朋友之道
嘉言
朋友
易，丽泽兑，君子以朋友讲习。黄二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。不君子上交不谄，下交不渎。诗伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。日视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。礼记：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。独学而无友，则孤陋而寡闻。四儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立，义同而进，不同而退，其交友有如此者。论语：有朋自远方来，不亦乐乎？二母友不如己者人，朋友数斯疏矣。二晏平仲善与人交，久而敬之。黄乘肥马，衣轻裴，与朋友共敝之而无憾。日。子贡问友，子曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。乙朋友切切𤟧𤟧。君子以文会友，以友辅仁。乙居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者人益者三友，损者三友，友直、友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。不。子夏之门人问交于子张，子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与于人何𫠦不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
孟子：责善，朋友之道也。乙不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士，天下之善士，斯友天下。之善士，以友天下之善士为未足。又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。扬雄曰：朋而不心面，朋也；友而不心面，友也。王通曰：以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散，故君子不与也。君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤。
程颐曰：朋友讲习，更莫如相观而善，工夫多。近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱，如此者安能久？若要久，须是恭敬。君臣朋友皆当以敬为主也。张载曰：今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂，以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦，故于朋友之间，主其敬者，日相亲与，得效最速。吕大临曰：同僚之契，交承之分，有兄弟之义，至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将及，尝为旧任按察官者后已，官虽在上，前辈皆辞避坐下坐。风俗如此，安得不厚乎？
范祖禹曰：与贤于已者处，则自以为不足；与不如已者处，则自以为有余。自以为不足则日益，自以为有余则曰损。胡宏曰：能攻人实病者，至难也，能受人实攻者为尤难。人能攻我实病，我能受人实攻，朋友之义，其庶几乎！不然，其不相陷而为小人者几希矣。
朱熹曰：朋友之交，责善所以尽吾诚，取善所以益吾德，非以相为赐也，然各尽其道而无所苟焉，则丽泽之益，自有不能已者四。朋友之际，其合不正，未有久而不离者。故贤者顺理而安行，智者知几而固守日。叶贺孙问：朋友之义，自天子以至于庶人，皆须友以成而陈。安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否？朱子曰：此亦只说本来如此。自天子至于庶人，未有不须友以成，乃是后来事。说朋友功效如此。人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知有朋友之义者，只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可阙。又曰：朋友之于人伦，所关至重。黄干曰：朋者，人类之中，志同而道合者也。故曰：天叙有典，岂人力也哉？君臣父子、夫妇长以一失其序，则天典不立，人道化为夷狄矣。朋友道绝，则此四者虽欲各居其分，不可得也。善而莫予告也，过而莫予规也，观感废而怠心生，讲习疏而实理晦，则五常百行，颠倒错缪而不可胜救矣。然则朋友者，列于人伦，而又所以纪纲人伦者也。所可重者若此，而世莫之重焉，可不为之屡叹也邪？斯道之显晦，系于人物之盛哀。盖义理以讲习而明，德性以相观而善，孑然独立而无与为侣，则学问废而见识浅，绳约弛而怠慢生。古之人所以重朋来之乐者，岂不以此欤？许衡曰：凡取友，必须趋向正当，切磋琢磨，有益于已者。若乃邪僻卑污，与夫柔佞不情，相诱为非者，谨勿近之。师生礼记：安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。黄凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。自善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。论语：温故而知新，可以为师矣。乙有教无类。孟子：人之患在好为人师。子，君子之所以教者。五有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以为教也。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。老聃曰：善人者不善人之师；不善人者，善人之资。荀卿曰：师术有曰，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师；知微而论，可以为师。礼者，所以正身也；师者，𫠦以正礼也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，是犹以盲辨色，以聋辨声也。
目农精于善而不可以为田师；买精于市而不可以为贾师；工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者以物，物，精于道者兼物。夫人有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也，身日进于仁义，而不自知也者，劘使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，劘使然也。扬雄曰：务学不然，务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。一关之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。二开之市，必立其平；二卷之书，必立其师。王通曰：度德而师，易子而教。韩愈曰：古之学者必有师。师者，所以传道授业，解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道。也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。黄晞曰：学非师而功益劳，友非人而过益滋。是以古之君子，从师而后言，顾友而后行，其失鲜矣。周敦颐曰：师道立则善人多。程颢曰：学者必求其师，记问文章不足以为人师，以所学者外也，故求师不可不慎。所谓师者何也？理也，义也。乙。
古之人得其师传，故因经以明道；后世失其师传，故非明道不能以知经。杨时曰：古之人其道足以师世范俗，惟孔、孟足以当之。东汉而下，师道益严，然稽其所知所行，皆不足以胜其任也。唐之韩愈，固尝欲以师道自居，其视李翱、张籍辈，皆谓从吾游。今翱、籍之文具在，考其言，未尝以弟子自列，则师果可好为乎？苟其道未足以成德达材，虽欲为之，而人不与也。愈且如是，况其下者乎？
吕大临曰：人之患在好为人师，故舍我而去者，不追呼之使来；有教无类，故从我而来者，不拒逆之使去。但能以此求道之心至，则受而教之。论语称互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。人洁已以进，与其洁也，不保其往也。故圣贤在下，其所以取人，苟有向善之心，皆取之，亦以进人为善不为异曰之不保，而废其今日与人为善之意。
李愿中曰：某闻之，天下有三本焉：父生之，师教之，君治之，阙其一，则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙泗之间。七十二弟子之徒，议论问答，具在方册，有足稽焉，是得夫子而益明也。孟子之后，道失所传，枝分弧别，自立门户，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已耳，谓之熄焉可也。夫巫医、乐师、百工之人，其术浅，其能小，犹且莫不有师。儒者之道，可以善一身，可以理天下，可以配神明而参造化，一失其传而无所师，可不为之大哀邪？
朱熹曰：夫道虽若大路，然非上智生知之质，亦岂能不藉师友而独得之哉？要当有以发其端倪，然后有余师者可得而求耳。
吕祖谦曰：欧阳修有云：古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用，然后不畏而不迁。三代之衰，学校废，至两汉师道尚存，故其学者各守其经以自用，是以汉之政理文章，与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，学者不尊严，故自轻其道，轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃，则不知𫠦守，守不固，则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉？
陆子静曰：人生而不知学，学而不求师，其可乎哉？秦、汉以来，学绝道丧，世不复有师，以至于唐，曰师、曰弟子云者，反以为笑。韩退之、柳子厚犹为之屡叹。惟本朝理学远过汉、唐，始复有师道。虽然，学者不求师与求而不能虚心。不能退听，此固学者之罪。学者知求师矣，能退听矣，所以道之者乃非其道，此则师之罪也。
饶仲元曰：师道立，则天下之不善者皆可变而为善，天下之不中者皆可化而为中，而善人岂不众哉！善人众，则国家之用，随取随足，上焉可以格君心，中焉可以立政事，下焉可以移风俗，而朝廷岂有不正，天下岂有不治者哉？若昔唐、虞五典之敷，掌之于契，宽栗直温之教，典之于夔。至于成周，顺先王诗书礼乐以造士，而教之中和者，亦惟择有道有德者主之，皆所以立师道也。是以天下后世称人才盛美，治功之成者，必曰唐、虞、成周。及周之衰，则学校之政不修，而师道阙矣。于是洙、泗之间，有吾夫子者出而任其责焉。一时及门之士，如颜、曾、冉、闵之流，固巳如时雨之化矣，故其德行政事、言语文学，莫不卓然皆有可称。使夫子而得时行道，引其类而进之，则唐、虞、成、周之治，有不难致者。夫子既没，而得其道者，或以传授于来嗣，或以友教于诸侯，随其大小，亦皆于世道有所补焉。后世师道不立，学者无复讲明道义，磨砻气质之益矣。至
本朝安定胡公，首倡体用之学，以涉其徒，使学者明于经义，讲于时务，笃于践履，而不为口耳之习，故一时贤士大夫多出其门，而散在四方者，亦皆循循雅饬。师道之立，盖昉乎此。是后周子复得孔孟不传之道于遗经，建图属书，以觉来学，而程子兄弟实绍其传，于是益推古者大学教人之法，以淑诸人，以传诸后。而我文公先生又从而光大之。渊源所渐，徧及海内，有志之士，探讨服行，而推其所得，以正主庇民者，不绝于时，能使大义既乖而复正，公道久屈而复伸者，皆夫人之力也。师道之立，于是为盛。
善行上朋友列国齐管夷吾、鲍叔牙二人相友。夷吾尝叹曰：吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。吾𫠦事公子紏败，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也。卫卜摘、端木赐，皆孔门弟子。孔子尝曰：吾死之后，则商也曰益，赐也日损。曾子曰：何谓也？子曰：商也好与贤已者处，赐也好与不若已者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君，视其所使，不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所觉者黑。是以君子必慎其所与处者焉。
鲁秦庄子死，孟武伯问于孔子曰：古者同寮有服乎？答曰：同寮有相交之义。昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五臣同寮比德，以赞文武。及虢叔死，四人者为之服。朋友之服，古之达礼者行之也。
汉杜林为光禄勋，与马援乡里亲厚。援南方还，时林马适死，援遣子将一马遗林曰：朋友有车马之餽，可以备之。
朱晖尝游太学，同郡张堪素有名称，见晖甚重之，接以友道。尝执晖臂曰：欲以妻子托朱生。晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子穷困，乃往候视，厚赈赡之。晖子颉怪而问曰：大人不与堪为友，平生未曾相闻。子孙窃怪之。晖曰：堪峕谓知已，吾巳信于心也。申屠蟠与济阴王子居同游太学，子居临殁，以身托蟠，蟠乃躬推辇车，送丧归乡里。遇司隶从事于河、巩之间，从事义之，为封传护送，蟠不肯受，投传于地而去。事毕，还卒业太学。
范式少受业太学。式与汝南张元伯善，二人并告归乡里。式谓元伯曰：后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。乃共克期日。期将至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：二年之别，千里结言，何相信之审耶？对曰：巨卿信士，必不乖违。母曰：若然，当为尔酝酒。至其曰，巨卿果至，升堂拜饮，尽欢而别。巨卿，式字也。后式仕为郡功曹。元伯疾笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临尽叹曰：恨不见吾死友。子征曰：吾与君章非死友耶？元伯曰：若二子者，吾生友耳，山阳范巨卿，所谓死友也。寻卒。式忽梦见元伯玄冕垂缨，屣履而呼曰：巨卿，吾以某日死，当以某时葬。子未我忘，岂能相及。式恍然觉寤，具告太守，请往奔丧。太守许之。式便服朋友之服，驰往赴之。式未及到，而丧已发引。既至圹，将窆而柩不肯进。其母抚之曰：元伯岂有望邪？遂停柩移时，乃见素车白马，号哭而来。其母望之曰：是必范巨卿也。巨卿既至，叩丧言曰：行矣！元伯死生异路，永从此。辞，会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋引柩，于是乃前。叉遂留止蒙次，为修坟树，然后去。
雷义与陈重结交最厚，义举茂才，让重，刺史，不听。义遂阳狂，被发走，不应命。后同举孝廉，同拜尚书郎，乡里为之语曰：胶漆自谓坚，不如雷与。
陈习脂少与孔融善，每戒融刚真。及融被害，许下故旧莫敢收者。习往抚尸曰：文举舍我死，我何用生为？曹操闻之，大怒，收习，将杀之。会赦免。魏主丕以习有变布之节，加中散大夫。楼护有故人吕公，无所归，护身与吕公妻与吕妪同食。后护妻子颇厌吕公，护流涕责妻子曰：吕公故旧穷老，托身于我，义𫠦当奉。遂养吕公终身。三国蜀张裔，先主以为巴郡太守。少与杨恭友善，恭早死，遗孤未数岁，裔迎留，与分屋而居，事恭母如母。恭之子息长大，为之娶妇，买田宅产业，使立门户。
吴周瑜初，孙坚兴义兵讨董卓，徙家于舒。坚子策，与瑜同年，独相友善。瑜推道南大宅以含策，升堂拜母，有无共之。
陆瑁少好学笃义。陈国陈融、陈留仆阳逸、沛郡蒋纂、广陵袁迪等皆单贫有志，就瑁游处。瑁割少分甘，与同丰约。及同郡徐原居会稽，素不相识，临死，遗书托以孤弱，瑁为起立坟墓，收导其子。
吴范与魏滕同邑相善。滕尝有罪，孙权责怒甚严，敢有谏者死。范谓滕曰：与汝偕死。滕曰：死而无益，何用死为？范曰：安能虑此，坐观汝耶！乃髡头自缚，诣门下，使铃下以闻。铃下排合入，言未卒，权大怒，欲使投以戟，逡巡走出。范因突入，叩头流血，言与涕并，良久，权意释。乃免滕。滕见范，谢曰：父母能生长我，不能免我于死。丈夫相知，如汝足矣，何用多为？
晋应詹，元帝时，为建武将军，家富于财。时京兆韦泓丧乱之际，又遭饥疫，客游洛阳，素闻詹名，依托之。詹与分甘共苦，情若兄弟，遂随从积年，为之婚娶，置宅居之，又荐于帝，以至显宦。詹卒，泓制朋友之服，追赵氏祀程婴、杵臼之义，祭詹终身。
南梁范云，武帝时，累迁至尚书右仆射。云好节尚意，专赴人之急。少时与领军王骇善，骇亡于官舍，贫无宅居，云乃迎丧还其家，躬营含敛。
唐罗道琮，慷慨尚节义。贞观末，上书忤旨，徙岭表。有同斥相善者，死荆、襄间，临终泣曰：人生有死，独委骨异坏邪？道琮曰：吾若还，终不使君独留此，瘗路左。去。岁余，遇赦归，方霖潦积水，失其殡处。道琮恸诸野波中，忽若湓沸者。道琮曰：若尸在，可再沸。祝巳，水复漫，乃得尸，负之还乡。
王方翼，高宗时，为瀚海都护司马，迁朔州。其友赵持满诛死，亲戚莫敢收其尸。方翼曰：栾布哭彭越，义也；周文王掩骼，仁也。绝友义，蔽主仁，何以事君！遂往哭其尸，具礼收葬。帝嘉之，不罪。
王晙藏为桂州都督。初，刘幽求放封州，广州都督周利贞欲杀之，道出文所，暧知其故，留不遣。利贞移书督趣，幽求惧，告晙曰：势且难二全，正恐累君，奈何？暧曰：公之坐，非朋友所绝，晙在，终不忍公无罪就死地。俄崔湜等诛，幽求复执政。
吴保安，睿宗时，姚巂蛮叛，拜李蒙为姚州都督。宰相郭元振以弟之子仲翔托蒙，蒙表为判官。时保安罢义安尉，求得调，以仲翔里人。也，见之曰：愿因子得事李将军，可乎？仲翔哀其穷，力荐之，蒙表为人书记。后蒙深入，与蛮战没，仲翔亦被执，蛮人必求千缣，乃肯赎。会元振物故，保安留巂州，营赎。仲翔苦无赀，乃力居货十年，得缣七百。都督杨安居异其故，引与语曰：子弃家急朋友之患，至是乎？乃以官赀助之。保安即委蛮，得仲翔以归。后仲翔为代州户曹，母丧服除，喟曰：吾赖吴公生，吾死，今亲殁，可行其志。时保安以彭山丞客死，其妻亦殁，丧不克归。仲翔为服缞绖，囊其骨，徒跣负之归葬，庐墓三年。后为岚州长史，迎保安子为娶，而让以官。
李勉少贫，客梁、宋，与诸生共逆旅。诸生疾且死，出白金曰：左右无知者，幸君以此为我葬，余则君自取之。勉许诟。既葬，密置余金棺下。后其家谒勉，共启墓，出金付之。
宪宗元和十年，徙柳州刺史。时刘禹锡得播州，宗元曰：播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷，无辞以白其大人，且万一无母子俱往理。即具奏，欲以柳州授禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请，因改连州。徐晦，宪宗时，擢栎阳尉，所善杨凭得罪，贬临贺尉，姻友惮累，无往候者，独晦至蓝田慰饯。宰相权德舆谓曰：君送临贺诚厚，无乃为累乎？晦曰：方布衣时，临贺知我，今忍遽弃邪？有如公，异时为奸邪赞斥，又可尔乎？德舆叹其直，称之朝，李夷简遽表为监察御史。晦过谢，问𫠦以举之之由。夷简曰：君不负杨临贺，肯负国乎？后𩔶中书舍人，强直守正，不沉浮于时。
宋查道，淳化中，初赴举，贫不能上道，亲族裒钱。三万遗之道出滑州，过父友吕翁家。翁丧，无以葬，毋兄将鬻其女以办襄事，道倾橐中钱悉与之，又与嫁其女。
韩亿、李若谷未第时，皆贫，同试京师，每出谒，更为仆。李先登第，授许州长社县主簿，赴官，自控妻驴，亿为负一箱，将至长社三十里，李谓韩曰：恐县吏来，箱中止有钱六百，以其半遗韩。相持大哭别去。后举韩亦登第，仕皆至参政，世为婚姻不绝。范纯仁，仲淹子也。仲淹在睢阳，遣纯仁到姑苏般麦五百斛。纯仁时尚少，既还，舟次丹阳，见石曼卿，问：寄此久何也？曼卿曰：两月矣。三丧在浅土，欲葬之而北归，无可与谋者。纯仁以所载麦舟付之，单骑到家，拜起侍立良久。仲淹曰：东吴见故旧乎？曰：曼卿为三丧未举，方留滞丹阳，时无郭元振，莫可告者。仲淹曰：何不以麦舟付之？纯仁曰：付之矣。
侯可，仁宗时为华原主簿。少与申颜为友，颜病重，千里为求医，未归而颜死，目不瞑。人曰：其待侯君乎？且敛而可至，拊之乃瞑。颜无子，不克葬，可辛勤百营，鬻衣相役，卒葬之。方天寒，单衣以居。有馈白金者，顾颜之妹处室，举以佐其奁具。一日，自远归家，以𪧘告，适友人郭行扣门曰：吾父病，医邀钱百千，卖吾庐而不售。可恻然，计橐中装，略当其数，尽与之。关中称其贤。陈襄少孤，益自策励，求士之贤者，亲而友之，得乡士陈烈、周希孟、郑穆为之友。四人者，气古行高，磨砻镌切，相期以天下之重为已任。时学者方溺于雕篆之文以相高，所谓知天尽性之说，皆指以为迂阔而莫之讲。襄与三人者，独以斯道鸣于海隅，闻者始皆笑之而惊四人者不为变，守之益坚，躬行于其家，由家达于州闾，人卒信而化之。父兄皆饰，其子弟请从之，由是闽中士人宗之，谓之四先生。
巢谷少举进士，游秦、凤、泾原闲，与韩存宝相友善。熙宁中，存宝为河州将，有功。会𠰷州蛮扰边，命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，自度必死，谓谷曰：我湮原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿，橐中有银数百两，非君莫可使遗之者。谷许诺，即变姓名，怀银步往授其子，人无知者。存宝死，谷即隐避焉。陈希亮为太常少卿，轻财好施，笃于恩义。少与蜀人宋辅游，辅卒于京师，母老子少，希亮养其母终身，而以女妻其孤。端平，使与诸子游学，卒，与子忱同登进士第。
鲜于侁，神宗元丰二年知扬州。时苏轼自湖州赴狱，亲朋皆绝交道扬，侁往见，台吏不许通。或曰：公与轼相知久，其所往来书文宜焚之勿留，不然且获罪。侁曰：欺君负友，吾不忍为，以忠义分谴，则所愿也。
王回，哲宗时为睦亲宅讲书，与左司谏邹浩友善。皇后刘氏立，浩将论之，密告回。回曰：事宁有大于此者乎？子虽有亲，然移孝为忠，亦太夫人素志也。浩南迁，人莫敢顾。回人交游钱，与治衰，往来经理，且慰安其母。逻者以闻，逮诣诏狱，众为之惧，回居之晏然。御史诘之，对曰：实尝预议，不敢欺也。时有田书者，阳翟人，与浩以气节相激厉。刘后之立，昼谓人曰：志完不言，可以绝交矣。及浩得罪，昼迎诸途。浩出涕，昼正色责曰：使志完隐默，官京师，得寒疾不汗，五曰死矣，岂独岭海之外能死人哉！愿君母以此举自满，士所当为者，未止此也。浩茫然自失，叹谢曰：君之赠我厚矣。
汪应辰，高宗时通判建州，遂请祠以归，寓居常山之永平院。张九成谪邵州，交游皆绝，应辰时通问。及其父丧，言者犹攻之，而应辰不远千里往吊，人皆危之。及通判袁州，丞相赵鼎死朱崖，扶丧过郡，应辰为文祭曰：惟公两登上宰，皆值艰危之时；一斥南荒，遂为生死之别。事巳定于盖棺，恩特容于归骨。吏付之火，其子借兵卫以归。道出衢州。章杰为守，希秦桧意，指应辰为阿附死党，符移讯鞫，徧控行橐，求祭文不可得。时胡寅遗桧书，谓此事不足竟，事乃寝。
元金履祥好学无倦，而尤笃于分义。有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年。履祥倾赀营购，卒赎以完其子。后贵，履祥终不自言，相见劳问，辛苦而巳。世祖时，隐居仁山之下，学者称为仁山先生。
陈旅游京师，翰林侍讲学士虞集见其𫠦为文，慨然叹曰：此所谓我老将休，付子斯文者矣。荐之，除国子助教，出为江浙儒学副提举，入为应奉翰林文字，迁国子监丞。旅平生于师友之义尤笃，每感集为知已。其在江浙时，集归田已数载，欲为问候，计，千里访集于临川，集感其来，留旬日而别，倦倦以斯文相勉，惨然若将永诀焉。集每与学者语，必以旅为平生益友也。
五伦书卷之六十一