。
襄公朝于荆，康王卒1。荆人曰：“必请袭2。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。巫先拂柩3。荆人悔之。
今注
1 襄公，鲁君，名午。荆就是楚国。康王，楚君，名昭。本章所记与《左传》的《襄公二十八年》《襄公二十九年》的记载，略有不同。
2 袭是祝之所为，请邻国之君袭，是要贬抑鲁君而自抬身价。
3 拂，就是祓，祓除不祥的意思。前文云：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈。”所以先祓除不祥，是君临臣丧的礼节。楚人欲荣反辱。
今译
鲁襄公到楚国去，楚康王正好去世了。楚人说：“请您务必为康王穿衣。”鲁国君的随员说：“这是不合礼的。”然而楚人还是勉强他做。于是，襄公就让巫先用桃枝在灵柩上来回拂拭，以祛除不祥，而后才为尸体穿衣。楚人看了“君临臣丧”的袭，很后悔。
滕成公之丧1，使子叔敬叔吊2，进书3，子服惠伯为介4。及郊，为懿伯之忌5，不入。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私6，不将公事。”遂入。
今注
1 滕，是鲁的盟国，子爵，成公名原。其丧在鲁昭公三年。
2 子叔敬叔，鲁大夫叔弓。
3 进书，郑玄说是“奉君吊书”，王夫之说是“进襚赗书”。
4 子服惠伯，名椒。介，是副的意思。
5 懿伯，是惠伯的叔父。忌，郑玄说是怨的意思，而后人多释为“忌日”。
6 叔父，懿伯是惠伯的叔父，则其称叔父，乃指懿伯而言，语意甚明。诸家多所辩驳，似可不必。
今译
滕国在办滕成公的丧事，鲁国派子叔敬叔去吊丧，并且呈递鲁君的慰问书，又派子服惠伯做他的副手。到了滕国郊外，正好遇到惠伯的叔父懿伯的忌日，子叔敬叔不打算在这一天进城。惠伯说：“这是公事，不能因为遇上叔父的忌日，就不办公事。”于是进城去了。
哀公使人吊蒉尚1，遇诸道。辟于路2，画宫而受吊焉3。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺4，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪5，则将肆诸市朝6，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。’”
今注
1 哀公，是鲁哀公。蒉尚，王夫之说他是鲁国的士，当时，他在办父亲（或母亲）的丧事。
2 辟，《释文》读如避，陈澔读如闢。
3 画宫而受吊，在地上画了殡宫的平面图，就位而受吊。
4 事详《左传·襄公二十三年》。夺，《左传》作隧，声相近而误，指狭路而言。
5 君之臣，指杞梁而言。
6 肆，是陈尸示众。
今译
蒉尚办丧事，哀公派人去慰问他，使者和柩车在路上相遇。蒉尚就让出道路，就地画了殡宫的平面图，然后就位受吊。曾子说：“蒉尚还不如杞梁的妻子来得知礼呢。齐庄公派人从狭路偷袭莒国，杞梁牺牲了。他的妻子在半路上迎接他的灵柩，哭得很伤心。齐庄公就派人去安慰她，但她回答说：‘君的臣子杞梁如果有罪，就应当把他陈尸在市朝示众，而拘捕他的妻妾；如果他是无罪而死，那么我们还有一所破旧的祖居可供行礼。现在此时此地可不敢劳您的大驾。’”
孺子之丧1，哀公欲设拨2，问于有若，有若曰：“其可也，君之三臣犹设之3。”颜柳曰：“天子龙而椁帱，诸侯而设帱——为榆沈故设拨4；三臣者废而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”
今注
1 是人名。郑玄说他是哀公的少子。王夫之以为孺子是妇官名，而是哀公的妾，但《礼记》或春秋战国的书称女子之名的，很难得见，恐未必然。
2 拨，是殡车上的绋——引绳，只有天子和诸侯的殡车上才有。
3 三臣，就是仲孙、叔孙、季孙三家权臣。
4 是殡车，龙是车辕上画了龙的殡车。帱，是帷。为榆沈故设拨，郑玄解“沈”为“汁”，用水浇榆白皮之汁，作为润滑剂。由于殡车下面用了润滑剂，所以用绳子才能拖得动。吴澄以为沈就是重的意思，由于榆木不但木质重，而且也经得起天子诸侯沉重的柩，所以用来做殡车的车毂。
今译
在办哀公的少子的丧事时，哀公想在殡柩上设只有天子、诸侯才可以使用的拨，就问有若是否合适，有若说：“可以这么做，君的三家权臣都已这么做了！”颜柳说：“天子用的是车辕上画龙的殡车，再加上椁和帷幔，诸侯也用殡车再围上帷幔——因为他们的殡车是榆木做的，很沉重，所以才配以拨来拉车；那三家权臣既不敢用这种殡车，却又配备了拨，这是盗用天子诸侯的礼而又没有做对，您又何必学他们呢？”
悼公之母死，哀公为之齐衰1。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”
今注
1 悼公之母，是哀公的妾，妾有子，其夫为她服缌麻。为妻才服齐衰。
今译
悼公的母亲死了，哀公为她服齐衰。有若曰：“为妾服齐衰，这合乎礼节吗？”哀公说：“我有什么办法呢？鲁国人把她当作我的妻子看待。”
季子皋葬其妻1，犯人之禾，申祥以告曰：“请庚之2。”子皋曰：“孟氏不以是罪予3，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。”
今注
1 季子皋，郑玄以为是孔子的弟子高柴。但高柴姓高，孔颖达以为他又以字为姓。王夫之则以为季是姓，子皋是字，而不以为就是高柴。
2 申祥，见前。庚，是赔偿的意思。
3 孟氏，是季子皋的主人，也是那里的地主。
今译
季子皋埋葬他的妻子时，经过田亩而伤害了人家的禾稼。申祥把损害的情形告诉他说：“你得赔偿人家的损失。”子皋说：“我的主人既不以这件事责怪我，朋友们也不为这件事离弃我，由于我是本邑的主管，就算我能买下一条路来出葬，但恐以后的人没法子照办。”
仕而未有禄者1，君有馈焉曰献2；使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。
今注
1 禄，是田邑，俸给。仕而未有禄，则还保存客卿身份。
2 如果对有禄的臣子就当言“赐”。
今译
替国家服务，如果国家还没有给予田邑俸给，君送东西给他得像对宾客一般称“献”；使者传达君命，也还得称君为“寡君”；如果离开国境而君去世了，不必为君服丧。
虞而立尸，有几筵1。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰2：“舍故而讳新3。”自寝门至于库门。二名不偏讳4，夫子之母名徵在；言在不称徵，言徵不称在。
今注
1 虞祭以前的奠都没有尸，不设几案和席子，大敛之奠虽有席但仍不设几案。
2 宰夫，官名，掌丧事的官员。木铎，以木为舌的铃子，古人宣传政教时摇木铎使人注意。
3 舍故而讳新，卒哭以后祔庙，把死者当神明，所以开始讳死者的名。
4 偏，遍的意思，见《曲礼上》注。
今译
在葬后的虞祭，始有尸，有几案和席子。卒哭以后始讳称死者之名，因为用活人的礼待他，到此已告结束，而开始以鬼神的礼来待他了。在卒哭过后，宰夫摇着木舌的铃子在宫里宣布说：“旧的忌讳已经取消了，而新的忌讳已经开始了。”从正寝门口一直喊到库房门口。两个字的名，不必同时都避讳，像孔夫子的母亲名徵在，讳言“在”，则不讳言“徵”；讳言“徵”，则不讳言“在”。
军有忧，则素服哭于库门之外1，赴车不载櫜2。
今注
1 军有忧，军队吃了败仗。素服，戴了缟冠。哭，是君率群臣哭。
2 赴车，是回来报告败耗的车子。櫜，音羔，甲衣。不载櫜，武器不收在囊里，甲上不披袍子，表示还想报仇雪耻。
今译
军队战败，国君就率领群臣戴着缟冠到库门外号哭，而报告败耗的车上所载的战士都不将武器放进囊里，表示还要再战，洗雪前耻。
有焚其先人之室，则三日哭1。故曰：“新宫火，亦三日哭2。”
今注
1 先人之室，就是宗庙。哀神灵失去依托，所以要哭。
2 《左传·成公三年》有“新宫灾，三日哭”的记载，所以说“故曰”。
今译
宗庙失火，就要为神灵无所依托而哭上三天。所以《左传》说：“新建的宗庙失火，君哭了三天。”
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰1：“子之哭也，壹似重有忧者2。”而曰3：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政4。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎。”
今注
1 子路，有的本子作子贡，《孔子家语》中也作子贡。
2 壹，孔颖达说是“决定之辞”，《檀弓丛训》引方氏以为是独的意思，王夫之说是甚的意思。重，《释文》读去声，孔颖达、陈澔、王夫之皆读平声，解作叠、复。
3 而曰，郑玄说“而犹乃也”，孔颖达引申说“妇人哭毕乃答之”。
4 苛，是繁重的意思。政，王引之以为是“征”的假借字，征是赋税和徭役。
今译
孔子打泰山旁边经过，见到一个妇人在墓上哭得很伤心，夫子将手放在轼上致意，并且凝神听她哭。派子路去问她：“听您的哭声，好像怀有很深的痛苦。”妇人哭完后回答说：“是的，以前我公公是被老虎咬死的，我的丈夫又被老虎咬死，现在我的儿子还是死于虎口。”夫子说：“那你们为什么不离开这荒僻的地方呢？”妇人说：“这荒僻的地方没有繁重的赋税和徭役啊。”夫子对弟子们说：“你们好好记着，繁重的赋税和徭役比老虎还凶啊。”
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之1。而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人问焉。曰：“有虞氏未施信于民而民信之2，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间3，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎4？”
今注
1 挚，就是贽，见面的礼物。
2 施，王夫之说是示，教化的意思。
3 墟，是废墟，先民的遗迹。
4 解，王夫之说是散的意思。
今译
鲁国有个叫周丰的人，哀公准备了礼物要去拜访他，他却不答应。哀公说：“那就算了。”派了一个人去请教他，说：“有虞氏没有教人民诚信，而人民却信任他；夏后氏没有教人民敬重，而人民却敬重他，他们究竟是用什么措施使得人民信任和敬重呢？”周丰回答说：“在先民的废墟间或祖先的坟墓上，没有人教人民要悲哀，而他们却自然流露出悲哀；在神社或宗庙里，没有人教人民要肃敬，而他们却自然表现了肃敬。殷人作誓，而人民才懂得背盟；周人要会盟，而人民才起了疑心。如果心里先没有礼义、忠信、诚实来对待人民，即使用种种方法来团结人民，难道人民就不会离散吗？”
丧不虑居1，毁不危身。丧不虑居，为无庙也2；毁不危身，为无后也。
今注
1 虑居，郑玄谓“卖舍宅以奉丧”，孙希旦以为是谋居处之安。
2 无庙，谓新主尚未入庙。
今译
办丧事花钱的时候，不要打出卖祖居的主意，为丧事而憔悴也不能危害到健康。前者是担心祖宗的神灵没有依托之处；后者是担心断了香火，所以不敢毁伤自己的身体。
延陵季子适齐1，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间2。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉3。其坎深不至于泉4，其敛以时服。既葬而封，广轮揜坎5，其高可隐也6。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎。”
今注
1 季子，是吴公子季札，延陵是他的封邑，因以为号。
2 嬴、博，是齐国二邑名，可能在他聘齐时，带了长子同行，所以才会葬在齐地。
3 往而观其葬，可能是孔子去观葬，但王夫之说是“使人观之”。
4 不及泉则不很深。
5 广，是阔；轮，是长；揜，就是掩。
6 隐，是垂手。
今译
延陵季子到齐国聘问，在回程之中，他的长子死了，就在嬴邑和博邑之间下葬。孔子说：“延陵季子是吴国最懂礼的人。”于是前往参观他办的葬礼。只见那口圹的深度，还没掘到有泉水处；在敛时用的，也只是日常穿着的衣服；下葬以后还在墓上堆了土堆，其长宽和坎的长宽相当，其高度可以让个普通人垂手按住坟顶；堆好以后，他袒露左臂，向右边绕着土堆走，还哭喊了三遍，说：“骨肉又回到土里去，这是命该如此。至于你的精神却无所不在，无所不在。”喊完就上路。孔子说：“延陵季子所行的礼是很合理的。”
邾娄考公之丧1，徐君使容居来吊含2，曰：“寡君使容居坐含进侯玉3，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于4，易于杂者未之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河5，无所不用斯言也。容居，鲁人也6，不敢忘其祖。”
今注
1 邾娄，国名，见上篇注。考公，郑玄说是隐公益的曾孙，但考公时，徐国已被吴国所灭，所以顾炎武以为当作“定公”。
2 徐，国名，僭称王。容居，徐国的大夫。
3 寡君使容居坐含进侯玉，这大概是套用夫子派人为诸侯吊含的词句。坐，古人的坐法像现在跪的姿势。
4 易，是简略的意思。于，是迂，繁曲的意思。易则易，是说诸侯派大夫来，其礼已简，邾娄就用简略的礼仪。于则于，如果诸侯亲自来，郑重其事，邾娄就用隆重的礼仪。
5 驹王西讨济于河，其时徐国强大。
6 鲁，是鲁钝的意思。
今译
邾娄人在办考公的丧事时，徐君派容居来慰问，而且代表行含礼，他说：“敝国的国君派我来跪着行饭含礼，致送侯爵所含的玉璧，现在请让我行饭含之礼。”邾娄的官吏说：“劳驾各国诸侯，来到敝国，如果以大夫为代表，我们也就采取简略的礼节；如果国君亲自光临，我们就得用隆重的礼节。至于不按规矩而胡乱行礼，我们可没做过。”容居答道：“我听说，代表君主做事，就不敢忘记君主的身份，作为子孙也不敢忘掉他的祖先。以前我国的先君驹王向西扩张领土，还越过了黄河，他向来就是用这种口气讲话的，我的脑筋虽很呆板，但是不敢忘记祖宗是怎么讲话的。”
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：“庶氏之母死1，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭于他室。
今注
1 子思的母亲后来改嫁，和原来的家族已断绝关系。庶氏，郑玄说是后夫的姓氏，王夫之说庶氏犹言他家。
今译
子思的母亲改嫁后，死在卫国，有人向子思告丧，子思就到宗庙里去哭。他的弟子见到了，说：“别人家死了母亲，为什么您却跑到孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了！我错了！”就跑到别的房间里去哭。
天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服1。虞人致百祀之木2，可以为棺椁者斩之，不至者，废其祀，刎其人。
今注
1 天下，是指诸侯及其大夫。
2 虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之神社。神社的树木平时受到保护，所以长得高大成材。
今译
天子逝世以后，三天，襄助丧礼的祝先成服；五天，百官成服；七天，王畿内的庶民成服；三个月，天下诸侯及其大夫成服。掌管山泽的官吏要负责罗致王畿内各地神社的木材，凡是够得上做棺椁的树木就砍伐来用，不肯献上木材的地方，就把当地的神社废掉，杀掉当地的长官。
齐大饥，黔敖为食于路1，以待饥者而食之。有饥者蒙袂辑屦贸贸然来2。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟来食3。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰：“微与4？其嗟也可去，其谢也可食。”
今注
1 食，是饭。
2 袂是袖子，古人的袖子长而大。蒙袂，旧说都以为是以袖蒙面，不愿意人家认出他。王夫之却以为是“手垂而不能举，袂覆蔽手”。辑，是敛的意思。贸贸然，眼睛看不清的样子。
3 嗟来食，孔颖达解作“嗟乎来食”，但《庄子·大宗师》就有以“嗟来”成词的例子，所以俞樾认为“来”是语助词。“嗟来”是叹词，“嗟来食”的口气，郑玄以为表示怜悯而已，并非敬辞。
4 微，郑玄说是“无”的意思，俞樾说是“非”的意思。
今译
齐国发生严重的饥荒，黔敖在路边造饭，以备过路的饥民充饥。那时，来了一个饥民，无力地垂着衣袖子拖着鞋子，迷迷糊糊地走过来。黔敖左手端着饭，右手拿着汤，满怀怜悯地喊道：“喂！来吃吧。”那个饥民瞪起眼睛望着他说：“我就是不愿意吃这受气的饭，才落到这样子。”黔敖听了连忙向他道歉，但他还是不肯吃，因而饿死了。曾子听到这件事情，就说：“这恐怕不大对吧？别人没有好声气地施舍，当然是可以拒绝的，但在道歉之后，就可以吃了。”
邾娄定公之时1，有弑其父者。有司以告，公瞿然失席曰2：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而潴焉3。盖君逾月而后举爵。”
今注
1 邾娄，见前注。定公，名貜且，鲁文公十四年即位。
2 瞿然，惊视貌。
3 洿，音乌，掘地为池的意思。潴，是蓄水的意思。洿其宫而潴，是不使该处再有建筑为屋舍的可能。
今译
邾娄定公在位的时候，有个儿子杀了父亲。主管刑狱的官吏向定公报告，定公惊惶直瞪着眼，离开了席位说：“我教民无方，这是我的罪过。”然后又说：“我曾经学过判决这类罪行的原则：弑君的臣子，凡政府的官员都可以执而杀之，不能宽贷；弑父的儿子，凡当时在场的人都可以执而杀之，不能宽贷。除了把凶手处死，还要把凶手的房子拆除，把地基挖成池子，灌满水。而国君也得过了这个月以后，才能举杯喝酒。”
晋献文子成室1，晋大夫发焉2。张老曰3：“美哉轮焉，美哉奂焉4！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯5。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也6。”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷7。
今注
1 文子，是赵武。献，郑玄以为是贺的意思，陈澔以为献文都是赵武的谥号，王夫之以为是衍文。
2 发，王夫之说是启的意思。
3 张老，是晋国的大夫，姓张名老。
4 轮，是高大的意思。奂，郑玄以为是众多的意思；王肃说是文章之貌；王引之以为奂即焕字，焕是明的意思。
5 歌，是指祭祀作乐而言。哭，是指居丧哭泣而言。聚国族，是和国中僚友宗族聚会饮食的意思。
6 要，就是腰；领，就是头。全腰领，是未受刑戮而善终。九京，就是九原，晋国卿大夫的墓地都在九原。
7 颂，是赞美；祷，是祈福。因为张老在赞美之余，又寓有规劝赵武要适可而止以避祸趋福的意思，所以一个“善颂”，一个“善祷”。
今译
晋国献文子的新屋落成，晋大夫都去参加启用典礼。张老致辞说：“多么壮丽呀！多么漂亮呀！今后主人就要在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友宗族聚会饮食了。”文子说：“我能够在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友宗族聚会饮食，这就表示我将来能得到善终，跟先人合葬九原。”然后他向北面再拜叩头表示感谢。知礼的人都说他们善于赞美，善于祈福。
仲尼之畜狗死1，使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死，埋之以帷2。
今注
1 古代的狗可分为猎狗、看家狗和食用狗三种。畜狗，是看家的狗。
2 路马死，埋之以帷，这不是孔子的话，而是记录者的附记。
今译
仲尼的看家狗死了，叫子贡拖去埋掉，还吩咐说：“我听说，破旧的帷幔不要丢掉，为了可以用来埋马。破旧的车盖也不要丢掉，为了可以用来埋狗。我很贫困，连车盖都没有，可是在把狗放进坑里的时候，也得用张席子裹着，不要让它的头直接埋在泥土里面。”至于国君驾车的马死了，是用帷幔裹好了再掩埋的。
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤1，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之2。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”
今注
1 内霤，最里面一进的屋檐。
2 君在阼阶上，降一级，作揖，请曾子、子贡就位。
今译
季孙的母亲死了，哀公前往吊丧。曾子和子贡也去吊丧，因为国君在里面，所以门房不肯通报。曾子和子贡先到马房里把仪容修饰一番。子贡就先走进去，门房说：“刚才已经通报过了。”曾子随后进去，门房也让开路。走到寝门的檐下，卿大夫都让开位置，哀公就从阼阶上走下一级，作揖，请他们就位。明礼的君子评论这件事情：“整肃仪容是行得长远的事。”
阳门之介夫死1，司城子罕入而哭之哀2。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！《诗》云：凡民有丧，扶服救之3。虽微晋而已，天下其孰能当之？”
今注
1 阳门，是宋国门名。介夫，是披甲的卫士。
2 司城，就是司空，宋国以武公讳，称司空为司城。
3 引诗见《邶风·谷风》。扶服，《毛诗》作匍匐。救，是助的意思。
今译
宋国阳门有个卫士死了，司城子罕进至灵堂，为他哭得很伤心。当时，潜伏在宋国的晋国谍报人员打报告给晋侯说：“阳门有个卫士死了，而子罕哭得很伤心，人民都受他感动，恐怕还不能去讨伐他们。”孔子听到这件事情就说：“这个刺探情报的人，真会观察国情呀！《诗》云：‘凡是邻里有了丧事，我都尽力去帮助他们。’不单是晋国，天下哪有国家敢和同心协力的宋国作对为敌呢？”
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入1。
今注
1 鲁庄公在位三十二年而薨，世子般立而被弑，庆父作乱，闵公八岁而立。当时局势动荡不安，所以丧礼也失了常规。庄公十一月才下葬，延迟了半年，二十二月吉禘，又提早了大约一年。这章是记除服的变态。绖，王夫之说是宾客吊服所加的绖，而麻则是绖带。库门是公室最靠外边的门。
今译
鲁庄公去世的那次丧事，在下葬以后，宾客就不再戴着绖进入库门了，而士、大夫也在卒哭以后就不再戴孝进入公门。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁1。原壤登木曰2：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然3。”夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“子未可以已乎4？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
今注
1 沐，是治的意思。椁，是椁材。
2 登木，郑玄说是叩木的意思，王夫之以为是倚树的意思。
3 狸首之斑然，谓椁材的纹理像狸首一般。卷音拳。孔颖达云：“孔子手执斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。”刘氏曰：“言沐椁之滑腻。”（见孙希旦《礼记集解》引）但皆不如俞樾将“女”解作“汝”为当。
4 已，郑玄说是止的意思，孔颖达引申为停止为他治椁，孙希旦以为是绝交的意思。
今译
孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲死了，夫子去帮他整修椁材。原壤敲着木头说：“我好久没有把我的心意寄托在歌声里了。”于是就唱起歌来，歌词的意思是：“这椁材的纹理就像狸首一般，我真想握着你的手来表达我内心的喜欢。”孔子装作没听见的样子，就也过去了。但孔子的随从却说：“此人这般无礼，您还不和他绝交吗？”夫子说：“我听说，亲人总归是亲人，老朋友总归是老朋友。”
赵文子与叔誉观乎九原1。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归2？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身3，其知不足称也。”“其舅犯乎4？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎5，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣6，其言呐呐然如不出诸其口7；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
今注
1 赵文子，见前注。叔誉，就是叔向。九原，是晋国卿大夫的墓地。
2 作，是起的意思。归，是从的意思。
3 阳处父，是晋襄公的太傅。并，陈澔说是身兼众事而专权的意思；王引之以为并就是兼的误字，而兼古通廉。植，陈澔说是刚强自立的意思，王引之以为植就是直的意思，王夫之则解为树立。没，是终的意思。阳处父为狐射姑所杀，不得善终。
4 舅犯，见前注。
5 随武子，就是士会。
6 中，是身。退然，柔和的样子。
7 呐呐，口齿迟钝的样子。
今译
赵文子和叔向一同到晋国卿大夫的墓地九原去巡视。文子说：“死人如能复活，我赞成谁呢？”叔向说：“阳处父好吗？”文子说：“他专权而刚直，不得善终，他的智慧我还不敢恭维。”叔向说：“那么舅犯好吗？”文子说：“见到自己的利益时，就不顾君主，他的仁爱我还不敢恭维。我还是跟随武子吧！他能为国君谋福利，却又能顾全自己的利益；既为自己打算，又不忘记朋友。”晋国人因此说文子很了解人的个性。文子的身体柔弱得像穿不起衣服，讲起话来迟钝得像说不出口，可是他推荐了七十几人为政府管仓库，而他在生前并不同他们有钱财的来往，死的时候也不把孩子托付给他们。
叔仲皮学子柳1。叔仲皮死，其妻鲁人也2，衣衰而缪绖3。叔仲衍以告4，请衰而环绖5，曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也6。”退，使其妻衰而环绖7。
今注
1 叔仲皮，鲁叔仲彭生之后。子柳，郑玄以为是叔仲皮之子，王夫之则以为是鲁贤人泄柳。学，郑玄以为是教的意思，王夫之则解作“从之学”。
2 其妻，孔颖达说是子柳之妻，王夫之以为是叔仲皮之妻。鲁，是钝的意思。
3 衣衰，郑玄以为衣字是齐字的坏字，衣衰就是齐衰，王夫之以为衣衰是衣斩衰的意思。缪是樛的通假字，樛是结的意思。樛绖，是用一条麻绳从额圈向后脑勺，再打个结。环绖则首尾相连如环，可以戴在头上。
4 叔仲衍，是叔仲皮的弟弟。
5 衰，的纱数是四升半，和齐衰相近，但其缕轻细。
6 曰字以下的语句，郑玄以为是叔仲衍答子柳的话，王夫之以为是叔仲皮之妻拒绝叔仲衍的建议所讲的话。
7 其妻，孙希旦以为是子柳之妻，王夫之以为是叔仲衍的妻子。
今译
叔仲皮教子柳学习。叔仲皮死了，子柳的妻子是个老实人，就服了斩衰，头上的绖也用打结的樛绖。叔仲皮的弟弟叔仲衍就把这种情形告诉子柳，要求子柳的妻子改服质地较细的衰，头上戴的也改成环状的绖，并说：“以前我为姑姑姊妹都服这种丧服，并没有人禁止我。”子柳回去后，就要他的妻子改服衰和环绖。
成人有其兄死而不为衰者1，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有2，兄则死而子皋为之衰。”
今注
1 成，是鲁国的邑名。衰，兄死，弟当齐衰。
2 蚕则绩，蚕吐丝如绩；蟹有匡，蟹壳像筐。筐，可以贮丝，可是蚕丝、蟹筐却各不相干。范是蜂，蜂头像冠；蝉喙在腹下，像冠缨打结后垂下剩余的部分，可是蜂冠、蝉也各不相干。
今译
成邑有个人，兄长死了而不肯为他齐衰，但听到子皋要来任邑宰，怕受处分，就服了齐衰。于是成邑人就有了歌谣说：“蚕儿会吐丝而螃蟹有筐子，蜂儿戴帽子而‘知了’也有帽带垂着。有个人死了哥哥，却要等子皋来了才肯挂孝。”
乐正子春之母死1，五日而不食2。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”
今注
1 乐正子春，见前。
2 礼，三日不食。
今译
乐正子春的母亲死了，他五天不吃东西。后来他说：“我后悔这么做，我的母亲还不能得到我的真情，我还能向谁表达我的真情呢？”
岁旱，穆公召县子而问然1，曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若2？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？”“然则吾欲暴巫而奚若3？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎4？”
今注
1 然，是语助词，犹言“焉”。
2 暴，是晒的意思。尫，是羸病的人。
3 巫，能沟通于神人之间，和神有交情，把他捉去晒太阳，也是希望天神怜悯他而下雨。
4 徙市，就是罢市以后，民间有所必需，就在里巷里交易，叫巷市。有丧事时才罢市，以丧礼自居，多少有点自责的意思。
今译
年岁干旱，穆公请县子来，向他请教说：“天很久没下雨了。我打算把羸病的人拿来晒太阳，祈求上天怜悯他而下雨，你看怎样？”答道：“天不下雨，而把病人捉去晒太阳，这是很残酷的事情，怕是不可以吧？”又问：“那么把巫婆捉来晒太阳，怎样？”答道：“天不下雨，而将希望寄托在这些愚昧的妇人身上，用这种方式求雨，不是太离谱了吗？”再问：“那么罢市怎么样？”答道：“天子逝世，罢市七天；诸侯逝世，罢市三天。为了求雨而罢市，这还差不多。”
孔子曰：“卫人之祔也1，离之2；鲁人之祔也，合之，善夫3。”
今注
1 祔，是附葬。
2 离，是分为二圹下葬。
3 善夫，是称赞鲁人合在一圹的方式。
今译
孔子说：“卫人附葬的方式，是分为两圹下葬；鲁人附葬的方式，是两副棺葬在同一圹里。鲁人的方式很好。”