朋友之道
善行下
师生
鲁，孔子弟子子路，初以戎服见，拔剑而舞，曰：古之君子固以剑自卫乎？孔子曰：古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何待剑乎？子路曰：由乃闻此言，请摄以受教。
公明宣学于曾子，三年不读书。曾子问之，公明宣曰：宣见夫子居庭亲在叱咤之声，未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之学而未能。宣说此三者，学而未能，安敢不学乎？
汉云敞师事同县吴章。平帝时，章为博士。王莽秉政，章忤莽，坐腰斩。当是时，章弟子千余人，莽以为恶党，皆当禁锢，不得仕宦，乃尽更名他师。敞时为大司徒掾，自劾。吴章弟子牧抱章尸归，棺敛葬之，京师称焉。车骑将军王舜高其节义，荐为中郎。谏大夫桓荣少学长安，习欧阳尚书，事博士九江朱普，贫𪧘无资，常客佣以自给，精力不倦，十五年，不窥家园。会普卒，荣奔丧九江，负土成坟，因留教授，徒众数百人。钟兴从少传丁恭受春秋，明帝召兴，拜郎中令，授皇太子及诸王侯经，封关内侯。兴辞以无功不受。帝曰：生教太子及诸王侯，非大功耶？兴让师恭，于是封恭关内侯。
郑玄事马融，居门下三年，不得见。融使高第弟子授玄，玄曰夜寻绎。融闻之，召见玄，因从质诸疑问，义毕，辞归。融喟然谓门人曰：郑生已去，吾道东矣。
符融少游太学，师事李膺。膺夙性高简，每见融，辄绝他宾客，听其言论。融幅巾奋袖，谈论如云，膺每捧手叹息。郭林宗始入京师，时人莫识，融一见嗟服，因以介于膺，由是知名。
三国魏牵招，年十余岁，诣同县乐隐受学。后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。值京师乱，苗、隐见害。招与隐门生史路等，触蹈锋刃，共嫔敛隐尸，送丧还归。道遇寇玑，路等皆悉散走。贼欲斫棺取钉，招垂泪请免，贼义之，乃释而去，由此著名。
晋许孜，敏而好学，年二十，师事豫章太守会稽孔冲，受诗、书、礼、易及孝经、论语。学竟，还乡里。冲在郡卒，孜闻，尽哀，负担奔赴，送丧，返葬会稽，蔬食执役，制服三年，然后归。
唐阳城，德宗时为国子司业，引诸生告之曰：凡学者，所以学为忠与孝也。诸生有久不省亲者乎？明日，谒城还养者二十辈。有三年不归侍者斥之。
简孝秀德行升堂上，沉酗不率教者皆罢之。躬讲经籍，由是生徒斤斤皆有法度。
戚同文家世业儒，邑人杨悫开门授徒。同文幼过学舍，因授礼记，辄能成诵。悫异而留之，未终岁，毕诵五经。悫后妻以女弟，读书，累年不解带。时晋末乱，绝意禄仕，悫勉之，供同文曰：长者不仕，同文何仕？悫遇疾不起，以家事托之，同文为葬其三世数丧，聚徒开讲，学者闻之，不远千里请益于门，被其教而登高第者五六十人。
宋胡瑗为苏、湖二州教授，严条约以身先之，虽大暑，必公服终日，以见诸生，严师弟子之礼。其在湖学，置经义治事斋。经义斋者，择别通有器局者居之；治事斋者，人各治一事。又兼一事，如治民、治兵、水利、筭数之类，其在太学亦然，故其所教者多适于时用。其弟子散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬。其言谈举止，遇之不问，可知为胡公弟子。学者相与称先生，不问可知为胡公也。尝言刘彝善治水，后累为政，皆兴水利，时称湖学多秀彦，若钱藻之渊笃，孙觉之纯明，范纯仁之直温，钱公辅之简谅，皆出其门不。徐积尝从瑗学，初见而退，头容少偏，瑗忽厉声曰：头容直。积因自思曰：不独头容直，心亦要直，自此不敢有邪心。孙明复以师道自任，时孔道辅为人刚直严重，不妄与人，闻明复之风，就见之。石介执杖屦侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，及其往谢也亦然。鲁人既素高此二人，由是始识师弟子之礼，莫不嗟叹之。周敦颐为南安军司理，洛人程珦摄通守事，视其气愿非常人，与语，知其学为知道也，使其子颢、颐受学焉。茂叔每令寻孔颜乐处，所乐何事？二程之学，源乎此矣。故颢之言曰：自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。
李之才权共城令，时邵雍居母忧于苏门山百源之上，布裘蔬食，躬爨以养父。之才扣门来谒，劳苦之曰：好学笃志，果何似？雍曰：简策迹外，未有适也。之才曰：君非迹简策者，其如物理之学何？他日，则又曰：物理之学学矣，不有性命之学乎？雍再拜，愿受业。于是先示之以陆淳春秋，意欲以春秋表仪五经，既可语五经大旨，则授易而终焉。其后雍卒以易名世。
程颢教人自致知至于知止，诚意至于平天。下，洒埽应对，至于穷理尽性，循循有序，病世之学者，舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。在颖昌，时杨时调官京师，因往颖昌从学。颢喜甚，每言曰：杨君最会得容易。及归，送之出门，谓坐客曰：吾道南矣。先是，建州林志宁出入文彦博门下，求教，彦博云：此中无以相益，有二程先生者，可注从之。因使人送颢处。志宁乃语游酢及时，时等谓不可不一见也，于是同往师焉。朱公掞初见明道于汝，归，谓人曰：光庭在春风中坐了一月。杨时得明道之传而归，及闻其卒，设位哭寝门，而以书赴告同学者。后与游酢同见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立，既觉，顾谓曰：贤辈尚在此乎？今既晚，且休矣。及出门，门外雪深一尺矣。谯定初自涪陵至汴，闻伊川程颐讲道于洛，洁衣往见，弃其学而学焉，遂得闻精义，造诣愈至，浩然而归。其后颐贬涪，实定之乡也。北山有岩，师友游泳其中，涪人名之曰读易洞。后居蜀，蜀人敬而不敢名，称之曰谯夫子云。
吕希哲始与程颐同游学，少程一二岁，察其学问渊源，非他人比，首以师礼事之，由是知见曰益广大。然亦未尝专主一说，务略去枝叶，一意涵养，直切捷以造圣人，专慕曾子之学，尽力乎其内者。其读经书，平直简要，不为辞说，以知言为先，自得为本，躬行为实，不尚虚言，不为异行。刘安世从学于司马光，问尽心行已之要，光语之以诚，且令自不妄语始，安世终身行之。家居未尝有惰容，久坐，身不倾倚，作字不草。书，不好声色货利，其忠孝刚直，皆则象光。年既老，名望益重，尝曰：吾欲为元祐全人，见司马公于地下，足矣。胡宪绍兴中，以乡贡入太学。会伊、洛学有禁，宪独阴与刘勉之诵习其说。既而学易于谯定，人未有得。定曰：心为物渍，故不能有见，唯学乃可明耳。宪喟然叹曰：所谓学者，非克已工夫耶？自是一意下学，不求人知。归故山，力田卖药以奉亲，从游者日众，号籍溪先生。
刘勉之自幼强学，日诵数千言。逾寇，以乡举诣太学。时蔡京用事，禁士母得挟元祐书，自是伊、洛之学不行。勉之求得其书，每深夜，同舍生皆寐，乃潜抄而默诵之。谯定至京师，勉之闻其从程颐游，邃于易学，遂师事之，不事科举业，专务正学以卒其业焉。刘子翚，太师韐之仲子，高宗朝，通判兴化军，以不堪吏责，辞归武夷山。与籍溪胡宪曰水、刘勉之相得，每见讲学，外无杂言。他所与游，皆海内知名士，而期以任重致远者，惟新安朱熹而已。初，熹父松且死，以憙托子翚。及熹请益，子军告以易之不远，复三言，俾佩之终身。熹后卒为儒宗。
杨万里，高宗朝，为永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之，勉以正心诚意之学。万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。
罗从彦以累举恩为惠州博罗县主簿，闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之。及时为萧山令，步往学焉。时熟察之，乃喜曰：惟从彦乃可与言道。于是日益以亲。时弟子千余，无及从彦者。从彦初见三日，即惊汗法背，曰：不至是，几虚过一生矣。李侗闻郡人罗从彦得河、洛之学，从之累年，受春秋、中庸、语孟之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象所谓中者。久之，而于天下之理，该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。林光朝闻吴中陆子正尝从尹焞学，因往从之游。自是专心圣贤践履之学，通六经，贯百氏，言动必以礼，四方来学者亡虑数百人。南渡后，以伊、洛之学倡东南者，自光朝始。
张栻，丞相浚子也，颖悟夙成，浚爱之。自幼学，所教，莫非仁义忠孝之实。长师胡宏，宏一见，即以孔门论仁亲切之旨教之。栻退而思，若有得焉。宏称之曰：圣门有人矣。栻益自奋励，以古圣贤自期。尝曰：自秦、汉以来，言治者汩于五伯功利之习，求道者沦于异端空虚之说，而于先王发政施仁之实，天理人备之教，莫克推而讲明之，故言治者若无豫于学，而求道者反不涉于事，民，莫睹乎三代之盛，可胜叹哉！惟濂溪先生崛起于千载之后，独得微指于残编断简之中，推本太极，以及乎阴阳五行之流布，人物之所以生化，于是知人之为至灵，而性之为至善。万物有其宗，万事循其则，举而措之，则可见先王之所以为治者，皆非私知之所出，孔孟之意于以复明。至于二程先生，则又推而极之，凡圣人之所以教人，与学者之所以用工，本末始终，精粗该备，于是求道者有其序，而言治道者有所本矣。
朱喜少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲。学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往事之，而惟其言之听。故憙之学既博，求之经傅，复徧交当世有识之士。延平李侗尝学于罗从彦，熹归自同安，不远数百里，徒步从之，终日俨然，端坐一室，讨论坟典，未尝少辍。从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未喻，则委曲告之而未尝倦；问有未切，则反复戒之而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病诸生问辨，则脱然若沉疴之去体。一曰不讲学，则惕然常以为忧。枢衣而来，远自川蜀，穷乡晚出，家畜其书，私淑诸人者不可胜数。尝曰：秦、汉以来，天下之士莫知所以为学，是以天理不明而人欲炽，道学不传而异端起，人挟其私智以驰鹜一世。宋兴，有濂溪者作，然后天理明而道学之传复续。盖有以阐夫太极、阴阳、五行之奥，而天下之为中正仁义者有以知其所自来。言圣学之有要，而下学者知胜私复礼之可驯致于上达；明天下之有本，而言治者知诚心端绪之可以举而措之于天下。其所以上接沫、泗千载之统，下启河、洛百世之传者，脉络分明，而规模亦宏远矣。蔡元定父𭛁，博览群书，以程氏语录、邵氏经世、张氏正蒙授元定，曰：此孔孟正脉也。元定深涌其义。既长，辨析益精。登西山绝顶，忍饥，食荠读书。闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：此吾老友也，不当在弟子列。遂与对榻讲论诸经奥义，每至夜分，四方来学者，必俾先从元定质正焉。陈淳少习举子业，林宗臣见而奇之，曰：此非圣贤事业也。因授以近思录。淳退而读之，遂尽弃其业。朱熹来守其郡，淳请受教。熹曰：凡阅义理，必穷其原，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝？其他可类推也。淳闻而为学益力，日求其所未至。熹数语人以南来吾道，喜得陈淳门人。有疑问不合者，则称淳善问。
钱时幼奇伟不群，读书不为世儒之习，以易冠漕司。既而绝意科举，究明理学。江东提刑袁甫作象山书院，招主讲席，学者兴起，政事多所椑益。郡守及新安、绍兴守皆厚礼延请，开讲郡庠。其学大抵𭛁明人心，论议宏伟，指擿痛快，闻者皆有得焉。廖德明尝为浔州教授，为学者讲明圣贤心学之要。在南粤时，立师悟堂，刻朱熹家礼及程氏遗书。公余延僚属及诸生，亲为讲解，远近化之。尝语人以仕学之要曰：德明自始仕以至为郡，惟用三代直道而行一语而已。元许衡，至元中，辞中书左丞，复以为集贤大学士兼国子祭酒。世祖亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：此吾事也。时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，出入进退，其严若君臣。其为教因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛。课诵少暇，即习礼，或习书筭。少者则令习拜跪揖让、进退应对、或射或投壶，负者罚读书若干遍。久之，诸生人人自得，尊师敬业，下至童子，亦知三纲五常为生人之道。耶律有尚初受业许衡之门，其学邃于性理，而尤以诚为本。前后五居国学，三为祭酒。其立教以义理为本，而省察必精切，以恭敬为先，而践履必端悫，凡文词小枝，缀缉雕刻，足以破裂圣人之大道者，皆屏黜之。是以诸生知趋正学，崇正道，以经术为尊，以躬行为务，悉为成德达材之士。大抵其教法一遵许衡之旧，海内宗之。
五伦书卷之六十二