臣道善行
教化
周召公奭治西方，甚得兆民和，尝巡行南国，有棠树，决政事于其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，民思之，不忍伐树，作甘棠之诗。
列国郑，子产为政于郑，都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，大人之忠俭者徔而与之，泰侈者因而毙之。二年，竖子不戏狎，班白不提挈，童子不犁畔；二年，市不豫贾，三年，门不夜闭，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。其始，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。既而诵之曰：我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼曰：子产去，我死乎，民将安归？汉文翁为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地僻陋，有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者，亲自饬厉，遣诣京师受业博士，数岁皆成就，还归，文翁以为右职。又修起学宫于成都市中，招下县子弟为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田，吏民荣之。数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之，繇是大化。蜀郡学者比齐鲁焉。韩延寿为颍川太守，颍川多豪强，难治。延寿欲教以礼让，恐百姓不从，乃么召郡中长老为乡里所信向者数十人，设酒具食，亲与相对，接以礼意，人人问以谣俗，民所疾苦，为陈和睦亲爱，销除怨咎之路，长老皆以为便。因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法。又令文学校官诸生皮弁执俎豆，为吏民行。丧嫁娶礼，百姓遵用其教，数年，颍川大治。后入守左冯翊，行县至高陵，民有昆弟相与讼田，延寿大伤之曰：幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻，咎在冯翊，当先退。是曰移病不听事。因入卧传舍，闭合思过，令丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族，传相责让。两昆弟深自悔，皆自髡，肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。延寿大喜，乃起听事，劳谢令丞以下，郡中翕然，莫不传相饬厉，不敢犯。延寿恩信周徧，二十四县，莫复敢以词讼自言者。冯立以父任为郎，迁五原太守，徙西河上郡。立在职公廉，治行略与兄野王相似，而多知，有恩贷，好为条教，吏人嘉美。野王、立相代为太守，人歌之曰：大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循。聪明贤智恩惠民，政如鲁卫德化均，周公康叔犹二君。后迁东海，土下湿病痹，天子闻之，徙太原，更治五郡，所居有迹。任延为武威太守，首除暴害，吏民累息，即造立学宫，自掾吏子孙皆令诣学受业，复其徭役。章句既通，悉显拔荣进之，郡遂有儒雅之士。秦彭迁山阳太守，以礼训人，不任刑罚，崇好儒雅，敦明庠序。每春秋享射，辄修升降揖让之仪。乃为人设四诫，以定父母、夫妇、兄弟长幼之礼。有遵奉教化者，擢为乡三老，常以八月致酒肉以劝勉之。吏有过咎，罢遣而已，不加耻辱，百姓怀爱，莫有欺侮。张霸为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。奉为颍川太守，松为司隶校尉，并有名。称，其余有业行者，皆见擢用。郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声。霸始到，越贼未解，郡界不宁，乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不烦士卒之力。鲁恭为中牟令，专以德化，不任刑罚。时郡国螟伤稼，不入中牟界。河南尹袁安使仁恕掾肥亲往廉之。恭随行阡陌，桑下有雉过止其傍，傍有童儿。亲曰：何不捕之？儿言：雉方将雏。亲矍然而起曰：所以来者，欲察君之政迹耳。今蝗不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；童子有仁心，此三异也。还府，以状白安。安美其治，以厉属县。
邑人许伯等争田，累守令不能决。恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长从人借牛而不肯还之。牛主讼于恭，恭召亭长，𠡠令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：是教化不行也。欲解印绶去。掾吏涕泣共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，恭贳不问。
吴祐迁胶东相，政唯仁简，以身率物。民有相争诉者，辄闭合自责，然后科行所讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是争隙省息，吏民不欺。
童恢为不其令，吏有犯违禁法，辄随方晓示，若吏称其职，人行善事者，皆赐酒殽以劝励之。耕织种牧，皆有条章。一境清静，牢狱连年无囚。比县流人归化，徙居二万余户。人尝为虎所害，乃设槛捕之，生获二虎。恢闻而出，咒虎曰：天生万物，惟人为贵。虎狼当食六畜，而残暴于人。王法杀人者死，伤人则论法。汝若是杀人者，当垂头服罪；自知非者，当号呼称冤。一虎低头闭目，状如震惧，即时杀之。其一视恢鸣吼，踊跃自奋，遂令放释。
刘宠除东平陵令，是时民俗奢泰，宠到官恭俭，训民以礼。视事数年，以母病去官归，百姓攀留，车不得前，乃止停，轻服潜遁。后为会稽太守，除烦苛，禁非法，郡中大治。征为司空。有五六老叟，自若邪山谷间出，人赍百钱送。宠曰：山谷鄙生，未尝识郡朝他守。时吏发求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安。自明府下车以来，狗不夜吠，民不见吏。年老遭值圣明，今闻当见弃去，故自扶奉送。宠曰：吾政何能及公言邪？勤苦父老，为人选一大钱受之。栾巴为桂阳太守，以郡处南垂，不闲典训，为吏人定婚妇丧纪之礼，立学校以奖进之，虽干吏卑末，皆令习读程试，随能升授。
许荆为桂阳太守，郡滨南州，风俗脆薄，不识学义。荆为设丧纪、婚妲制度，使知礼禁。尝行春到来阳，有蒋均者，兄弟争财，互相言讼，荆对之叹曰：吾荷国重任，而教化不行，咎在太守。顾使吏上书陈状，乞诣廷尉。均兄弟感悔，各求受罪，父老称歌之。
三国魏令狐邵为弘农太守，举善而教，恕以待人。时郡无知经者，乃𩔶问诸吏，有欲远行就师，辄假遣令往学，经粗明乃还。因设文学，教化大行。徐邈为凉州剌史，率以仁义，立学明训，禁厚葬，断淫祀，进善黜恶，风化大行，百姓归心焉。
晋郑袤为济阴太守，下车旌表孝悌，礼敬贤能，兴立庠序，开诱后进。及在广平，以德化为先，善作条教，郡中爱之。征拜侍中。百姓恋慕，涕泣路隅。南宋蔡兴宗为会稽太守，三吴旧有乡射礼，久不复修，兴宗行之，礼仪甚整，而教化勃兴。齐苏琼为南清河太守，有百姓乙普明兄弟争田，积年不断，各相援据，乃至百人。琼召普明兄弟谕之曰：天下难得者兄弟，易求者田地。假令得田地，失兄弟心，如何？因而下泪。诸证人莫不洒泣。普明兄弟叩头乞外，更思分异，十年，遂还同住。后魏韦彧为豫州剌史，彧以蛮俗荒梗，不识礼仪，乃大立学舍，选诸郡生徒，于州总教。又于城北置崇武馆以习武，境内清肃。
后周薛慎为湖州剌史。州界既杂蛮夷，常以劫掠为务。慎集诸豪帅，具宣朝旨，仍令首领每月一参，每见必殷勤劝戒，乃赐酒食。一年之间，翕然从化。诸蛮乃相谓曰：今日始知刺史真民之父母也。莫不欣悦。
隋于义迁武安太守，专崇德教，不尚威刑。有郡民张善安、王叔儿争财相讼，义曰：太守德薄，不胜任之所致，非其罪也。于是取财倍与二人，谕而遣去。善安等各怀耻愧，移贯他州，于是风教大洽。
辛公义为牟州刺史，下车先至狱中，因露坐牢侧，亲自验问，决断咸尽，方还大听。受领新讼，皆不立文案。或讯问应须禁者，公义即宿听事，终不还合。人或谏之曰：此事有程，使君何自苦也？答曰：剌史无德，可以道人，令百姓系于囹圄，岂有禁人在狱，而心自安乎？罪人闻之，咸自款服。或有争讼，父老遽相晓曰：此盖小事，何忍勤劳使君？讼者多，两让而止。梁彦光为相州剌史，时人情险诐，妄起风谣。彦光欲革其弊，乃用秩俸，招致山东大儒。每乡立学，非圣哲之书，不得教授。常以季秋召集，亲临策试，有勤学异等，聪明有闻者升堂。设馔，其余并坐廊下。有争讼惰业无成者，坐之庭中，设以草具。及大成，当举行宾贡之礼，祖送郊外，资以财物。于是人皆劝励，风俗大改。有淦阳人焦通酣酒，事亲礼阙，为弟所讼，彦光弗之罪。将至州，学孔子庙，使观韩伯瑜母杖不痛，哀，母力弱，对毋悲泣之像。通遂感悟，彦光训谕而遣之，改过励行，卒为善士。唐高士廉为益州大都督府长史，蜀土俗薄，畏鬼而恶疾。父母病危殆，不躬扶持，杖头挂食，遥以哺之。兄弟异财，罕通假借。士廉随方劝诱，有不悛者，亲率官吏诣门劝谕，由是邑里翕然，多为孝弟。兼命儒生讲论坟典，勉励后进，教化复兴。常衮为福建观察使，设立乡校，使学者作为文章，亲加讲道，与为客主均礼，观游宴飨与焉。由是风俗一变，岁得贡士甚盛。后衮卒，闽人以衮配享于学宫。
李栖筠为浙西观察使，时师旅之后，讲诵仅绝，乃大开学馆，招延秀异，表大儒河南褚冲、吴郡何员为学者师，身自执经，质问疑义，由是远迩趋风，鼓箧升堂者至数百人。教化大行，俗若邹鲁。
曹华为沂州刺史，人俗顽𪉑，不知礼教。华令将吏曰：邹鲁儒者之乡，不宜忽于礼义。乃躬礼儒士，习俎豆之容，春秋释奠于孔子庙，立学讲经，儒冠四集，出家财赡给，俾成名入仕，往者如归焉。
宋陈襄为仙居令，仙居为县僻陋，民不知教。襄于正岁因耆老来贺，作劝学一篇曰：为吾民者，父义母慈，兄友弟恭子孝，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼，贫穷患难，亲戚相救；婚妲死丧，邻保相助，无堕农业，无作盗贼。无学赌博，无好争讼，无以恶凌善，无以富吞贫，行者让路，耕者让畔，斑白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。使门人管师复读于庭，且谕之曰：吾秩满即去，尔有子弟，亟遣就学。于是耆老相与感泣叹嗟，翕然从之。每过社稷、孔子庙，必下而趋。邑人自是有𫠦矜式，学者兴起。程颢令晋城，民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，度乡村远近为保伍，使力役相助，患难相恤，孤茕残疾者责之亲党，使无失𫠦，行旅出其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校。暇时亲至，召父老与之语。儿童读书，为正其句读，教者不善，则为易置。俗始甚野，不知为学，乃择子弟之秀者，聚而教之。乡氏为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。在县三岁，民爱之如父母。朱熹知漳州，以习俗未知礼乐，古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说以教子弟。土俗崇信释氏，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者为庵舍以居，熹悉禁止之。元廉希宪行省荆南，大兴学，选教官，置经籍，旦日亲诣讲舍，以厉诸生。西南溪洞及思、播、田、杨二氏，重庆制置赵定应俱越境请降。事闻，世祖曰：先朝非用兵不可得地，今希宪能令数千里外越境纳土，其治化可见也。以病召还，民号泣遮道，留之不得，相与画像建祠。吕思诚为景州修县尹，邑民李氏持酒来见，诉其弟匿羊，思诚叱之退。王青兄弟四人，友爱甚笃。思诚至其家，取酒劝酬，欢同骨肉。李之兄弟相谓曰：我等终不敢见尹矣。各具酒肉相切责，悔前过。析居三十年，复还同爨镇。民张复叔母孀居且瞽，丐食以活。恐思诚闻之，即日迎养。
国朝蔡楫，永乐中举孝廉，为嘉兴县知县。县多亡赖，楫于县厅置善恶二牌，民有善志之；有过恶弗率教令，亦志之。由是民感愧，皆趋善而去恶。擢监察御史，升浙江佥事。其卒也，人多思之。正俗列国
魏西门豹为邺令，会长老问民之𫠦疾苦，长老曰：苦为河伯娶妇。豹问其故，对曰：邺三老、廷掾，常岁敛百姓钱数百万，用其二三十万为娶妇，与祝巫共分其余钱。当其时，巫行视小家女好者，云当为河伯妇。既聘，取洗沐之，为治新衣，如嫁女床席，令女居河上，浮之河中，行数十里乃没。俗云：即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民。豹曰：至为河伯娶妇时，幸来告我。至其时，豹往会之河上，呼河伯妇来，曰：是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。即使抱大巫妪投之河中。有顷，曰：巫妪何久也？弟子趣之，复以弟子一人投河中。凡投三弟子。豹曰：巫妪皆女子也，不能白事，烦三老为入白之。复投三老河中。观者皆惊恐。豹顾曰：巫妪、三老不来还，柰之何？欲复使廷掾与豪长者一人入趣之，皆叩头，血流地。豹曰：且留待之，须臾罢归。邺吏民从是以后，不敢复言为河伯娶妇矣。
汉任延，建武中为九真太守。骆越之民无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下，各省俸禄以赈之，同时娶者二千余人。是岁风雨顺节，榖稼丰衍。其产子者始知种姓，咸曰：使我有是子者，任君也。多名子为任。吏民生为立祠。
第五伦，建武中，拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓财产以之困匮，且云自食牛肉，而不以荐祠者，发病，且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆按论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。民初颇恐惧，以咒诅妄言，伦按之愈急，后遂断绝，百姓以安。
贾彪，延熹中补新息长。小民困贪，多不养子，彪严为其制，与杀人同罪。城南有盗劫害人者，北有妇人杀子者。彪出案发，而掾吏欲引南，彪怒曰：贼寇害人，此则常理。母子相残，逆天违道。遂驱车北行，案验其罪。城南贼闻之，亦面缚自首。数年间，人养子千数，佥曰贾父。生男名贾子，生女名贾女。周举迁并州剌史。太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵，不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书，置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。张奂为武威太守，其俗多妖忌，二月五曰，产子及与父母同曰生者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。栾巴为豫章太守，郡多山川鬼怪，小人常破赀产以祷，巴乃悉毁房祀，剪除奸巫，妖异自消，百姓安之。晋主濬在巴郡，兵民苦役，生男多不举，濬乃严其杀子之防而厚恤之，所育者数千人。
南齐顾宪之为衡阳内史，土俗山民，有病辄云。先世为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪之晓谕，为陈生死之别，事不相由，风俗遂改。
刘怀真为冀州刺史，于尧庙见有苏峻像，怀真谓主簿崔祖思曰：尧，圣人也，而与杂神同列，欲去之，何如？祖思曰：苏峻今日四凶之五也。遂除之。
后魏封回为安州剌史，山民愿朴，父子宾旅，同寝一室。回下车，劝令别岁，其俗遂攺。
清河王励为楚州剌史，城北有伍子胥庙，其俗敬鬼，祈祷者必以牛酒，至破产业。励叹曰：子胥贤者，岂宜损百姓？乃告谕所部，自此遂止。隋辛公义为岷州刺史，岷俗畏疫，一人病，阖家避之，病者多死。公义命皆舆至听事。暑月听廊皆满，公义设榻，昼夜处其间，以俸禄具医药，身自省问。病者既愈，乃召其亲戚谕之曰：死生有命，岂得相染？若能相染，吾死久矣。皆惭谢而去。其后人有病者，争就使君，其家亲戚固留养之，始相慈爱，风俗遂变。唐狄仁杰为冬官侍郎，持节江南巡抚使。吴、楚俗多淫祠，仁杰一皆禁止之，止留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠而已。
于𬱖为苏州刺史，吴俗事鬼，𬱖恶淫祀，废生业，悉撤去其庙宇，惟存吴太伯、伍子胥数庙焉。
柳宗元为柳州剌史，土俗以男女质钱，过期则没入。宗元革其乡法，其巳没者，仍出私钱赎之，归其父母。
罗珦为庐州刺史，民俗病者舍医药，祷淫祠，珦下令止之，捐已俸给药，济贪者，民皆德之。又修学劝士，务崇其本，三年，政化大洽。
李暠守太原，旧俗，僧徒以习禅为业，及死不敛，俱舆尸送近郊，以饲鸟兽，如是积年。土人。号其地为黄坑。坑侧有饿犬千数，食死人肉，因侵害幼弱，远近苦之，前后官吏不能禁止。暠到官，申明礼害，期不再犯，仍发兵捕杀群犬，其风遂革。
李德裕为浙西观察使，南方信机祥，虽父母疾疠，子弃不敢养。德裕择长老可语者，谕以慈孝大伦，患难相收，不可弃之义，使归相晓敕，违约者置以法，由是恶俗大变。亳州浮屠诡言水可愈疾，号曰圣水，转相流闻。南方之人，率十户僦一人使往汲，既行，若饮，病者不敢近荤血。危老之人，率多死，而水斗三十千，取者益他汲，转鬻于道，互相欺訹。德裕严勒津逻捕绝之，且言：昔吴有圣水，宋齐有圣火，皆本妖祥，古人所禁。请下观察使令狐楚填塞，以绝妄源。朝廷从之。
周知裕为安州留后，淮土风恶，病者父母有疾，不亲省视，甚者避于他室。或时问讯，即以食物揭于长竿，委之而去。知裕恶之，召其顽狠者，诃诘教导，俾知父子骨肉之恩，由是弊俗顿革。
宋韩琦知并州，河东俗杂羌夷，用火葬。琦为买田封表，刻石著令，使得葬于其中，人遂以焚尸为耻。
程珦知龚州，时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言当为我南海立祠。于是迎其神以往。至龚，珦使诘之曰：比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。今欲相试。乃使复投之，顺流去，其妄乃息。又知汉州，尝宴客开元僧舍，酒方行，人𬤰言佛光现，观者相腾践，不可禁。珦安坐不动，顷之遂定。
程颢为鄠县簿，南山僧舍有石佛，岁传其首放光，远近男女聚观，昼夜杂处，有司莫敢禁。止。颢戒寺僧曰：俟光复现，必先白吾不能往，当取其首就观之。自是不复有光矣。及调上元县，茅山有龙池，其龙如蝣，赐而五色，自昔严奉，以为神物，乃捕而脯之，使人不惑。见人持竿道傍，以黏飞鸟，取其竿折之，禁使勿为。自是乡民子弟不敢畜禽鸟，不严而令行。
虞允文知太平州，旧制，民举子必纳添丁钱，岁额百万。小民贫无钱输官，生子多不举，丁口衰绝。允文恻然怜之，为措置芦荻税钱，一色对补百姓添丁钱百万，民皆感之，生子并举，丁口日增。
陈道辅，高宗时为吏部员外郎，疏言：今日之祸，实由公卿大夫无气节忠义，不能维持天下。国家平时既无忠言直道，缓急讵肯伏节死义？岂非王安石学术坏之耶？议者尚谓安石政事虽不善，学术尚可取，
臣谓安石学术之不善，尤甚于政事。政事害人才，学术害人心。三经字说，诋诬圣人，破碎大道，非一端也。春秋正名分，定褒贬，俾乱臣贼子惧。安石使学者不治春秋。史汉载成败安危，存亡理乱，为圣君贤相、忠臣义士之龟鉴。安石使学者不读史汉。王莽之篡，扬雄不能死，又仕之，更为剧秦美新之文，安石乃曰：雄之仕，合于孔子无可无不可之义。五季之乱，冯道事四姓八君，安石乃曰：道在五代时最善避难以存身。使公卿大夫皆师安石之言，宜其无气节忠义也。
诏授左司谏危稹知漳州。漳俗视不葬亲为常，往往栖寄僧刹。稹命营高燥地为义冢三，约期责之葬，其无主名，若有主名而力弗给者，官为葬之，民俗丕变。
俞仲宽宰剑之顺昌，时闽俗生子多者至三四子，则率皆不举，为其觉产不足以赡也。若女则不待三，往往溺之。建、剑尤甚。仲宽乃作戒杀子文，召诸乡父老为人信服者，列坐庑下，以俸置醪醴，亲酌饮之，出其文使归，劝其乡人无得杀子，岁月间，活者以千计。故生子多以俞为小字。转运判官曹辅上其事，朝廷嘉之，就改仲宽一官，仍令再任。复为立法，推行一路。仲宽因被差他郡还，邑有小儿数百迎之于郊云。胡颖，理宗朝，为广东经略安抚使。潮州僧寺有大蛇，能惊动人，前后仕于潮者，皆信奉之。颖至广，闻其事，檄潮州令僧舁蛇至，至则其大如柱而黑色，载以阑槛。颖令之曰：尔有神灵，当三日见变怪，过三日，则汝无神矣。既及期，蠢然犹众蛇耳。遂杀之，毁其寺，并罪僧。
元吕思诚为𦰏县尹，值天旱，道士持青蛇曰：卢师谷小青，谓龙也。祷之即雨。思诚以其惑人，杀蛇逐道士，雨亦随至，遂有年。县多淫祠，刑牲以祭者无虚日，思诚悉命毁之，唯存江都相董仲舒祠。
国朝高原侃，洪武初，为监察御史，言：京师人民循习元氏旧俗，凡有丧葬，设宴会，亲友作乐，娱尸帷，较酒殽厚薄，无哀戚之情。流俗之坏至此，甚非所以为治。且京师者，天下之本，万民之所取则，一事非礼，则海内之人转相视傚，弊可胜言。况送终，礼之大者，不可不谨。乞禁止，以厚风化。太祖皇帝是其言，乃诏礼官定官民丧服之制。
五伦书卷之三十六