《曲礼上》杂载诸文，多为士大夫子弟讲说日常起居饮食待人接物的礼节。至此下篇，所言者虽多为成人之事，但其所重在于种种名词及称谓之讲解。性质少异于“幼仪”，似为古“别名记”的遗文。
凡奉者当心，提者当带1。执天子之器则上衡，国君则平衡2，大夫则绥之3，士则提之。
今注
1 此处盖言为聘使者之礼貌。奉，是捧着。当心，谓齐及胸口。当带，则与腰齐。<
2 上衡，谓高于胸口。“平衡”与“当心”的高下相当。
3 绥，读为妥，颓下之意。
今译
捧东西的姿势要双手与胸口齐平，提东西则齐及腰际。如果执的是天子的器物，就要高举过胸口；国君的，与胸口平衡；大夫的，还要稍低于胸口；士人则提到腰际就好了。
凡执主器，执轻如不克1。执主器，操币圭璧2，则尚左手，行不举足，车轮曳踵3。
今注
1 不克，是不胜的意思。《仪礼·聘礼》云：“上介执圭如重。”“如重”亦是“如不胜”。
2 币是一卷绢，古代用为贡献祭神的礼物。圭璧，是瑞玉，其用与“币”相同。
3 车轮，比喻足不离地如车轮。曳踵，是拖着足跟走。
今译
凡为使者，手里拿着主人的器物，虽很轻，但要小心翼翼，好像拿不动的样子。凡是拿着主人的器物，或玉帛之类的礼物，应以左手在上，走动时，要像车轮着地一样，不举足，但拖着足跟走。
立则磬折垂佩1。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委2。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭3。
今注
1 磬折，像磬一样弯着身。佩，古人挂在腰带上玉制的饰物。
2 倚，是倚附于身。委，是直垂到地。
3 藉，是垫子。郑玄解作“藻”，是用毛皮包着木块加彩绘，而用以垫玉器的东西。江永据《仪礼·聘礼》之文，而谓“有藉者”是用“束帛”做玉器的垫子；“无藉”则是不用束帛的。今依后说。裼，是袒露。袭，是重加外衣。
今译
凡为使者，站着的姿势要稍向前俯，显得腰佩悬着。如果主人直立，腰佩附着于身上，则为使臣者的腰佩，就要垂着（亦稍俯身）；如果主人弯腰行礼使腰佩垂着时，则为使臣的腰佩就要垂到地上了（亦即大俯身）。使臣在捧玉时，如果玉下垫以束帛，则袒着正服的前襟，露出裼衣；如果执的是无垫的玉器，则掩好正服，不使裼衣露出相授受。
国君不名卿老世妇1，大夫不名世臣侄娣2，士不名家相长妾3。君大夫之子，不敢自称曰余小子4；大夫士之子，不敢自称曰嗣子某5，不敢与世子同名。
今注
1 卿老，指上卿。世妇，次于夫人者。
2 世臣，父时老臣。俞樾云：“世”与“大”同意，世臣亦即大臣。侄是妻之兄女，娣是妻之妹。
3 家相，助理家事者。长妾，有子的妾。
4 “余小子”为天子居丧时之自称。
5 “嗣子某”为诸侯居丧时之自称。
今译
国君对于上卿或世妇，大夫对于大臣及侄娣，士对于家相或长妾，皆不可直唤其名。国君或大夫之子，不可对人自称“余小子”；大夫之子，亦不可对人自称“嗣子某”，并且要避免和国君的世子同名。
君使士射，不能，则辞以疾，言曰：某有负薪之忧1。侍于君子，不顾望而对2，非礼也。
今注
1 负薪，是采樵工作之一，本为庶人的工作。士人言负薪，是谦称“不能工作”之意。“忧”字，郑玄注云：别本或作“疾”字。
2 顾望，是察言观色的意思。
今译
国君使士陪伴贵宾射箭，士人如果不会射，就要托词有疾，说是某有负薪之疾。陪伴君子，在对答时，如不察言观色，便要失礼。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位1，皆如其国之故，谨修其法而审行之2。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存3，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日4，从新国之法。
今注
1 按：此两节皆言出国者应行之礼。故哭泣之位，当指在外国闻丧所为之位，详后《奔丧》注。
2 谨修其法，王念孙云，“修”当是“循”字。
3 爵禄有列于朝，孙希旦说，这是指其宗族尚有为卿大夫者。诏，是告诉。若，王闿运云：若，是“及”或“与”的意思。
4 兴，是起为所在国的官吏。
今译
君子在国外，亦不要改变原来的礼俗。如祭祀的许多礼节，居丧的亲疏服制，哭泣死者的位置，都应像在国内一样，小心遵从祖国的法度而仔细行之。如果离开祖国已有三代了，但家族中仍有在朝里做官的，或遇到喜事丧事还有往来的，以及兄弟的宗族还有在国内的，遇到喜事或丧事，则须返告其族长的后人。如果去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，到了自己受任为新国的官吏时，则可依循新国的法度。
君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥1。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章2。居丧不言乐，祭事不言凶3，公庭不言妇女。
今注
1 暴贵，由微贱变为显贵。谥，是依据生平德行而定的称号。
2 读，是研究。丧礼指朝夕哭奠及殡葬等事。祭礼指虞、卒哭、祔、小祥、大祥等祭事。乐章指诗歌。
3 祭为吉礼，吉凶不可相混杂，犹如哀乐不可相混杂。
今译
君子于父亡之后不再更换名字，因为名字是父所赐的。父亡之后，即使成为显贵之人，亦不须为父定美谥。因为那等于嫌恶父亲的贱微。居丧之礼，在没有出葬以前，要研究丧礼；既葬以后，要研究祭礼；到了三年丧毕，恢复正常生活时，就可以读诗歌了。居丧不谈乐事，祭祀时不谈凶事，在办公的地方不谈妇女之事。
振书端书于君前1，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策，几杖，席葢，重素，袗绤，不入公门2。苞屦，扱衽，厌冠3，不入公门。书方，衰，凶器4，不以告，不入公门。公事不私议。
今注
1 振书，拂去书上的灰尘。端书，整理书籍。
2 席葢（同“盖”），是丧车上的东西。重素，是衣冠皆素色有如凶服。袗绤，是单的内衣。公门，国君宫门。
3 苞屦，居丧穿的草鞋，郑玄所见别的本子或写作“菲屦”。扱衽，“扱”读如“插”，此谓敛上衣的前襟于带。《问丧》云“亲始死……扱上衽”，这是丧事的打扮。“厌”字读如“偃”，丧冠之形偃伏，故称厌冠。
4 书方，“方”字古音读如“版”，亦即写字用的版子。书方是记载送死物件数目的。衰，亦作缞，是麻葛制的丧服。凶器，指棺木、明器之类的东西。
今译
凡在国君前面拂簿书或临时整理簿书，皆有罚。在国君前面颠倒占卜用的龟策，亦有罚。龟策是卜问吉凶的，几杖是扶持老者的，席盖是装饰棺柩的，素衣素冠形如凶服，单布内衣皆近猥亵，这些东西皆不许进入公宫之门。穿丧鞋，戴丧冠，做丧事打扮的，亦不许进入公宫之门。记载送葬物品的书版，麻衣丧服，棺材明器之类的东西，非经特别许可，亦不得进入公宫之门。凡是公家的事务，皆不许私下讨论。
君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后1。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后2。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器3；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。
今注
1 此言营建宫室，应以祖先为首，次国用，后自身。厩，养马之所；库，藏财物之所。
2 陆德明云：“凡家造”一句，有的本子写作“凡家造器”。诸侯称“国”，大夫称“家”。牺赋，郑玄说是大夫征取于采地的祭牲。今按此三句，前后皆言“器”，而此独言祭牲，似未是。王闿运云：牺赋犹言厩库，乃指养牲之处。今从后说。养器，指饮食日用的器皿。
3 粥（yù），亦写作“鬻”，作售卖讲。
今译
国君将要营建宫室，首要建造祠堂，其次是马厩财库，最后才是自己的住屋。大夫之家将要制造家具，首先应为祭祀用的器皿，其次是祭牛的圈牢，最后才是自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，不必备办祭器；有田产俸禄的人，先要备办祭服。君子尽管贫穷，亦不可售卖祭器；尽管寒冷，亦不敢穿用祭服；更不敢斫伐坟上的树木建造房屋。
大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫士去国：逾竟，为坛位乡国而哭1。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素簚2，乘髦马3。不蚤鬋4。不祭食，不说人以无罪5，妇人不当御。三月而复服。
今注
1 逾竟，是越过了自己的国界。坛位，是除地为坛，设祖先的灵位。
2 彻缘，是拆去衣上的镶边。鞮屦，是没有鼻子的草鞋。草鞋的鼻子曰“”，用以穿绳系足。簚，亦写作幂、慏、幦，是兽皮制的用以掩护车栏的。孔颖达说：素簚是白狗皮制的车覆栏，亦称白“狗幦”。
3 髦马，指未经剪剔马毛的马。
4 蚤，读为“爪”，是修剪指甲的意思。鬋，是理发。
5 说人，向人辩解。
今译
大夫或士人得罪人而被斥逐于外，不可携带祭器离境。要把那些祭器寄存在同一官阶的大夫或士人家里。大夫或士因得罪人而去国，当其越过自己的国界时，就要除地为坛，设庙位，望着祖国而哭。穿戴着素衣、素裳、素冠，除去上衣的镶边，趿着没有鼻子的草鞋，乘着素簚的车，驾着没有剪剔的马。指甲不剪，须发不剃。进食时不行祭食之礼，不向别人辩解说自己无罪，亦不接近妇人。这样自加贬抑，守过了三个月，才恢复原状，起程而去。
大夫士见于国君，君若劳之1，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者2。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱3。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也4。
今注
1 劳之，是亲自慰劳。
2 礼尚往来，唯居丧之人及国君对于士，可以不答拜。
3 拜辱，拜其屈驾来访。王闿运云：凡人来见，明日或即日，往其人之室而拜焉，曰拜辱。其不往拜而先谢之者，亦曰拜辱。
4 男女相答拜也。陆德明说此句别本作“男女不相答拜也”。皇侃说“不”字是后人所加。但郑玄注此句云“嫌远别，不相答拜以明之”。则以原本有“不”字。其答拜似承上文，指拜辱而言。孔颖达解说与郑注未合。更以前文“男女……不相知名”“嫂叔不通问”等语看来，当以有“不”字者为是。
今译
大夫或士，进见别国国君，国君倘亲加慰劳，则须闪避，俯首至地而再拜。如果国君在门外迎而拜之，亦要闪避一旁，表示不敢接受其拜，故亦不敢答拜。不同国家的大夫或士，相见时，虽然主客的身份不相匹敌，但若主人尊敬其客，则可先拜客；若是客尊敬主人，亦可先拜主人。总之，若不是吊丧，不是士见本国国君，凡受拜者都要回拜。外国来聘的大夫进见国君，国君要拜其见访；士进见大夫，大夫亦须如此。如果是同国之人，只有在初次见面时拜其见访的情谊。国君对自己的士，因地位悬殊，可以不答拜。但若不是自己的臣子，则亦须答拜。大夫对于家臣，则不能与国君一样，家臣地位虽低，亦须答拜之。男女不相知名，故亦无须彼此答拜。
国君春田不围泽1，大夫不掩群2，士不取麛卵3。岁凶，年谷不登4，君膳不祭肺5，马不食谷，驰道不除，祭事不县6。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身7，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
今注
1 春田，春时狩猎。泽，与“皋”字通用，指水边草木丛生之地。
2 掩，是全数捕取之。
3 麛是鹿子，卵是鸟卵。
4 岁凶，指水旱之灾。登，是收成的意思。五谷不登，或因病虫害所致。
5 膳，是美食之名。食必“祭食”，周人重肺，故美食先祭肺。不祭肺，亦即不杀牲口。
6 县，亦写作“悬”，指悬挂的钟和磬。天子的乐悬，四面皆有之，曰宫悬；诸侯三面，曰轩悬；大夫两面，曰判悬；士一面，曰特悬。
7 玉，指玉佩。
今译
国君在春天举行田猎，不可整个包围猎场。大夫不可尽取鸟群兽群，士人亦不可取及鹿子或鸟卵，因为那样将使鸟兽绝种。遇到水旱的年头，或是农作物收成不好的年头，国君虽盛餐亦不杀牲口，马匹不吃谷类，国君驰走车马的大路暂停除草，至于祭祀亦不用奏乐。大夫们减去加食的稻粱，士人宴客亦不得举乐。如非遭遇祸灾，国君身上必常有佩玉，大夫家里必有悬挂的钟和磬，士人身边必有琴瑟。
士有献于国君，他日1，君问之曰：安取彼？再拜稽首而后对。大夫私行出疆2，必请。反，必有献。士私行出疆，必请。反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。
今注
1 他日，因馈献时没有见面，故泛言他日。
2 私行出疆，为私事而去国。
今译
士人呈献礼物与国君，过了两天，国君见到士人，问及那些东西怎样得到时，士人要先稽首再拜，然后回答。大夫们倘因私事出国，事先必须申请；回来时必须馈献土产为礼，表示出国曾受款待。士因私事出国，必先申请；回来时，必须报告。国君倘或慰劳之，则拜；倘问其旅行情形，则先拜而后回答。
国君去其国，止之曰：奈何去社稷也1！大夫，曰奈何去宗庙也2！士，曰奈何去坟墓也3！国君死社稷4，大夫死众，士死制5。
今注
1 “社”是土神，“稷”是谷神。《白虎通·社稷》云：“人非土不立，非谷不食……故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”社稷遂为“国”之代表名称。“奈何去社稷”为齐侯唁鲁公之语，见《公羊传·昭公二十五年》。
2 大夫不代表一国，但有其宗庙。
3 士未必皆为其宗庙之主，但亦自有其父祖的坟墓。
4 社稷倾圮，即是国之灭亡。国君守国，国亡当与之俱亡。
5 “众”谓民众，“制”谓法制。
今译
国君如果要离开自己的国家，则挽留之曰：“奈何放弃自己的社稷！”若是大夫，则挽留之曰：“奈何不顾自己的宗庙！”若是士，则挽留之曰：“奈何抛离自己的祖坟！”国君当为保卫国家而死，大夫当为保卫民众而死，士人当为法制规定的职责卫国而死。
君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人1。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某2。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫3。崩，曰天王崩。复4，曰天子复矣。告丧，曰天王登假5。措之庙，立之主，曰帝6。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之7。
今注
1 古帝王登位，自谓承天以治人，故称之为“天子”。其对于诸侯及百官，则自称为“予一人”。
2 阼，是主人之阶。践阼，指站在主人的地位。内事，是祭祖宗，故称“孝王”。外事，是祭天地神祇，故称继位之王。
3 临诸侯，是天子至诸侯之国。畛，或写作“祇”字，是致敬的意思。敬人之“名”故呼其“字”曰甫，此言“某甫”，即说那个“某”须用“字”不用名。
4 复，是死时招魂之辞。
5 假，读为遐，作“遥远”讲。登遐，是升天的意思。
6 措，是安置。王者葬后，卒哭祭毕，以桑木为神主而祔于庙。天神曰帝，盖尊之为“神”。
7 生名之、死名之，这是指未除丧而死的小子王，生时称“小子”王某，死后亦称“小子”王某。
今译
君临天下的人称为“天子”。在朝会诸侯及分派职位，授政于百官时，则自称“予一人”。站在主人的地位，于祭祖宗的祝词中称“孝王某”，祭天神地祇则称“嗣王某”。巡守各国，致祭于其国的鬼神时，则称“天王某（字）”。记载天子之死，称为“天王崩”。为天子招魂，则称“天子”而不呼名。为天子发讣告，称“天王登遐”。天子的灵位祔入于宗庙，则具木主，称某“帝”。虽已继位为天子，但尚未除丧时，不能称“予一人”，而称“予小子”。这样的天子，称其生时为“小子王某”，倘在此时死去，亦即称为“小子王某”。某是指他的本名。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官1，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典2。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众3。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工4，典制六材。
今注
1 吕大临云：大宗以下皆“事鬼神”“奉天时”之官，故总谓之“天官”。
2 前一“典”字是“遵守”的意思，后一“典”字则指“制度”“法则”。
3 五众，是指五官所统属的执事人等。
4 兽工，是取材于鸟兽，如羽毛、皮革、牙骨之类的加工者。草工一职，不见于《周礼》，当为编造草器之人。
今译
治理天子宫内的，有后、夫人、世妇、嫔、妻、妾。天子设官，必先设置总管神事及天文气象的六官，那就是协助天子承天以治人的“大宰”、主管侍奉鬼神的“大宗”、主管历象岁时的“大史”、提调祭祀礼仪的“大祝”、接引鬼神的“大士”和执掌龟策的“大卜”。他们各遵守各的制度而行事。天子所设的五官：一为总管地方民众的“司徒”，二为统率军政的“司马”，三为经营建设的“司空”，四为主持朝班的“司士”，五为纠察犯罪的“司寇”。这五官各自统领属下的官员。天子设立府库有六：司土掌田粮、司木掌造林、司水掌水产、司草掌苇刍、司器掌制造、司货掌钱币。天子之六工，一为陶瓷之工，二为矿冶之工，三为玉石之工，四为梓木匠人，五为皮革、羽毛、牙骨匠人，六为苇薄、曲筐、簠簋匠人，他们使用各种不同的材料制作器物。
五官致贡，曰享1。五官之长，曰伯，是职方2。其摈于天子也，曰天子之吏3。天子同姓，谓之伯父；异姓谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老；于外曰公；于其国曰君。九州之长，入天子之国曰牧。天子同姓，谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君。其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰子4。于内自称曰不穀5，于外自称曰王老。庶方小侯6，入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤。
今注
1 贡，指呈献一岁的生产成绩。享，就是献。
2 职方，是主管一方的政事。
3 摈，本又作“傧”，是天子的傧相，辅佐天子，故称“天子之吏”。
4 子，指其爵位仅止于子爵，而记载亦以“子”称之。
5 穀，是“善”的意思。
6 庶，是“众”的意思。小侯，指四夷之君。
今译
五官呈献一岁的成绩，称为“献”。五官之长，称为“伯”，是主管一方的大官。因他是辅佐天子的，故称为“天子之吏”。他们与天子同姓的，称为“伯父”；非同姓的，称为“伯舅”。他们对其他诸侯则自称为“天子之老”。在他们封国之外的人称之为“公”，封国之内的人称之为“君”。九州诸侯之长，进入天子的畿内，称之为某州之“牧”。同姓的，天子称之为“叔父”；非同姓的，称之为“叔舅”。在他们封国之外的人称之为“侯”，封国之内的人称之为“君”。那些散在东夷、北狄、西戎和南蛮的诸侯，虽有辽阔的土地，但爵位不过是子爵，故称之为“子”。他在封国内自称“不穀”，对封国之外自称为“王老”。至于其他的小诸侯，在天子畿内则称为“某国之人”，在他们封国之外的人称之为“子”，而他在封国之内自称为“孤”。
天子当依而立1。诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立2，诸公东面诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇3，相见于郤地曰会4。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟5。诸侯见天子曰臣某侯某，其与民言，自称曰寡人。其在凶服，曰適子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某6。死曰薨，复曰某甫复矣7。既葬，见天子曰类见。言谥曰类8。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。
今注
1 依，亦写作“扆”。郑玄于《仪礼·觐礼》注：“依，如今绨素屏风……有绣斧文，所以示威也。”孔颖达说：“依状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间。”
2 正门内两塾之间为“宁”。
3 未及期，是未到约定的日期。
4 郤地，郑玄注“郤”为“闲”；孔颖达解为行礼“闲暇”，似未是。郤，是闲隙。隙地，当指两国中间之地。
5 约信，指共同约定遵守某些信条。莅牲，指双方同在一处，杀牛取血涂在口上，表示所言皆真实无欺，亦称“歃血”，或云“歃血”是啜血，或因礼俗不同，姑两存其说。
6 外事，指祭社稷山川之事。某侯某，上一“某”字是指国名，下一“某”字是指人名。
7 某甫，“某”指其“字”而不用名。
8 言谥，是谥号。类，当为诔，累列生平行谊以为谥号。参看《曾子问》“诸侯相诔，非礼也”注。
今译
天子南向，站在绣有斧文的屏风前面接受诸侯的朝拜，称为“觐”。天子南向，站在正门当中，诸公东向，诸侯西向而朝天子，称为“朝”。诸侯与诸侯未到约定的日期相见，称为“遇”。诸侯在两国交界处相见，称为“会”。诸侯派遣大夫互相访问，称为“聘”。订立彼此共同遵守的条约，称为“誓”。杀牛歃血以保证所说的话语，则称为“盟”。诸侯朝见天子，自称为“臣某国之侯名某”。与本国百姓说话，自称为“寡人”。诸侯如果在服丧期内，则称“嫡子孤”。主持祭祀时，在宗庙之内自称“孝子某国侯名某”，如果祭祀的是天神地祇则称“曾孙某侯某”。诸侯之死，称为“薨”。招魂时，用“字”不用“名”，高喊“某甫回来吧”。继位的诸侯于行过葬礼后朝见天子，称为“类见”；为父请谥，亦称为“类”。诸侯遣士人聘于诸侯，那使者自称为“寡君之老”。
天子穆穆1，诸侯皇皇2，大夫济济3，士跄跄4，庶人僬僬5。
今注
1 穆穆，是深远的仪态。
2 皇皇，是盛大的仪态。
3 济济，是整齐的仪态。
4 跄跄，亦写作锵锵或鸧鸧，是舒扬的仪态。
5 僬僬，是急促的仪态。
今译
天子的仪容，喜怒不形，显得深远的样子。诸侯的仪容，大模大样，显得赫煊的样子。大夫的样子整齐而严肃。士人的样子，舒舒扬扬。庶人的样子，匆遽而局促。
天子之妃曰后1，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也2。
今注
1 妃，读为“配”，此言天子之配偶。《白虎通·嫁娶》云：“后者，君也……明配至尊，为海内小君。”
2 上篇有言“父前，子名”，此处似是申明其意。王夫之、孙希旦皆以此句通上文连言，而谓此“子”字是指天子之后或诸侯夫人，于父母前皆称名，不用“老妇”“寡小君”之称。
今译
天子的配偶称为“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人之配偶则称为“妻”。公与侯皆有夫人、世妇、妻和妾。公侯夫人对天子自称“老妇”，对封国外的诸侯自称“寡小君”，对其国君则自称为“小童”。自世妇以下皆自称“婢子”。子女在父母面前皆自称名。
列国之大夫，入天子之国曰某士1；自称曰陪臣某2。于外曰子，于其国曰寡君之老3。使者自称曰某4。
今注
1 某士，“某”字指国名。
2 陪臣，郑玄解“陪”如“倍”字，是“双重”的意思。因其国君是天子之臣，而自己又是国君之臣，故“陪臣”乃“臣之臣”之意。其后“某”字指其“名”。
3 王夫之云“于外曰子”二句倒错，当云“于其国曰子，于外曰寡君之老”。按：王说未必然。“子”是成人的美称。《仪礼·士相见》云：“非以君命使，则不称寡，大夫士（武威汉简无此字）则曰：寡君之老。”又《玉藻》云“公士摈则曰寡大夫、寡君之老”，此当是摈辞。
4 使自称，陆德明所见别本作“使者自称”。王念孙云：原文当无“者”字，“使”是“出使”的意思。某，指其名。士人出使，不得称使臣，故但自称名。
今译
各诸侯国的大夫，到了天子畿内，则称为“某国的士”，自称则为“陪臣某”。封国外的人称他为“子”，本国人则称他“寡君之老”。有事出使，则自称名。
天子不言出1，诸侯不生名2。君子不亲恶3：诸侯失地，名；灭同姓，名4。
今注
1 天子以天下为家，言“出”则是失掉天下，故史册不得言“出”，只得言“居”。
2 列国之君，其为公、侯、伯、子、男，皆自有其爵位。方其生前，当敬其“名”，但称其爵，如齐侯、秦伯之类。
3 这是公羊学派学者所发明的春秋笔法。不亲恶，是不原谅恶人恶事。如果天子作恶，则书为“出”；诸侯作恶，则书其“名”。
4 失地，不能保其社稷，是恶；灭同姓，残害同胞，亦是恶。
今译
天子出奔，史书不可用“出”字。诸侯生前，史书不可称其“名”。君子不原谅作恶的天子或诸侯，所以见到诸侯不能保全其国家或是侵害自己的同胞，就直书其名。
为人臣之礼：不显谏1。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之2。
今注
1 显谏，是当众指责国君行为之不正。与《檀弓上》“事君有犯而无隐”意不同。
2 父子至亲，其恩义无可逃于天地之间，故如此。
今译
为人臣之礼：须维持国君的尊严，所以不可当众指斥国君的错误。如果委婉地奉劝多次，而国君仍不醒悟，则离之而去。唯是人子之侍奉父母，恩谊出于天然，无所逃避，在以多次劝说不听，则继之以号泣，希望他有醒悟的一天。
君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世1，不服其药。
今注
1 三世，指父子相传至三世。
今译
国君患病，服药时，侍臣要先尝试。父母有疾，做儿子的亦当如此。如果不是行医已久、经验丰富的医生，最好不要乱服他所开的药方。
儗人必于其伦1。问天子之年，对曰：闻之2，始服衣若干尺矣。问国君之年：长曰，能从社稷宗庙之事矣；幼曰，未能从社稷宗庙之事也。问大夫之子：长曰，能御矣；幼曰，未能御也。问士之子：长曰，能典谒矣3；幼曰，未能典谒也。问庶人之子：长曰，能负薪矣；幼曰，未能负薪也。问国君之富，数地以对，山泽之所出4。问大夫之富，曰有宰食力5，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对6。
今注
1 儗，是比喻。伦，是情形相等。
2 闻之，表示非亲见。
3 典谒，是主持传达客人谒请之事。
4 数地，计算其属地之广狭。出，指出产物。
5 宰，是大夫派在其封地上的管理员。力，指封地上民力供给的租税。王念孙云，“宰”当读为“采”。采，是国君分给大夫的土地，用当地的租赋供养大夫一家。租赋出自民力，故大夫之富，要看采地民力之有无多寡而定。
6 畜，是豢养的牲口。
今译
比拟一个人，必须符合那个人的身份。若问天子的年龄，应该回答说，听说能穿多长的衣服了。问国君的年龄，如果其年已长，则答以“能主持宗庙社稷的事了”；倘犹年幼，则答以“还不能主持宗庙社稷的事”。问大夫的儿子，如果年长，则答以“能驾驶车马了”；倘犹年幼，则答以“还不能驾驶呢”。问士人的儿子，长的，是说“能接客传话了”；幼的，则说是“还不会接客传话呢”。问庶人之子，长的则说“能负薪了”，幼则说他“还不能负薪”。问国君的财富，可先计算国土面积之大小，再说山上和水里的物产。问大夫的财富，只要说有封邑人民赋税供给衣食，祭器、衣服都不须向别人借用。问士的财富，可答以车数之多少。问庶人的财富，则计算其牲口之数。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀1，岁遍。诸侯方祀2。祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先3。凡祭，有其废之莫敢举也4，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛5，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子6。
今注
1 五祀，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行。“祭行”或作“祭井”。
2 方祀，诸侯仅代表其封国，故不祭天地，但祭其封国内之山川神祇。
3 先，指祖先。
4 废，指“非其所祭”之祭祀，如外族人所崇拜的鬼神。
5 牺牛，是经过选择，并特别饲养之纯毛的祭牛。肥牛，指特别饲养的牛。索牛，是偶得而非特别饲养的牛。
6 支子，指庶出的子孙。宗子，是嫡系的子孙。
今译
天子祭天地之神，四方之神，山川之神，户、灶、中霤、门、行之神，一年之内遍祭之。诸侯就其境内祭山川及五祀之神，亦一年之内遍祭之。大夫祭五祀，一年一遍。士人则祭其祖先。凡祭祀，因改朝换代，有的已经废止，就不敢再举行；有的定要举行，如祭拜功臣、先烈的祭祀，就不敢废止。如果祭祀不应该祭祀的鬼神，可称为“多余的祭祀”，多余的祭祀是没有意义的。天子祭祀要用纯毛的祭牛，诸侯要用特别饲养的祭牛，大夫则用普通的牛。士人祭祀，只用羊或豕。凡是庶出的子孙，都不主持祭祀，如果要祭祀，先得告诉嫡系的子孙。
凡祭宗庙之礼1：牛曰一元大武2，豕曰刚鬣3，豚曰腯肥4，羊曰柔毛，鸡曰翰音5，犬曰羹献6，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭7，槁鱼曰商祭8，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁9，稷曰明粢10，稻曰嘉蔬，韭曰丰本11，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币12。
今注
1 此处所谓的“礼”，是指庙祝写祭文所用的特殊称号。
2 元，就是“头”。武，是脚迹，牛肥则脚迹大，故曰“大武”。
3 豕肥则毛鬣刚硬。
4 腯，亦写作“腞”，读音如“突”。段玉裁云：人曰肥，兽曰腯。
5 翰音，指其美羽而善鸣。
6 《仪礼》称“羹定”“羹饪”，郑氏说是犬牲。“献”字本为祭祀奉“犬牲”之称。
7 尹，是方正之意。脯之割裁方正，故曰尹祭。
8 槁鱼，就是干鱼。商，是酌量。
9 芗，即“香”字。黍味香性黏，故曰香合。萁，是茎，粱之茎高大，今称“高粱”。
10 隋秘书监王劭校勘晋宋古本，无此一句。
11 丰本，言其根本丰茂。
12 量币，就是帛，帛之长短有一定，故亦称“制币”。
今译
大抵祭宗庙之礼，各有特殊的称号：牛称为“一元大武”，豕称为“刚鬣”，豚称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”，祭用干肉称“尹祭”，干鱼称“商祭”，鲜鱼称“脡祭”，称水为“清涤”，称酒为“清酌”，黍则曰“香合”，粱则曰“香萁”，稷曰“明粢”，稻米则称为“嘉疏”，韭菜则称为“丰本”，盛盐于笾称为“咸鹾”，礼神用玉称为“嘉玉”，用帛称为“量币”。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死1。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍2。死寇曰兵3。
今注
1 这一节皆为书“死”之异名。郑玄说：自上颠坏曰“崩”；“薨”是颠坏之声。卒，终了。不禄，是不终其俸禄。死，是“澌”，澌是消尽无余之意。
2 降，是落地。鸟不飞而落地则是死了。渍，郑玄说是“相瀸污而死”，或作“瘠”。朱骏声说是借为“骴”字，是鸟兽的残骸。
3 兵，指兵器。为兵器杀伤至死。
今译
书写死的用字各有不同：天子之死宜用“崩”，诸侯用“薨”，大夫用“卒”，士用“不禄”，庶人才用“死”字。死的人，犹在床者书为“尸”，已入棺者书为“柩”。飞鸟之死，书为“降”；四足之兽死，则为“渍”。死于寇难的，则称为死于“兵”。
祭王父曰皇祖考1，王母曰皇祖妣2。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟3。生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嫔4。寿考曰卒，短折曰不禄5。
今注
1 王父，指已死之祖父。皇，盛大之辞。考，许慎说：考就是老，老就是考。老、考皆为成就的意思，谓已完成其一生。
2 妣，是匹配。
3 辟，是主君。王夫之云：夫为妻主，故称皇辟。
4 嫔，郑玄云：“妇人有法度者之称也。”焦循曰：有法度之妇人，何以用作死妻之称？王夫之云：嫔，言夫所宾敬也。
5 曰卒，曰不禄。孙希旦云：二称已见前文，此又重出，当是记死之称谓不同之事。
今译
祭已死的祖父，祭文称为“皇祖考”，祖母称为“皇祖妣”。父称“皇考”，母称“皇妣”，丈夫称“皇辟”。生时称为“父”“母”“妻”，死后则称“考”“妣”“嫔”。老而死的，可与大夫之死同称为“卒”；少年夭折的，可与士之死同称为“不禄”。
天子，视不上于袷1，不下于带；国君，绥视2；大夫，衡视3；士，视五步4。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
今注
1 袷，是古人穿的中衣之交领。
2 绥，郑玄云：“读为妥。”按：即颓下之意。绥视是当着面稍往下视。
3 衡视，就是平视，面对着面。
4 视五步，是说视线可以旁及五步。
今译
瞻望天子，视线不可高于他的交领，亦不可低于腰带的部位。瞻视国君，视线要稍向下，不及于其面部。瞻视大夫，则可面对面。至于士人，则视线可以游移及于五步左右。总之，视人的规矩，视线高于对方的面部，有如眼朝天看人，就显得骄傲；视线低于对方的腰部，有如抬不起眼看人，就显得忧心忡忡；如果乜斜着眼看人，则显得不怀好意。
君命，大夫与士肄1。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝2。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑3。故辍朝而顾，君子谓之固4。在朝言礼，问礼对以礼。
今注
1 肄，是研习。
2 郑玄说：“官”是版图文书之处，“府”是宝藏货贿之处，“库”是车马甲兵之处，“朝”是君臣议事之处。
3 辍朝，议事终了。顾，是回头看。异事，指题外之事。异虑，指不正当的念头。
4 固，是冒失无礼。
今译
国君发下的命令，大夫与士应加以研习。在图书之处，则讨论版图文书；在宝藏货贿之处，则讨论宝藏货贿；在车马甲兵之处，则讨论车马甲兵；在君臣议事之处，则讨论政事施为。讨论政事的地方，不可涉及犬马等问题。议事终了，各自散归，不可回头顾视。因为那样倘非另有题外之事要提出，就显得对那所议之事，怀有不正当的念头。所以，对于“辍朝而顾”的动作，君子谓之为“冒失无礼”的动作。朝廷上处处讲礼，问话要有礼，答话也要有礼。
大飨不问卜1，不饶富2。
今注
1 大飨，是大规模的宴会。古天子祭祀五帝于明堂，称为大飨；合祭群庙之主，亦称大飨；宴会群诸侯，亦称大飨。郑玄说：不问卜者，是指祭祀五帝，因所祭的对象有五，故无从问卜。
2 不饶富，饶是增益，富是完备。《郊特牲》云：“大飨腥。”又云：“大飨，尚腶脩而已矣。”都是不富饶的意思。王引之云：“饶”当读为“徼”，“富”即是“福”字。“饶富”就是“祈福”。大飨为报答神恩，故不祈求福祉。兹依前说，后说存参。
今译
祭玉帝的大飨之礼，先不用卜定日期，一切祭品亦不须增益，以今时所有。
凡挚，天子鬯1，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹2；童子委挚而退3。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也4。妇人之挚，榛脯脩枣栗5。
今注
1 挚，亦写作“贽”，是古人相见时的礼品。鬯，是祭祀用的酒，以郁金草泡黑黍酒制成。天子至尊，没有客礼，见面所赐不过鬯酒。
2 匹，《广雅·释鸟》写作“鹜”，就是“鸭”。
3 童子之挚，不定为何物，但随其所有。委挚而退，是放下了礼物便走，不行授受之礼。
4 缨，是马项上的饰物。拾，是射箭时用以裹袖的射鞲。
5 椇，当为“杼”，亦写作“柔”“芧”。《庄子·山木》“食杼栗”，《齐物论》“狙公赋芧”，都是指这“橡子”。
今译
相见时所用的礼品，天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用雉鸟，庶人则用家鸭。童子随便，放下礼物便走。在野外军中，找不到一定的礼物，即以马缨、射鞲或箭矢为贽，皆无不可。女人们相见的礼品，约有下列数种：橡子、榛子、肉干、枣子或栗子。
纳女于天子1，曰备百姓2；于国君，曰备酒浆3；于大夫，曰备埽洒4。
今注
1 纳女，孙希旦云：“士昏礼问名，主人对辞曰：吾子有命；且以备数而择之。”此处即主人纳女之辞。
2 郑玄云：“天子皇后以下百二十人，广子姓也。”此言备百姓，乃是说以补充百二十人之数。
3 备酒浆，犹言用以伺候饮食。
4 《史记·高祖本纪》云，吕公纳女于高祖，曰：“愿为季箕帚妾。”正是“备埽洒”之意。
今译
送女儿于天子，当谦称为“备百姓”；于国君，当谦称为“备酒浆”；于大夫，则谦称为“备埽洒”。