“曲”指细小的事，“礼”为行事的准则，合称“曲礼”，意思相当于“幼仪”二字。《内则》云：“十年……朝夕学幼仪。”盖古代士大夫的子弟，到了十岁就要学习这些礼节。唯是《曲礼》原书，今已不可得见。这些是汉代儒者收拾残余的文句和前人的传记合编为一。因此，简策繁重，自有郑玄注解，便已分为上、下二篇。
《曲礼》曰：毋不敬1，俨若思2，安定辞3。安民哉4！
今注
1 敬，是自我警惕约束的意思。
2 俨，是端庄持重。若思，是譬况那俨然的样子。
3 安定，是安详确定。辞，是说话。
4 这是讲解《曲礼》的人赞美上面三句话。有如《论语·宪问》所谓：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
今译
《曲礼》书上说：一切行为准则皆以“敬”为基础，态度要端庄持重而若有所思的样子，说话亦要安详而确定。这样才能使人信服啊！
敖不可长1，欲不可从2，志不可满，乐不可极3。
今注
1 敖，马融、郑玄读为遨游之遨。长，读为长久之长。陆德明云：敖为傲慢，长是生长的意思。今按下文有“乐不可极”与“遨不可长”的意思相近，显得重复，故改从陆氏的读法。
2 从，可解为顺从，亦可读为放纵之纵。
3 按后文有“君子恭敬撙节退让以明礼”之句，大意与此四句相同，这只是从反面说来。
今译
不可起傲慢的念头，不可受欲望的支配。求善的志向不可自满，享乐的行为则要适可而止。
贤者狎而敬之1，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善2。积而能散3，安安而能迁4。
今注
1 狎，亲密的意思。
2 憎，嫌恶的意思。
3 积，聚少成多。
4 第一个“安”字，是适应的意思。第二个“安”字，郑玄解作“安逸”，且引《左传·僖公二十三年》所记晋国公子重耳留恋齐国安逸生活的故事为例，但那是不适当的。《论语·公冶长》云：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”这才近乎安安而能迁的例子。
今译
比我善良而能干的人要跟他亲密而且敬重他，畏服而又爱慕他。对于自己所爱的人，要能分辨出他的短处；对于自己嫌恶的人，亦要能看出他的好处。能积聚财富也能分配财富以造福于人。能适应于安乐显荣的地位，但亦能适应不好的地位，能屈能伸。
临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜1，分毋求多。疑事毋质2，直而勿有3。
今注
1 很，是“违戾”“相反”的意思。
2 质，是证明。
3 直，是事理明白。
今译
遇到财物毋随便取得。遇到危难亦不随便逃避。意见相反的，不要压服人家。分配物品，不可独要多得。自己不明白的事，不要乱做证明。已经明白的事理，亦不要自夸早已知道。
若夫1，坐如尸2，立如齐3。礼从宜4，使从俗5。
今注
1 “若夫坐如尸立如齐”之上下似有脱文。《大戴礼记·曾子事父母》云：“孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”这是说“为人子之道”。《曲礼》当是讲“成人”之礼固当“坐如尸”“立如齐”，但为人子则可不要那样。所以下文接以“礼从宜”云云。今脱去下文，郑玄解释“若夫”之“夫”，为丈夫，亦即“成人”的“人”。
2 尸，是古代祭祀时，代表受祭者的人。他在祭礼进行中，一直端正地坐着。
3 齐，或解作“斋”，本是祭祀前十日开始过的严肃生活的专称，亦可引申为持敬的意思。但后人或读为“”，是衣服的下边。“如”字当“而”字用，乃成为“立而”，亦即站的姿势，要稍俯着，故衣服下边着地。
4 宜，是适合事理。
5 使，读为使者之使。此句譬喻礼之从宜，有如“使者”之顺从所在国的风俗一样。
今译
如果是个成人，就要坐得端正，站得恭敬。因为行为的准则要求适合事理，有如做使者的人要顺应所到地方的风土习俗。
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑1，别同异，明是非也。
今注
1 容易引起误会之事曰嫌，是非未明之事曰疑。决，是断定的意思。
今译
礼是用来制定人与人关系上的亲疏，判断事情之嫌疑，分辨物类的同异，辨明道理之是非。
礼1，不妄说人2，不辞费3。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行4。行修言道5，礼之质也。
今注
1 此处所谓“礼”，都是据古礼书的教训来说的。下文用“礼”字者亦同。
2 说，同“悦”字，意谓讨人喜欢。
3 《缁衣》有“口费而烦”一句。辞出于口，故口费与辞费意思相同。郑玄在彼读“口费”如“口惠”，是口头给人恩惠而实际并没有做到。
4 行，是品行。
5 道，就是路，用来“行”的。言道，就是言合于行，亦即说到做到的意思。
今译
依礼而言：不可以随便讨人喜欢，不可说些做不到的话。依礼则行为不越轨，不侵犯侮慢别人；亦不随便与人称兄道弟，装作亲热。自己时常警惕振作，实践自己说过的话，这可称为完美的品行。品行修整而言行一致，那就是礼的实践。
礼闻取于人，不闻取人1。礼闻来学，不闻往教2。
今注
1 郑玄解此二语为：取于人，谓高尚其道。取人，谓制服其身。陆德明读两“取”字为“趣”，而谓“趣”是就师求道。朱熹说：“于人者，为人所取法也；取人者，人不来而我引取之。”胡邦衡则谓：“取于人，以身下人也。舜取于人以为善，是也。取人，谓屈人从己。”今按：后文有“虽负贩者，必有尊也”，意谓负贩中亦有可尊的“人”，取其可尊者，则是“取于人”。
2 来学，是愿者自来。往教，则所教未必为其所愿。
今译
依礼而言，曾闻从别人取得好处，不因其人职业的高下取人。愿学者来，故礼闻来学；不愿来学，教亦无益，故不闻往教。
道德仁义，非礼不成1，教训正俗，非礼不备2。分争辨讼，非礼不决3。君臣上下父子兄弟，非礼不定4。宦学事师5，非礼不亲。班朝治军，莅官行法6，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄7。是以君子恭敬撙节退让以明礼8。
今注
1 成，是效验的意思。
2 备，周到，完全。意谓教学训导，不能遍举，不如行礼之事事周到。
3 决，判断。事有不明则争，理有所昧则讼，纷争辨讼，就是分辨事理。
4 君臣上下父子兄弟，名分不同，各有其行为准则。如果依礼而行，则君有君之礼，臣有臣之礼，而名分乃得确定。
5 宦，练习行政事务。学，研究书本知识。
6 班朝，朝廷的职位品级。治军，部队的组织管理。莅官，就是到职。行法，就是执行法令。
7 有所祈求的祭曰“祷”，酬谢神恩的祭曰“祠”，定期例行的祭，统称祭祀。受祭者或为祖先，或为神祇，都有祭品，故曰“供给鬼神”。庄，是严肃的意思。
8 在貌曰恭，在心曰敬。撙节，《荀子·不苟》写作“绌”，即蹲，绌即屈；蹲屈就是谦抑。
今译
道德仁义，本来只是空洞的名词，如果没有礼作为标准，就看不出道德仁义的效果证验来了。教学和训导，本来可以纠正社会生活习惯的，但社会生活包括多方面，如果没有礼作为标准行为，不免要顾此失彼而不周到。分辨事理，都只是口头的意见，如果不用礼作为行为准则，将至于议论分歧而无从判断了。君臣上下、父子兄弟之间，如果没有礼作为标准行为，就不能确定尊卑名分。为学习做官、学习道艺而侍奉师长，如果没有礼作为标准行为，就不能亲近和睦。朝廷的职位品级，军队的组织管理，到职任事，执行法令，如果没有礼作为一定的行为准则，将失去威严，不能使人服从。无论是特殊的祭祀或例行的祭拜，而供养鬼神，如果不按礼作为一定的仪式，亦即失去诚意和严肃的精神。总之，社会生活的领导者，必以恭敬谦抑退让的精神来发扬礼作为标准的行为。
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽1。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀2。是故圣人作3，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
今注
1 禽，《白虎通》云：“禽者何？鸟兽之总名。”依此为解，则“禽兽”二字当说是“动物中的走兽”。但，陆德明云：卢植的本子是写作“走兽”二字。显然这两字是因下文的“禽兽”二字而抄错了。兹依卢植的本子。
2 麀（yōu），是母鹿，或写作。
3 作，兴起的意思。
今译
鹦鹉虽能说话，终不过是飞鸟；猩猩虽能说话，终不过是走兽。人类如果没有道德仁义的行为，虽能说话，不亦是禽兽之心吗？正因为禽兽没有礼，所以父子共妻。古代圣人，为着这缘故，特依道德仁义而制定了一套标准的行为，使得人人的行为有了准则，而知道自己有别于禽兽。
太上贵德1，其次务施报2。礼尚往来3。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰，礼者不可不学也。
今注
1 太上，是指上古时代。德，古字写作“惪”，是外得于人，内得于己的意思，亦即内心怎样想，外面就怎样做。
2 施是我给人恩惠，报是报答人给我的恩惠。
3 往来就是施报。
今译
上古时代，人心很淳朴，凡事想做就做，只重老实，没有什么准则。到了文明进步，就讲究行为效果，凡是受到别人的恩惠，就要报答别人的恩惠。因此行为的准则中便含“施”与“报”的作用，凡是受别人恩惠而不报答，则不合乎礼；受人报答而没有恩惠给人，亦是不合于礼。有了这种作用的礼，于是人与人的关系，始能平衡安定，反之，就要发生危险。所以说：礼是不可以不学习的。
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者1，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑2。
今注
1 负贩，郑玄解释为挑担子做买卖的人。朱彬说：“《论语·乡党》云：‘（孔子）式负版者。’”版是古代筑墙用具，负版者是微贱的小工。此处“贩”字或是“版”字之误。
2 慑，是畏怯困惑的意思。
今译
礼的主要精神在于克制自己而尊重别人。虽是微贱之辈，犹有可尊重的人，更不消说富贵的人了。唯是，富贵的人懂得爱好礼，才不至于骄傲而淫侈；同样，贫贱的人懂得爱好礼，则其居心也不至于卑怯而困惑。
人生十年曰幼，学1。二十曰弱，冠2。三十曰壮，有室3。四十曰强，而仕4。五十曰艾，服官政5。六十曰耆，指使6。七十曰老，而传7。八十九十曰耄8，七年曰悼9，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐10。
今注
1 这一段是讲《曲礼》者摘述原文，而略变更其次序。学，就是《内则》所记的，儿童到了十岁，出外就学。
2 古代士大夫子弟，到了二十岁，举行加冠之礼，表示他已成人，但经验还不够充实，故曰“弱”。
3 室，指结婚后的小家庭。
4 仕，出为社会服务。
5 艾，《尔雅·释诂》云“艾，历也”，是经验丰富、办事老练的意思。《内则》云“五十命为大夫”，即因其办事能力已老练，可以担任专门的行政工作。
6 耆，渐近老年，不任奔走之役，但可指导后辈做事。
7 七十岁，到了衰老的年龄。而传，是把职责交与后辈。
8 耄，是视力、听力、记忆力都已衰退。
9 悼，是可怜爱的意思。
10 期，王念孙说是“极”的意思。颐，是供养。
今译
人生至十岁，可称为“幼”，开始外出就学。到了二十岁，学识经验虽还不够，但体力已近于成人，故可行加冠之礼，从此把他当作成人看待。三十岁，体力已壮，可以结婚成家室。到了四十岁，才算是强，可以服务于社会。五十岁，才能已够老练，可以治理大众的事。六十岁，体力开始衰退，不宜从事体力劳动，但能凭经验指导别人。七十岁已到告老的年龄，应把工作责任交付后人。到了八十、九十，视力、听力、心力皆衰耗，可称为“耄”。这样耄年的人和那七岁天真可爱的儿童一样，即使犯了什么过错，都是可以原谅的，不施以刑罚。更到了百岁，那是人生之极，只等人供养了。
大夫七十而致事1。若不得谢2，则必赐之几杖，行役以妇人3。适四方，乘安车4。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制5。
今注
1 致事，致其所掌之事于君而告老。
2 以辞相告曰谢。
3 几，坐时所凭；杖，立时所拄。行役，为公务而奔走。妇人，指负责陪伴照顾老人之人。
4 安车，坐乘的小车。
5 越国而问焉，郑玄解说是邻国来问。但依字面看来，“越国”与“越疆”相同，这是承上文“适四方”而言出国访问。制，是法度。
今译
大夫的官，到了七十岁，可以把行政工作交还君主，而告老还乡。如果国君挽留他，则赐以凭几和拄杖，使老人行立有所扶持。如果派他出外办事，得有看护妇伴随。如果出巡各个地方，应乘坐小车。这样的老者，虽有资格自称为“老夫”，但在自己的朝廷上，仍要自称名字。遇到出国访问时，必须把那一国的法度告诉他。
谋于长者，必操几杖以从之1。长者问，不辞让而对2，非礼也。
今注
1 “谋”是有所商议。操几杖，预备长者行立时用。
2 辞让而对，是先谦称“懂得不多”而后回答。
今译
跟长辈商议事情，一定要随带着凭几与手杖。长辈有所问，如果不先说句客气话而径直回答，亦即不合于礼。
凡为人子之礼：冬温而夏凊1，昏定而晨省2，在丑夷不争3。
今注
1 凊，陆德明所见别本写作“清”字。清是“”字的简写，使物凉冷曰。
2 定，是安其床衽。省，是问其安否。
3 丑，同“俦”，同辈的意思。夷，作“平”字讲。丑夷就是平辈之人。《孝经·纪孝行》，无“夷”字，但作“在丑不争”。
今译
做儿女之礼，要使父母冬天温暖，夏天清凉，晚上替他铺床安枕，清早向他问候请安，而且在平辈共处，绝无争执。
夫为人子者，三赐不及车马1。故州闾乡党称其孝也2，兄弟亲戚称其慈也3，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也4。
今注
1 万斯大疑此句之下有脱漏；郭嵩焘说此句应在前面“必告之以其制”之下，二人的见解都很对。这一句像是由别处窜出来的句子。自“故州闾乡党称其孝也”以下五句，当接上文“在丑夷不争”之下，因为这是总说为人子之礼，能时刻孝敬父母，和睦同辈，这就是“孝”“弟”，故能使州闾乡党称孝，兄弟亲戚称慈，僚友称弟，执友称仁，交游称信的地步。并不是说三赐不及车马便能得到这样多的称誉。三赐不及车马，郑玄解为“凡仕者一命受爵，再命而受衣服，三命而受车马”。受到车马之赐的人，尊荣或超过其父祖，所以不赐。王引之则解为：“赐犹予也，谓为人子者不敢以车马予人。”按《坊记》云：“父母在，馈献不及车马。”与此处说的一样，今从后说。
2 《周礼》：二十五家为“闾”，四闾为“族”，五族为“党”，五党为“州”，五州为“乡”。
3 亲是族内之人，戚是族外之人。
4 同官称“僚友”，同志称“执友”，素有来往之人称“交游”。
今译
作为人家的子弟，送人礼物，再多不至于送车送马（此句到此为止，下文当接上一章“冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争”之下）。能够这样，州闾乡党，都要称赞他的孝顺，兄弟以及内亲外戚都要称誉他的善良，同官们称赞他的仁爱，志同道合的朋友称赞他仁义，而跟他来往的人也都说他诚实可靠。
见父之执1，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退；不问，不敢对2。此孝子之行也。
今注
1 父之执，是与父亲同志的友人。
2 不问，不敢对，犹前文“弗讯不言”，是成人之善者。
今译
见到与父亲同志之人，他若不叫进前，就不敢擅自进前；不叫后退，亦不敢擅自后退。他若不问，亦不敢随便开口。这样尊敬父执，亦是孝子应有的行为。
夫为人子者：出必告，反必面1，所游必有常，所习必有业2。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之3。群居五人，则长者必异席4。
今注
1 “面”与上句“告”字相互为言。
2 业，大版，古人用以写字，这里可作“作业簿”讲。
3 并肩而后。亦即在排行之次。
4 古代席地而坐，一席容四人，若有五人则让年长者独坐另外一席。
今译
作为人家的子弟，出门时要当面禀告父母，回家时也要这样。出游须有一定的地方，所练习的要有作业簿，使得关心你的父母有所查考。平常讲话不要自称“老”字。遇到年龄大上一倍的人，应该当作父辈看待；大上十岁的人，当作兄辈；如果只大上五岁，虽属平辈，仍须居其下。五个人同在一处，应让年长者另坐一席。
为人子者，居不主奥1，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概2，祭祀不为尸。听于无声，视于无形3。不登高，不临深。不苟訾4，不苟笑。
今注
1 古代以屋之西南隅为“奥”，是家长的尊位。
2 食是食礼，飨是饮宴，二者皆为请客宴会之事。“概”是划定容量的器具，引申含义为“裁定”“限制”。
3 《祭义》云：“君子之所谓孝者：先意承志。”是不待父母表示于言语动作之前，即已揣知其意欲何为。这就是“听于无声，视于无形”。
4 相毁曰訾。《少仪》云“不訾重器”，“毋訾衣服成器”。
今译
作为人家的子弟，平日家居，不要占住尊长位置，不要坐当中的席位，不要走当中的过道，不要站当中的门口。遇有饮食的宴会，要多要少，不可乱作主张。举行祭祀的时候，不可充任神主受人祭拜。时时注意父母的意旨，不要等到他们发话或指使。不要爬高，不要临深。亦不要随便讥评，随便嬉笑。
孝子不服暗1，不登危，惧辱亲也2。父母存，不许友以死。不有私财3。
今注
1 服是做事的意思。
2 后文有“畏、厌、溺”而死者皆不吊，因为死得不光彩，是辱亲。
3 因连身体发肤皆受诸父母，而身外的财物，更不能属于自己了。
今译
孝顺的儿子，不做暗事，亦不得行险以侥幸，为着怕连累父母得到不会管教子女的恶名。父母活着不可以替朋友卖命。亦不可以有自己的私蓄。
为人子者：父母存，冠衣不纯素1。孤子当室2，冠衣不纯采3。
今注
1 纯，古时衣冠的镶边。《深衣》云：“具父母，衣纯以青。”素色与青色相反。
2 孤子，无父曰孤。当室，是主持家室。
3 纯采，是用彩绘镶边。
今译
作为人家的子弟，当父母活着，戴的帽、穿的衣，不可用素色镶边，因为那样很像居丧。不过，没有父亲的孤子，如果是他当家，则他的冠衣，可以带素而不用彩绘镶边，因为那是表示他持久的哀思。
幼子常视毋诳1，童子不衣裘裳2。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之3，则掩口而对4。
今注
1 郑玄注“视”即“示”字；诳，欺骗。按此语宜在“立必正方。不倾听”之上，是说儿童视听的容貌，陆德明说：“诳”字别本作“迋”。《贾子·容经》云：“躁视数顾……皆禁也。”“迋”与“躁”字含义相近，常视毋迋，应是后文“毋淫视”的意思。
2 此句或在“幼子常视毋诳”之上。因童子着裘则太暖，着裳则不便。
3 负剑是说像背着剑囊的样子，辟是侧过脸，咡是口耳之间，诏是告诉。
4 为防口臭触人，所以要用手遮口然后回答。
今译
平日不可以谎话教示儿童。儿童不必穿皮衣或裙子。站着一定要端正，不要做偏着头听说话的样子。如果长辈们要牵手走，就要用双手接捧长辈的手；如果长辈们从旁俯身耳语，要用手遮口，然后回答。
从于先生1，不越路而与人言。遭先生于道2，趋而进3，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。
今注
1 从，是跟随。先生，指年长的教学者。
2 遭，遇见。
3 跨大步走为“趋”。
今译
跟随先生走路，不要随便跑到路的一边和别人讲话。在路上遇见先生，就要赶快进前，拱手正立着。如果先生和你讲话，你就说话；如果先生没有话讲，则赶快退过一旁。
从长者而上丘陵1，则必乡长者所视2。登城不指3，城上不呼。
今注
1 大阜曰陵，小陵曰丘。
2 乡，就是“向”字。
3 指，是指指点点的意思。
今译
跟随长辈登上山坡时，要朝着长辈的目标看，预备长者对那目标有所问。登上城墙，不要指东画西，在城墙上更不可大呼小叫，那样会扰乱别人的听闻。
将适舍，求毋固1。将上堂，声必扬。户外有二屦2，言闻则入，言不闻则不入3。将入户，视必下4。入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂5。毋践屦6，毋踖席7，抠衣趋隅8。必慎唯诺9。
今注
1 固，郑玄解作“故常”，黄榦解作“固执”，孙希旦解作“鄙固”。鄙固是粗鲁而不懂礼貌的意思。
2 二屦，是指两双鞋子。古人入室，要把鞋子脱在户外。
3 言不闻，是指说话声音低小。
4 视必下，是怕冲撞着主人的私事。
5 遂，是关紧了的意思。
6 践，踩踏。
7 踖，跨足。古人席地而坐，故入席必由席位下角齐膝跪下；倘由席位前面就座，就要跨过席位了。
8 抠，是提起。隅，郑玄说是席的下角。因为不踖席，故从下角就座。
9 唯、诺，都是答语声，唯较为恭敬。
今译
将要拜访人家，不应该粗鲁。将要走到人家的堂屋，先扬声探问。看见人家室门外放有两双鞋子，而室内说话的声音听得很清楚，那样，就可以进去；如果听不见室内说话的声音，那表示二人在里面可能有机密的事，就不好进去了。即使进去，但进门时，必须眼睛看地下，以防冲撞人家。既进入室内，要谨慎地捧着门闩，不要回头偷觑。如果室门本是开着的，就依旧给开着；如果是合着的，就依旧给合上。如果后面还有人进来，就不要把它合紧。进门时不要踩着别人的鞋。将要就位不要跨席子而坐。进了室内，就用手提起下裳走向席位下角。答话时，或用“唯”或用“诺”都要敬慎。
大夫士出入君门，由右1，不践阈2。
今注
1 ，是门当中的“橛”。
2 阈，是门槛。
今译
大夫或士，进出国君的大门，得由门橛的右边走。进出时，不要踩着门槛。
凡与客入者，每门让于客1。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客2。客固辞3，主人肃客而入4。主人入门而右，客入门而左5。主人就东阶，客就西阶6，客若降等7，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足8，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
今注
1 这一段是总说迎宾的礼节。每门让于客，是遇到有门的地方都得揖让客人。
2 寝门，是进到起居间的门。唯有在这门口，主人要先进去，回头再迎客人进去。
3 固辞，是再三谦让。
4 肃，敬请。
5 这一段是细说礼让的仪式。而右、而左，右向东阶走，左向西阶走。
6 西阶曰宾阶，表示尊重客人。
7 降等，降低身份。
8 拾，郑玄读为“涉”，孙希旦读为“迭”，说是更迭的意思。级，就是阶级。聚足，指客人的前足步合于主人的后足步。
今译
凡是跟客人一同进门，每到门口都得让客人先进去。唯有走到起居室门口，主人要自己先进去铺座位，然后再迎接客人。客人又让，主人乃敬请客人进去。进到门内，主人往右，客人往左。主人走向东阶，客向西阶。如果客人的职位较低，就该跟随主人走向东阶。要等主人一再谦让，才又回到西阶。到了阶前，主客又互相谦让登阶，最后由主人先登，客人跟着，主人跨上一级，客人亦跨上一级，客人的前脚步刚好合着主人的后脚步，像这样连步上去。凡是登上东阶的，应先出右足；登西阶，则先出左足。
帷薄之外不趋1，堂上不趋，执玉不趋2。堂上接武，堂下布武3。室中不翔4，并坐不横肱5。授立不跪，授坐不立。
今注
1 《吕氏春秋·必己》云：“张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋。”《淮南子·人间训》写作“必趋”。此句“不趋”当是“必趋”二字之误。帷薄，是帘幕，防人窥伺，所以要快步走过，避免嫌疑。
2 堂上地方有限，玉器贵重，都不宜跨大步疾走。
3 武，是足迹，足迹接着足迹是接武，亦即细步走。布武，足迹分开，是正步走。
4 翔，指张臂大摇大摆。
5 横肱，横着肘膀，侵犯别人。
今译
经过有帘帷垂着的门口要快步走去。但在堂上，或端着玉器，就不要快走。在堂上用细步，堂下用正步。不可在室内大摇大摆。跟别人坐在一起，不要横着膀子。拿东西交给站着的人，不要屈膝；但拿给坐着的人，就不要站着。因为前者显得太卑屈，而后者又显得太傲慢。
凡为长者粪之礼1，必加帚于箕上，以袂拘而退2。其尘不及长者，以箕自向而扱之3。
今注
1 粪，或写作“”，作“拚”。《少仪》云：“扫席前曰‘拚’。”
2 袂，衣袖之末。退，倒行。
3 扱，郑玄读作“吸”，是收取垃圾。
今译
凡是替长者扫除席前之礼，要先把扫帚挡住畚箕，然后用袖子挡着往后且扫且退。要使灰尘不至污及长者，那样朝自己身前收取垃圾。
奉席如桥衡1。请席何乡，请衽何趾2。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席3，席间函丈4。主人跪正席，客跪抚席而辞5。客彻重席6，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举7。
今注
1 桥，是桔槔上的横木。此处借喻捧席的样子。
2 请，作“询问”解。席，是座席。衽，亦写作裀，是卧席。趾，足趾。
3 前文有“堂下布武”，此“布”字用意宜相同。布席是有间隔的席位。
4 函，作容纳的意思讲。丈，王肃的本子写作“杖”字。这是说席位的间隔可容一丈，亦即古尺十尺。
5 正席，“正”是整理，亦即为客人多垫一重席子，表示恭敬。抚席，“抚”是按住，亦即客人不让主人多垫席子，表示谦逊。
6 彻，除去。
7 举，当作“发言”讲。
今译
捧席子该像架上的横木一样左高右低。为长者安放座席，要先问面朝什么方向。凡是南北向的席位，以西方为尊位；东西向的席位，以南方为尊位。如果不是请来饮食的客人，席位的间隔要远些，大抵席与席之间可容一丈的距离。当主人跪着替客人整理席位时，客人就要按住席子说不敢劳动。客人要除去重叠的席子时，主人要一再请他勿除去。等到客人履席，预备坐下时，主人才坐下。如果主人不先说话，客人不要抢先发言。
将即席，容毋怍1。两手抠衣去齐尺2。衣毋拨，足毋蹶3。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越4。
今注
1 怍，变脸色。
2 齐，是“”字，衣裳的下摆。
3 蹶，跳脚。
4 越，当作“跨过”讲。
今译
将要就席的时候，不要变脸色。两只手提起衣裳，使裳的下摆离地一尺左右，这样齐膝跪下时就不至绊住自己的下裳。不要掀动上衣，不要跳脚。如果有先生的书本琴瑟放在前面，就跪着移开它，切不可跨足而过。
虚坐尽后1，食坐尽前。坐必安，执尔颜2。长者不及，毋儳言3。正尔容，听必恭。毋剿说4，毋雷同。必则古昔，称先王。
今注
1 虚坐，非饮食之坐。
2 执，保持。
3 儳言，东拉西扯地说。
4 剿，或作，郑玄云“取人之说以为己说”，是说。王闿运云：“剿，是‘绝’的意思，剿说是打断别人的话头。”
今译
不是饮食，应尽往后坐；如果是饮食，就要尽靠着前坐。坐要稳定，保持自然的姿态。长者没有提及的，不要东拉西扯地说。表情要端庄，听讲要虔诚。不可随便插嘴，亦不要随声附和。说话要有过去的事实做根据，或是引述古先哲人的格言。
侍坐于先生：先生问焉，终则对1。请业则起，请益则起2。父召无诺，先生召无诺，唯而起3。
今注
1 上文云“毋儳言”“毋剿说”，所以要等先生问话终了之时才回答。
2 “业”见前注，这里作“书本上的问题”讲。益，“进一步说明”的意思。
3 前文有言“必慎唯诺”，“唯”“诺”虽同是回声，但“唯”较“诺”为恭敬。
今译
侍候先生坐着时，先生有问，要等到他的问话终了再回答。请问书本里的事，要起立；如果还要问个详细，亦要起立。父亲召唤时不要唱“诺”，先生召唤时亦不要唱“诺”，要恭敬地回答声“唯”，同时起立。
侍坐于所尊敬，毋余席1。见同等不起。烛至起2，食至起3，上客起4。
今注
1 毋余席，是尽量挨近前面不留余席的意思。前文有“贤者狎而敬之”，这是具体的表示之一。
2 烛至，日已晚，须起立告辞。
3 食至，恐妨主人饮食，亦须起立告辞。
4 上客，主人所尊敬的客人。上客至，主人必起立，故侍坐亦须起立。以上诸“起”，皆为起立之礼，宜与上章并列。
今译
陪伴自己所尊敬的人，可以挨近坐着。见到同辈的人不必起身。但见有端烛火的来，就要起身；见端饭食的来，亦要起身；主人有上宾来，亦要起身。
烛不见跋1。尊客之前不叱狗。让食不唾2。
今注
1 跋，这里作“火炬的柄”讲。蜡烛燃尽，就看到柄。但这一句自来解释的意见就很多。早期的解释说是：烛火将尽，须即更换，毋使客人见到烛柄。因为那样显得不欲留客久坐之意。王夫之解为：两手举烛故不见跋。孙希旦解为烛跋不干净，故毋使客人见之。王闿运解为烛将尽，主人不唤人换烛，客人则须起身告辞。今按诸说，姑从后者。谓侍坐之礼应以“烛不见跋”为度。
2 唾，是吐口水，与人让食而唾则显食物秽恶。
今译
晚上坐谈，应在一支烛没有燃尽之前，见机告辞。在所尊敬的客人面前，不要叱喝着驱狗。主人分给食物固须谦让，但同时不可吐口水。
侍坐于君子，君子欠伸1，撰杖屦2，视日蚤莫3，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端4，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：少间，愿有复也5；则左右屏而待6。
今注
1 欠伸，打哈欠、伸懒腰。
2 撰，执持。
3 蚤莫，就是早晚。
4 更端，另外一件事。
5 复，报告。
6 屏，是退避的意思。
今译
陪伴着长者坐谈，凡是见到长者打哈欠、伸懒腰，或是准备拿起拐杖和鞋子，或是探问时间的早晚，这时候侍坐者就要告辞退出。陪伴长者，如果长者问到另外的事，则须起立回答。陪伴长者时，如果有人进来说：很想借点儿时间，有所报告。这时，侍坐者就要退避一旁候着。
毋侧听，毋噭应1，毋淫视2，毋怠荒3。游毋倨4，立毋跛，坐毋箕5，寝毋伏。敛发毋髢6，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳7。
今注
1 噭，亦写作“叫”。
2 淫视，左右瞟眼。
3 怠荒，无精打采的样子。
4 游，走路。倨，傲慢的样子。
5 箕，是指两腿分开伸着，像畚箕的样子。
6 髢，是垂发覆额。
7 褰裳，敞开裙子。
今译
不要侧耳做探听的样子，不要粗声暴气地答应，不要滑动眼珠看东西，不要懒洋洋的模样。走路不要大摇大摆，站着不要跛足欹着肩头，坐时莫把两腿分开像畚箕，睡时不要俯伏在床上。收敛头发勿使披下，帽子无故不要脱下，劳作时不要袒衣露体，就是大热天，亦不要敞开裙子。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶1。就屦，跪而举之，屏于侧2。乡长者而屦，跪而迁屦3，俯而纳屦。
今注
1 当阶，正向台阶。
2 就屦，指穿鞋的时候。侧，亦即不当阶。
3 迁屦，郑玄说：迁或为还。今按：《少仪》有“泽剑首，还屦”，与此相同。但因隶体字形相似而抄错了。“还”就是旋转之“旋”。
今译
凡陪伴长者坐谈，不要穿鞋子上堂，并且解脱鞋子亦不可正向台阶。穿鞋时，要先拿起鞋子在一旁穿着。如果面朝长者穿鞋，就要跪着旋转鞋尖，然后俯身套上鞋子。
离坐离立1，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐。不同椸枷，不同巾栉2，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳3。
今注
1 离，是“丽”字，指两个并排。
2 椸枷，是衣架。巾栉，指洗面巾、浴巾、梳子、篦子之类。
3 漱裳，洗濯裙子。
今译
已有二人并坐或并立着，不要插身进去。有二人并立着，不要从他们中间穿过。男女，不要混杂着坐。男衣女衣不要挂在同一衣架上。男的女的各有自己的面巾、梳子，不要混用，拿东西亦不要亲手递来交去。小叔和大嫂不要互相往来访问。亦不要叔母或庶母洗濯裙子。
外言不入于梱1，内言不出于梱。女子许嫁，缨2；非有大故3，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
今注
1 梱，亦写作“阃”，是门槛。
2 “缨”字从“賏”，许慎云：賏，是项饰。女子项上加缨，表示有所系属了。
3 大故，指严重的变故。
今译
街谈巷语，不要带进门槛之内，而门槛以内的家务事亦不要宣扬于外。女人订婚之后，就挂上项链，表示有所系属了。如果不是重大变故，不要进入她的住处。姑姑、姐妹、女儿，凡是已经嫁人的回了家，兄弟就不要和她同席而坐，不要同用一个器皿吃东西。父与子不要同坐一席。
男女非有行媒1，不相知名。非受币，不交不亲2。故日月以告君3，齐戒以告鬼神4，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
今注
1 行媒，往来撮合婚事。
2 受币，是定聘之礼。交，是交际。亲，是亲近。
3 结亲日期皆经注册。
4 齐戒，后世亦写作斋戒。变食曰斋，除不洁曰戒，这是后世的解义。本书所说的斋戒，是统一心思、摒除杂念的意思。其事行于祭祀之前，详见《祭义》。古代娶妇之礼，皆于家庙祭告先祖。
今译
男子和女子，如果没有媒人往来提亲事，双方是不会知道对方的名字的。不到女家接受聘礼之后，双方不应有交际往来。因此，凡是婚礼都要登记其年月日，而且要在家庙中告诉祖先，备办筵席邀请乡里邻人和同事们。要这许多手续，都是为着要加重男女之“别”。
取妻不取同姓1。故买妾不知其姓则卜之2。寡妇之子，非有见焉3，弗与为友。
今注
1 两“取”字，即今“娶”字。
2 卜，卜其吉或不吉。《左传·昭公元年》有此一语，云出自古书，当是上古的习俗如此，说礼者杂引之以申前说。
3 见，郑玄说是发现其才能。
今译
娶妻不娶同姓的女子，所以买妾不知她的本姓，就得问卜以定可否。对于寡妇的儿子，倘非发现他的才能卓异，最好毋与其往来。
贺取妻者，曰：某子使某闻子有客，使某羞1。贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼2。
今注
1 某子，是送贺礼的主人，用某代其名字。使某，是遣来代表主人送礼的使者。羞，是奉献礼物。《郊特牲》云“昏礼不贺”，故婚礼没有贺词，只说“闻子有客”。有客，即前文“为酒食以召乡党僚友”之事。唯此处上下皆有“使某”二字，语义甚曲折，前一“使某”，当属衍文。
2 《礼运》云：行礼以货力。此处不以货力为礼，是“礼从宜”的意思。筋力为礼，指起立跪拜之类。
今译
庆祝人家结婚，只好说：某君听见你家宴请乡党僚友，所以遣我送点佐宴的礼物。贫穷的人不必用金钱财物为礼，年老的人亦不必以劳动体力为礼。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川1。男女异长2。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名3。女子许嫁，笄而字4。
今注
1 此为取名之法，盖引述《左传·桓公六年》之文，与《内则》所言大同小异。郑玄依传文的解释，说这些常用的名词，若用作人名，则其人死后，便难以为讳。至以隐疾为名，则甚不雅。
2 异长，是说男的有男的排行，女的有女的排行。
3 此八字是说礼者举出的特例。谓人及冠而有字，但在君父之前仍须自称名。
4 《公羊传·僖公九年》“字而笄之”，何休云，笄就是“簪”，用以系持头发。
今译
替小孩取名，不要用国名，不要用日月之名，不要用身上暗疾之名，亦不要用山川之名。有长男有次男，有长女有次女，兄弟和姊妹的排行应该分开。男子到了二十岁，举行过冠礼，就得敬重他的大名，不好随便叫唤，所以要另取个“字”。不过，他在父母和国君面前，仍须称名。至于女子，到了可以订婚的时候，她已盘起头发要用簪来安发（大约十五岁以后），亦不宜随便唤名，得另取个“字”。
凡进食之礼，左殽右胾1，食居人之左，羹居人之右2。脍炙处外3，醯酱处内4，葱㳿处末5，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末6。
今注
1 熟肉带骨的曰殽，纯肉切的曰胾。
2 食，是饭。羹，是汤。
3 脍，是细切的肉炙。许慎云“从肉，在火上”，后世多解为烤肉。其字亦作“”，见《贾子·匈奴》。
4 “醯”字本又作“醢”，醢是肉酱，在此不适当。今据孔颖达的本子及《仪礼·士昏礼》之文用“醯”字。醯，是酢。醯酱，有如今之醋和酱油。
5 葱，是蒸葱。
6 脯，是肉干。脩，是牛脯。《公羊传·昭公二十五年》“与四脡脯”，何休说：屈曰朐，申曰脡。此处“末”字，或即是“申”。
今译
凡陈设便餐，带骨的殽放在左边，切的纯肉放在右边。饭食靠着人的左手方，羹汤放在靠右手方。细切的和烧烤的肉类放远些，醋和酱类放在近处。蒸葱等伴料放在旁边。酒浆等饮料和羹汤放在同一方向。如果另要陈设干肉牛脯等物，则弯曲的在左，挺直的在右。
客若降等执食兴辞1，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭：祭食2，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽3。主人未辩，客不虚口4。
今注
1 执食，端着饭碗。兴，起立。辞，说客气话。
2 “祭”，这是特用的名词。孔颖达说：古人将所食的东西夹出一些放在盘碗间的桌上，以报答先代造此食物的人，称为“祭”。祭食，是首祭饭食，然后祭先进食的肴馔。
3 三饭，贾公彦说是吃过三口饭。辩，就是“遍”。辩殽，遍及于殽。
4 虚口，是漱口。
今译
如果客人谦让，端着饭碗起立，说是不敢当此席位，主人就得起身对客人说些敬请安坐的话语，然后客人坐定。主人劝请客人吃东西，先拨些食物放在桌上，这称为祭。祭先进食的东西，之后依照吃食的顺序一一都祭了。吃过三口饭后，主人要请客人吃纯肉，然后吃到了带骨的肉。如果主人还没有吃完，客人可不要漱口表示不吃。
侍食于长者，主人亲馈1，则拜而食。主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手2。
今注
1 馈，是进馔。
2 泽，郑玄说别本亦写为“择”，所以他解说此字为手汗不洁，又说是揉搓手。古人吃饭用手，所以特别注意手的清洁。
今译
陪伴长者吃饭，凡是遇到主人亲取菜殽给你时，你就得拜谢而后食。如果不是这样，就不须拜，但由自己取食。大伙儿共同吃东西，不可只顾自己吃饱。如果和别人一起吃饭，就要顾到手的清洁。
毋抟饭1，毋放饭2，毋流歠3，毋咤食4，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭5。饭黍毋以箸6。毋嚃羹7，毋絮羹8，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决9，干肉不齿决。毋嘬炙10。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者11，主人兴辞于客，然后客坐。
今注
1 用手团物曰抟。
2 放饭，郑玄说是把手中剩饭放回饭器中。朱熹说放是“大”的意思，放饭是大吃大喝的样子。俞樾说放饭与下句“流歠”意思相近。
3 歠（今作“啜”），是饮。
4 咤，叱咤，口作声。
5 扬饭，郑玄、孔颖达皆作“簸扬去饭中的热气”讲。
6 箸，后文“羹之有菜者用”，郑玄说：就是箸。然则，箸亦即，如今之筷子。但，许慎解“箸”为饭欹；孔颖达说是饭匕。今从郑说。
7 嚃（吞饮）羹，大口喝汤。
8 絮，读如“糅”字，是调和的意思。
9 齿决，用牙齿咬断。
10 嘬，王夫之读“嘬”如“撮”，说是聚而吞之。
11 古人要坐时是先跪着然后将臀部坐在后足跟上。所以由“坐”而“跪”，只要伸直上半身。“齐”是“齑”字，为腌菜之总称。相，是伺候饮食的人。
今译
不要用手搓饭团，不要把多余的饭放进饭器，不要喝得满嘴淋漓，不要吃得啧啧作声，不要啃骨头，不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里，不要把肉骨头扔与狗。不要喜欢的食物而必取之，亦不要簸扬着热饭。吃蒸黍的饭亦用手不要用箸。不可以大口囫囵地喝汤，不可当主人面前调和菜汤，不要当众剔牙齿，不要喝腌渍的肉酱。如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得不好。如果客人喝酱类的食品，主人亦要道歉，说是备办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断，干肉就得用手擘食。吃炙肉不要撮作一把来嚼。吃食完毕，客人应起身向前收拾桌上盛着腌渍物的碟子交给在旁伺候的人，主人跟着起身，请客人不要劳动，然后客人再坐下。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所1。长者辞，少者反席而饮2。长者举，未釂3，少者不敢饮。
今注
1 尊，亦即“樽”字。尊所，就是放酒樽的地方。若是大宴会，酒樽放在东楹之西；次之，则放在房户之间。若是小酌，樽所在室内北墙之下。
2 少者，指后辈。
3 举釂，是举杯饮尽。
今译
陪伴长者喝酒，看见长者将要递酒过来时，就赶快起立，走到放酒樽的地方拜而后接受。长者说不要如此客气，然后少者才回到自己的席位上喝酒。如果长者还没有举杯喝干，少者不可以先喝。
长者赐，少者贱者不敢辞1。赐果于君前，其有核者怀其核2。
今注
1 贱者，指僮仆之属。不敢辞，即无须说客气话。
2 怀其核，是把果核藏在怀里，不要随地吐核。
今译
长者有东西赐给后辈或用人们，他们只管接受，无须客气。如果是国君赐食水果，不要在他前面吐果核，应藏在怀里。
御食于君，君赐余1，器之溉者不写2，其余皆写。馂余不祭3。父不祭子，夫不祭妻4。
今注
1 劝侑曰御。余，是剩余下的食物。
2 溉，是洗涤。可溉之器，如陶瓷器皿；不可溉之器，如竹编成的器皿。写，是倒传过来。
3 馂，是食余的肴馔，或写作“籑”“馔”。祭，当指“祭食”之祭，见前注。馂余不祭，王夫之说是初食时已祭过，故不复祭。
4 此二句，郑玄、孔颖达皆承上句为解，说是父得子余，夫得妻余，亦皆不用祭食之礼。但后人以为父尊子卑，夫尊妻卑，尊者不至于吃卑者的余食，乃解此“祭”字为祭祀之祭，说是不可用余食来祭父祭夫。但，这样解释，与上文甚不衔接，兹故仍从前说。
今译
伺候国君吃食，国君赐以余食，要看那盛器是否可以洗涤。若是可以洗涤的，则就原器取食；若是不可洗涤的，通常须把余食倒在另外的器皿内。吃余不用行“祭食”之礼。此外，如父亲吃儿子的余食，丈夫吃妻子的余食时，亦皆不用此礼。
御同于长者1，虽贰不辞2，偶坐不辞3。羹之有菜者用，其无菜者不用4。
今注
1 郑玄解此句为“侍食而与长者同馔”。倘依此解，则与“侍食于长者”句同。但此用“御”，当是承前文，说陪同长者伺候国君进食。
2 贰，指同样的一份。孙希旦说：陪同长者做客，如果主人赠给长者一份食物，同样亦赠给少者一份食物，少者就不用说客气话，而由长者替少者一起谢过主人就算了。
3 偶坐，是并坐在一起。少者虽陪坐在一起，但主人请的是长者，所以亦无用少者兴辞。
4 此二句当是前文错简在此。
今译
陪同长者一起参加宴会，如果主人厚待长者亦同样厚待少者时，少者不用说客气话。虽然和长者坐在一起，但坐中自有长者，亦无须少者说客气话。汤里面如有菜，就得用筷子来夹；如果没有，则用汤匙。
为天子削瓜者副之，巾以1。为国君者华之，巾以绤2。为大夫累之3，士疐之4，庶人龁之5。
今注
1 副，即“疈”，为古文“剖”字，是分作四瓣的意思。，细麻布。
2 华，亦是古字，像“乖”形，误写为华，是破作两半。绤，粗麻布。
3 累，是裸的意思，削去皮，不覆以巾。
4 疐，王棻说是切去瓜蒂部分。
5 龁，就是啮。
今译
为天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，然后覆以细麻巾。为国君削瓜，先削去皮，再切成两瓣，然后覆以粗麻布。为大夫削瓜，只要削皮，整个儿裸着。士人只切瓜蒂。庶人就连瓜蒂带皮咬着吃。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰1，琴瑟不御，食肉不至变味2，饮酒不至变貌3，笑不至矧4，怒不至詈。疾止复故。
今注
1 惰，旧解为“不正之言”。《说文》作“憜”，训为“不敬”。
2 变味，孔颖达说是“多食则口味变”。不至变味，则是不多食肉之意。此说颇见曲折。王闿运直解云：“不至变味”是“尚知肉味”。
3 变貌，酒醉则脸色变红。此谓只可饮少量的酒。
4 矧，郑玄解作齿龈，就是大笑则露龈。按：矧与龈，不相通用。唯此“矧”字，亦作“弞”，《说文》云，笑不坏颜谓之“弞”，“弞”也作“哂”，故此句应为“笑不至哂”。
今译
父母害病的时候，成人们心中忧虑，头发忘了梳理，走路不像平日那样如鸟飞一样，闲话亦不说了。乐器亦不接触了，食肉只是稍尝一尝味道，饮酒亦不至于喝到脸红，既没有开心的笑，亦没有恶声恶气的怒骂。这情形直到父母病愈才恢复正常。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐1。
今注
1 郑玄解说“侧席”为特席，“专席”为单席。特席是不和他人接席，单席就是不用重席。
今译
遭遇忧患的人，宜坐于单独的席位，而服丧的人只坐单层的席子。
水潦降，不献鱼鳖1。献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也2。献车马者执策绥3。献甲者执胄。献杖者执末。献民虏者操右袂4。献粟者执右契5。献米者操量鼓6。献孰食者操酱齐7。献田宅者操书致8。
今注
1 此二句依《论衡·无形》的解释是：“雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。”郑玄、孔颖达的解说是：雨潦之时，鱼鳖较多，不足珍异，故不取献。
2 拂，是扭转。畜鸟，指家禽。
3 策，是马鞭。绥，是登车用的引绳。这都是车马主人所执的东西。
4 操右袂，就等于握其右手，以防暴动。
5 契，是符契。分左右，此以右半为献。
6 鼓，《广雅·释器》云：斛谓之“鼓”。
7 齐，即“齑”字。见前注。
8 致，王引之云：“致”读为质剂之“质”。两书一札，破而为两，如契券。长者曰质，短者曰剂。
今译
雨水多的季节不须以鱼鳖献人。凡献野鸟须扭转其首以防啄人，如献驯养的家禽则不必如此。献车马，只要把马鞭和引手绳递上。献铠甲，只要递上兜鍪。献杖与人，自己应执着末端。献俘虏，要抓紧他的右手。献人以粟，只要拿出可以兑取的契券。献米，则用斗斛。献熟食的，要先送上酱类和腌渍的小菜。以田宅献人，则以田契屋契。
凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角1。右手执箫，左手承弣2。尊卑垂帨3。若主人拜，则客还辟，辟拜4。主人自受，由客之左，接下承弣；乡与客并5，然后受。
今注
1 遗人，是赠送平辈。筋，是弓弦。角，是弓背。现成的弓，是张着弦的，故以弓弦朝上。未定体的弓，弓弦松弛，故以弓背朝上。
2 箫，是弓弦两端斜体。弣，是弓的中部把手处。承弣，是用手托着弣。
3 帨，是古人腰际的佩巾。弯腰时则佩巾下垂。这句是说，无论二人身份之尊或卑，在授受时都要鞠躬为礼。
4 还辟，是转身离开的意思。辟拜，就是避拜。
5 与客并立脸朝同一方向。其意是：凡弓之授受不要对面，以避免射人的形式。
今译
凡是赠弓与人，如果是现成的弓，应以弓弦朝上；如果是未张的弓，则以弓背朝上。同时用右手拿着弓头的斜体（亦称为“弭头”），左手托住弓背的中部。这样，授予者和接纳者要彼此鞠躬。如果主人要下拜，客人就要转身让开，避免主人的拜。如果是主人亲自接受那弓，就要由客人的左手方接弓之另一弭头，然后以另一只手托着弓弣，双方脸朝着同一方向然后移交。
进剑者左首1。进戈者前其，后其刃2。进矛戟者前其镦3。
今注
1 以剑柄向左，便于主人用右手接受。
2 是戈柄末端，刃是戈的锋利处。
3 镦，是矛戟的柄末。戈矛的柄末，平的曰镦，锐的曰。这都是说，以武器赠人时，不能以刀口相向之意。
今译
递剑与人应以剑柄向左。递戈与人应以戈柄向前，戈刃向后。递矛或戟，亦按此例。
进几杖者拂之1。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之2。执禽者左首3。饰羔雁者以缋4。受珠玉者以掬5。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥6。凡以弓剑苞苴箪笥问人者7，操以受命，如使之容。
今注
1 拂，是指揩抹的意思。
2 效，是呈献。马羊性驯，可以右手牵之；食用之犬，性或不驯，故用左手牵之，空着右手以备必要时加以制伏。
3 用意与进剑相同。
4 缋，郑玄解作画布；许慎说是“织余”，亦即机头布，有垂丝如绦组状。今从后说。
5 拼着两手掌以承物曰掬。
6 挥，是扬杯告卒爵。
7 苞苴，是包裹鱼肉的。箪笥，是盛饭食的。圆曰箪，方曰笥。
今译
送人以几或杖，要先拭抹干净。牵马或羊送人可用右手，但牵犬则用左手。捉鸟与人，应以鸟首向左。送人以小羊或鸭子，要饰以彩带。受珠或玉，应拼着手掌来承；受弓或剑，要合着袖末来接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以防失手跌破。凡是被家长遣去递送弓剑、苞苴、箪笥的人，要拿着那些东西，听家长的吩咐，就像使者奉派出使时的仪态。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家1。君言至，则主人出拜君言之辱2；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之3；使者反，则必下堂而受命。
今注
1 宿，是止息。《仪礼·聘礼》云：既受命，“遂行，舍于郊”。即同此意。
2 辱，是谦称，谓屈辱了传话的人走这一趟。
3 朝服，是朝见国君时穿的衣服。这表示虽是托人传话，犹如当面朝见国君。
今译
凡是为国君的使者，既已接到命令，就不要在家里停留。凡遇国君有命令来时，主人就要在门外拜迎那传令的使者，并说有劳尊驾；使者回去时，要拜送于门外。如果派人往国君的地方去，就得像朝见国君一样，穿着朝服来派遣他；等到捎信的人回来，还要下堂迎接国君的回音。
博闻强识而让，敦善行而不怠1，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠2，以全交也。
今注
1 修身践言，谓之善行。不怠，是行之不懈。
2 郑玄说：欢指饮食，忠指衣服之物。吕大临说：欢指人家喜欢于我，忠指人家尽心于我。今从后说。
今译
见闻广博而记忆力强，且能谦让自处，这样修身践言，力行不懈，便可称为君子了。君子不讨别人无尽的喜欢，亦不要别人无尽的爱戴，这样，才能保持长久的交情。
礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸1。为君尸者，大夫士见之，则下之2。君知所以为尸者，则自下之，尸必式3。乘必以几4。
今注
1 祖父已死，祭之于庙，称为王父。王父仅有木主，故于受祭时，以孙辈之人为代表而受祭。杜佑说：“古人用尸者，盖上古朴陋之礼。”郑玄说，庙内次序一昭一穆，故祖父与孙，昭穆相同；故以为尸。朱熹谓：“古人用尸，自有深意。”那些深意，当于《祭统》“孙为王父尸”句下详注，兹不赘。
2 下，是下车致敬。
3 古代车厢前面横木曰轼，凭轼俯身行礼曰式。
4 江永说：“按乘必以几，谓尸登车，履几而上。”
今译
旧礼书有言：“君子抱孙不抱子。”这是说孙子可以充任祭祖时的尸，而儿子则不可。凡是士人遇见为君尸的人，就得下车致敬。如果国君知道某人将为尸，亦要下车为礼，而为尸者对于敬礼的人都得凭轼答谢。尸登车时，要用几来垫足。
齐者不乐不吊1。居丧之礼，毁瘠不形2，视听不衰。升降不由阼阶3，出入不当门隧4。
今注
1 《祭统》云：“及其将齐也……耳不听乐。”吊，后文有言：“知生者吊，知死者伤。”
2 孔颖达云：“形，骨露也。”
3 阼阶，主人之阶。
4 门隧，门外当门之中道。
今译
举行斋戒的人要齐一心思，不可听乐亦不要往丧家慰问，使得哀乐分了心。居丧之礼，虽因哀伤而消瘦，但不可至于形销骨立，而且视力、听力亦要保持正常，这样才能应付丧事。唯在家里，上下不走家长常走的台阶，进出不经由当中的甬道，如同家长还活着的时候。
居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴1，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝2。五十不致毁3，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内4。
今注
1 陆德明云：“疡，本或作痒。”《说文》云：“痒，疡也。”又云：“疡，头创也。”可见二字含义相通。
2 不胜是担当不起的意思。《白虎通·丧服》云：“丧有病，得饮酒食肉何？所以辅人生己，重先祖遗支体也。”若担当不起丧事的哀痛而至于毁瘠，则显违父母生己之意，对父母既为不孝，对后嗣亦为不慈。
3 致，是极其羸瘠的意思。
4 处于内，是说不必居于门外之倚庐而仍住在屋里。
今译
居丧之礼，如果头上发痒疮，可以洗头；身上发痒，亦如之。如果害病，仍可以食肉饮酒，但到了病愈，就得恢复居丧之礼。如果担当不起丧事的哀痛而病倒了，那就等于不慈不孝。年纪到了五十岁，可不必哀伤极毁；六十岁，可不因哀伤而消瘦；七十岁的人居丧，只要披麻戴孝，不必损及体力，照常饮酒食肉，而且住在屋里。
生与来日，死与往日1。知生者吊，知死者伤2。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
今注
1 与，郑玄解为计数之数。王念孙说：“与”当作“以”字用。生以来日，是说生人服丧之事，以死者死之第二日起。死以往日，是死者殡殓之事，以死之日起。
2 吊与伤，皆为哀悼丧者之表示。郑玄说：古者吊有吊辞，伤有伤辞。吊辞为慰死者家属，伤辞为悲悼死者。
今译
办丧事之礼，有的是为生者而制订的，如成服，哭者进行的秩序，是从死者之死的第二日起算；后者如三日而殡三月而葬等等，则从死之当日起算。平素只和死者的家属有交情的，则慰问之；直接与死者有交情的，则哀悼之。所以知生而不知死者，只要慰问而不用伤悼之辞；反之，则须伤悼而不止于慰问了。
吊丧弗能赙1，不问其所费。问疾弗能遗2，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。
今注
1 以财物助人治丧事曰赙。
2 遗，是馈赠。
今译
慰问丧家，如果没有钱财资助他们，就不要问他们需钱多少。探视病人，如果拿不出东西馈赠，就不要问病人需要什么。接见来人，如果不能留他在家里住，就不要问他住在什么旅馆。拿东西给人，不要叫人来取。将要给人东西，不可问人要不要这个东西。
适墓不登垄1，助葬必执绋2。临丧不笑。揖人必违其位3。望柩不歌。入临不翔4。当食不叹。
今注
1 墓是茔域，垄是坟场。
2 绋是牵引柩车的绳索。
3 违其位，离开原位。
4 临，哭悼。
今译
到墓地上不要登其丘垄。参加葬礼必须助挽柩车。参加追悼不可嬉笑。与人作揖，或进或退都要离开原位。望见运柩车，不要唱歌。进入丧所哀悼时，走路不回翔。面对饭食应该感谢不应叹气。
邻有丧，舂不相1。里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦2。临丧则必有哀色，执绋不笑。临乐不叹。介胄3，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人4。
今注
1 相，是相和歌，歌之以协调舂米的动作。
2 不辟涂潦，是不避路上的积水。
3 介胄，就是穿戴盔甲。
4 戒慎，亦即是持敬。失色，情貌与事不相配合。
今译
邻居有丧事，舂米时不要唱歌。邻里中有未葬之丧事，巷里不宜有歌声。因邻里情谊，彼此关切，为哀为乐，亦相一致。到坟墓上不要唱歌。在吊丧伤死之日亦不要唱歌。护送丧车不要贪走小路，挽着柩车亦不要顾忌路上的积水。参加丧礼必有悲悼的表情，挽着柩车绝不嬉笑。参加听乐则不作扫兴的声气。披上铠甲戴起钢盔，就显出不可侵犯的神色。所以，君子要时时聚精会神地生活着，不至在人前有一点失态的表现。
国君抚式，大夫下之1。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫2。刑人不在君侧。兵车不式3。武车绥旌，德车结旌4。
今注
1 抚式，是用手按着车轼，略为俯身。下，是走下车来。
2 孙希旦云：“礼不下庶人者，不为庶人制礼。”盖庶人行事，以士大夫为榜样。孔子曰“民可使由之”，是此意。大夫以身作则，以礼自防。如或犯法，必先贬为庶人，然后施刑。故曰刑不上大夫。
3 后文有“介者不拜”，盖与同礼。御兵车者铠甲在身，俯仰不便，故亦不用“式”。
4 武车，亦即兵车。但用于田猎，绥是垂舒着的，结是收敛着的。
今译
遇见国君据轼而行礼时，大夫就要下车示敬。遇见大夫据轼而行礼时，士人就要下车示敬。礼制不及于庶人，刑罚不及于大夫。所以在国君左右都是没有受过刑罚的人。在出征的兵车上，不须据轼行礼。田猎用的武车上，旌旗是招展着的；巡狩用的德车，旌旗是收敛着的。
史载笔，士载言1。前有水，则载青旌2。前有尘埃，则载鸣鸢3。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅4。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎5。招摇在上，急缮其怒6。进退有度，左右有局，各司其局7。
今注
1 史，掌理文书的人。笔，指文具。士，掌理外交的人。言，指盟会的文辞。
2 青指青雀。旌是旄头。青旌是画有青雀的旄头。载，王引之解作“植立”的意思。青雀是水鸟，所以竖立于旌以警告后面的队伍。
3 鸣鸢，画着张口的鸢鸟。
4 挚兽，凶猛的野兽。貔貅，猛兽之名。
5 行，指军队。此依“五行”所布于四方之星以列队旗。南曰朱鸟，北曰玄武，东曰青龙，西曰白虎。
6 招摇，北斗星名。急缮，刘台拱解为“坚持”之意。怒是奋斗精神。
7 局是队伍。
今译
掌管文书的人携带文具，司盟的人携带文辞。在队伍行进途中，前面有水，则竖起画有水鸟的旌旗。前面风起扬尘，则竖起画有鸣鸢的旌旗。前面遇有车骑，则竖起画有飞鸿的旌旗。遇有军队，则竖起画有虎皮的旌旗。遇有猛兽，则竖起画有貔貅的旌旗。凡是行阵，前锋为朱鸟，后卫为玄武，左翼为青龙，右翼为白虎。中军竖着北斗七星旗帜，以坚定其战斗精神。前进后退，有一定的步伐；左右队伍，各有主管的人。
父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇不反兵1。交游之仇不同国。四郊多垒2，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
今注
1 不反兵，不必返家取武器。故郑玄说作常携武器，以备报仇。但此语与《檀弓上》及《大戴礼记·曾子制言》所载者稍异。
2 垒，军事用的堡垒。四境不靖，乃至多垒。
今译
对于杀父的仇人，不与共存于天下。对于兄弟的仇人，可用随身的武器，见即杀之。至于朋友的仇人，则不与共存于同一乡国。如果一国的四境都筑有堡垒，可见大夫们，不能安治其国，而那堡垒就是卿大夫的耻辱。如果任着广大的土地荒废而不加整理利用，那荒废的大地就是士的耻辱。
临祭不惰1。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之2。凡祭于公者3，必自彻其俎4。
今注
1 惰是怠慢。
2 牲，祭祀用的牛。孔颖达说：若不焚埋，人或用之，则亵渎鬼神。
3 此言助祭于君所。
4 俎，祭祀时用以载牲之器。
今译
参与祭祀，不可有怠慢的行为。祭祀时穿的衣服，破了就烧掉。祭祀时用的器皿坏了，卜筮时用的龟策坏了，或是祭祀用的牲口死了，这都要埋掉。凡是在国君的庙里助祭的士人，都要自己搬动载牲的器皿，不须麻烦主人。
卒哭乃讳1。礼，不讳嫌名2。二名不偏讳3。逮事父母4，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳5。诗书不讳，临文不讳6，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也7；妇讳不出门。大功小功不讳8。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
今注
1 卒哭，是埋葬以后的祭名。《杂记下》云：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”名为卒哭者，因自亲之始死至于此日，孝子哀思，无时不哭。三月之后，季节已变，哀感渐平，故制为卒哭之礼，停止无时之哭，而为早晚定时之哭。“讳”是避免称呼尊长者的大名。《左传·僖公三十三年》有言：“卒哭而祔，祔而作主。”亦即卒哭之明日，作神主，祔入于庙，随其昭穆之位而行事。尊敬其“名”故须避免使用。
2 “嫌名”指读音相近之名。例如讳言“禹”字，但不讳言“雨”字。
3 二名不偏讳，郑玄读“偏”为“遍”，说是两字为名，讳言其一，则不讳其二。例如孔子母名“徵在”，言“在”则不称“徵”，言“徵”则不称“在”。
4 “逮”是“及”的意思。
5 私讳是家讳，公讳是国讳。
6 诗书是指读书时，临文是指写作时。
7 质是对讲。因妇讳不出于门，故在君前对话仍无须避用与夫人同名之字。
8 斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，这五等的丧服是依关系的亲疏而定，大功以下关系较为疏远，故不讳。
今译
行过卒哭之祭礼，就要避用死者之名，但据礼之规定，同音的名可以不避，双字名只要避用其一。倘若生时犹及侍奉父母，就得避用祖父母之名；如果生时已不及侍奉父母，则可不讳祖父母之名。在国君的地方，不以家讳为禁忌，但在大夫的地方，仍需遵守一国之讳。此外，读诗书、写文章，以及庙中祭告之辞，都无用讳。虽在国君面前对话，亦可以不讳其夫人之名，因为妇人的名讳，限于家内。大功、小功的亲属，亦不用讳。凡是到了一个地方，便要打听他们的禁忌；到了另一国家，就要打听他们的风俗习惯；同理，到了别人家里，亦要先问他们有什么忌讳。
外事以刚日，内事以柔日1。凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日2。丧事先远日，吉事先近日3。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常4。”卜筮不过三，卜筮不相袭5。龟为卜，策为筮者6，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也7。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事8，则必践之。”
今注
1 外事，泛指在庙外举行的典礼。内事，泛指在家庙举行的典礼。一旬十日，其中单日为刚，偶日为柔。古代用干支纪日，则甲丙戊庚壬为刚日，乙丁己辛癸为柔日。
2 卜筮日，是用龟策来决定举行典礼的日期。拟定于十日之外者曰远日，十日之内者曰近日。王夫之云：“古者日不从月，无初一初二之文，故其辞若此。”
3 丧事，指埋葬等事。吉事，指祭祀等事。吉事欲其近，表示急于祭享其亲；丧事欲其远，表示不忍速葬其亲。
4 “曰”以下是开始卜筮日期时的说辞。为日，就是为了择吉日。假是借的意思。泰龟、泰筮，泰是美称。有常，就是决定。
5 袭，是重复的意思，卜则不筮，筮则不卜。
6 策，郑玄说别本作“蓍”。蓍，多年生草，古人用以占吉凶，如用龟甲一样。
7 犹与，陆德明云：别本或作犹豫。
8 日而行事，即择日而行事。
今译
庙外举行典礼，宜用刚日；庙内举行典礼，宜用柔日。凡用卜筮择定吉日，要在十日以外举行的，则称“远某日”，其在旬内举行的，则称“近某日”。丧葬之事，先卜远日；祭享之事，先卜近日。卜筮时应说道：“为占吉日，要借大龟或大筮，做个决定。”不管是用卜或用筮，都不能超过三次。并且用了龟卜，就不要用策筮。先圣王所以要用龟策来卜筮的原因，是为着要使人民信服择定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守颁行的法令。亦就是使人能决定“是”或“不是”，“做”或“不做”。所以说，为着怀疑而问卜，既已卜了，就不得三心二意；已定在那一日举事，就得在那一日实行。
君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展效驾1，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔2，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥3。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步4。
今注
1 展是细察。，是车厢的木栏。效，王引之解考验的意思。
2 贰绥，是驾车的人所执辔的总绳，亦用以登车者。辔，是控引马首的缰绳。
3 授绥的绥，是指车上用以稳定身子的绳子，同时亦用为主人登车的引手绳。
4 顾，回首。车右，卫士。凡遇到门闾沟渠的地方，卫士必须下车步行，以策安全。
今译
国君的车将要套上马匹，仆人应执马鞭站在马前。既已套上车辕，仆人就要检查车身，并检验车与马是否套得牢固，然后拂去衣上尘污，从右边登车，跪着乘车，取着总绳，拿起鞭子，分开控马的辔，驱之前行五步，再站起来。等到国君出来就车，仆人一手把辔绳总握着，一手将登车的绳子递给国君。于是左右的人避开，车子疾进，左右从者紧跟车后。到了大门口，国君按住仆人的手，回过头来唤卫士上车，经过大门、里门、沟渠的所在，卫士都得下车步行，以防发生事故。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然，则自下拘之1。客车不入大门。妇人不立乘2。犬马不上于堂。故君子式黄发3，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之4。
今注
1 自下拘，是从其手下方取之。
2 古人皆立乘，唯妇女坐车。
3 故君子式黄发，句首这个“故”字与上文不相承接，郑玄说是“众篇杂辞”。但，《曲礼》多是不连属的简策凑在一起，不仅是这一句的情形如此。
4 御，郑玄说是迎迓的“迓”。
今译
凡是驾车的人，一定要把登车绳递交给乘车者。乘车者的身份若比驾车者高，则接受；如其不然，则不接受。详细说来，如果驾车者的身份较低，他递绥时就要按住他的手，然后以另一手接取之，表示不敢当的意思。如果身份相等，就要从他的手下直接取绥。宾客的车，不可直接驶入人家的大门。妇人们乘车不可站着。犬马不可牵到堂上。乘车遇见年老的人，要凭轼行礼；经过大官们的朝位，要下车步行；进入国境，行车要减低速度；进入里门，亦要凭轼致敬。若是国君有所召唤，即使派来的人身份较低，但为尊重国君，亦得亲自出门迎接。
介者不拜，为其拜而蓌拜1。祥车旷左2，乘君之乘车不敢旷左3；左必式。仆御妇人，则进左手，后右手；御国君，则进右手后左手而俯4。国君不乘奇车5。
今注
1 介者，穿戴盔甲的人。蓌拜，陆德明云：卢植本作“蹲”。臧琳云：“蓌”字，《玉篇》作“夎”，盖为“蹲”字之俗写。
2 祥车，孔颖达云就是吉车，为丧者平生所乘用者。葬时为魂车。旷，空着。车上以左方为尊，故祥车空着左方以为神位。
3 不敢旷左，不敢把国君当作鬼魂。
4 车上，仆在中央，妇人在左。进左手执辔则与妇人稍背向，然后用右手扬鞭。御国君则反向。而俯，表示敬意。
5 奇车，孔颖达解作奇邪不正之车。王夫之云：奇，偏也，君乘车必有右偶。王闿运云：奇者，无偶之词。此谓国君出门，必有从车。
今译
披戴着盔甲不便于跪拜，故介者只要蹲一蹲身，便算拜了。魂车空着左方尊位。因此，乘用国君的属车时不敢旷左，唯是左方既为尊位，故须凭轼为礼，表示不妄自尊大。凡为妇人驾车，须先以左手执辔，与妇人侧背而立，然后用右手驾驶。为国君驾车，则面向国君，并稍俯身，以示敬意。国君不乘坐没陪驾的车。
车上不广欬，不妄指1。立视五嶲2，式视马尾，顾不过毂3。国中以策彗恤勿驱4，尘不出轨。
今注
1 广欬，即是大咳。妄指，胡乱指示。
2 嶲，郑玄说是“规”，为轮转一周的长度。
3 转头不超过车毂的部位。
4 朱熹说：策彗当是像鞭末韦带的东西。“勿”亦作“没”，“恤没”，即搔摩。
今译
在车上不要大声咳，不要胡乱指点。站着，视线前及轮转五圈（约为九丈九尺）的距离；凭轼行礼时，视线刚及于马尾；转头看时，视线亦不超过车毂。进入国中就改用鞭子末梢搔摩着马，使之徐行，以灰尘不飞扬于辙迹之外为度。
国君下齐牛，式宗庙1。大夫士下公门，式路马2。乘路马，必朝服载鞭策3，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛4。齿路马5，有诛。
今注
1 熊安生云：此二句有误，当据郑玄注《周礼》“齐右”职所引《曲礼》之文，改正为“国君下宗庙，式齐牛”。牛，祭祀用的牛，为人牺牲，国君见之则式。
2 路，后世亦写作辂，是国君的礼车。驾此礼车之马曰路马。
3 载鞭策，异于执鞭策。此言但备有鞭策而不敢施于“路马”。
4 蹙，陆德明云，本又作蹴。刍，马粮。诛，就是罚。
5 齿，看马齿可知其年龄。此作“估量马的年龄”讲。
今译
国君经过宗庙的门口，必须下车；遇见为人牺牲的祭牛，必须凭轼俯身行礼。大夫、士经过国君门口，必须下车，看见礼车用的马，必须凭轼俯身行礼。凡是驾驭“路马”的，虽携带鞭策，但不可用以驱赶，亦不可授绥与人，并且不敢虚左，但站在左边却要凭轼俯身。牵着“路马”步行，必走大路。凡是用足踢“路马”的粮秣者，有罚；估量“路马”的年龄者，亦有罚。