君道善行
谦德
虞舜相尧二十有八载，尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子，而讴歌舜，然后之中国践天子位焉。
夏禹在帝舜时，帝欲逊以位，禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。
汉文帝为代王，时大臣既诛诸吕，欲立之，议曰：大王高帝长子，宜为高帝嗣，愿即天子位。王曰：奉高帝，宗庙，重事也。寡人不佞，不足以称。群臣皆伏固请。王西向让者三，南向让者再，遂即天子位。
黄十四年冬，诏曰：先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后已，至明之极也。今吾闻祠官祝厘，皆归福于朕躬，不为百姓，朕甚愧之。其令祠官致敬，无有所祈。
光武即位，祝曰：皇天上帝，后土神祇，眷顾降命，属秀黎元，为人父母，秀不敢当。群下百辟不谋同辞，秀犹固辞，至再至三，佥曰：皇天大命，不可稽留，敢不敬承！于是建元，大赦天下。中元元年六月辛卯，京师醴泉涌出，又有赤草生于水涯。郡国频上甘露，群臣奏言：地祇灵应，而朱草萌生。宣帝每有嘉瑞，辄以攺元、神爵、五凤、甘露、黄龙列为年纪。盖以感致神祇，表彰德信，是以化致升平，称为中兴。今天下清宁，灵物乃降，陛下情存损抑，推而不居，岂可使祥符显庆，波而无闻。宜令太史撰集，以传来世。帝不纳。常自谦无德，每郡国所上，辄抑而不当，故史官罕得记焉。明帝永平六年春二月，王雒山宝鼎出。帝曰：祥瑞之降，以应有德，方今政化多僻，何以致兹？先帝诏书，禁人上事言圣，而间者章奏颇多浮词，自今若有过称虚誉，尚书皆宜抑而不省，示不为谄子蚩也。
唐太宗时，秘书监虞世南上圣德论，帝赐手诏，称：卿论太高，朕何敢拟上古，但比近世差胜耳。然卿适睹其始，未知其终。朕慎终如始，则此论可传。如或不然，恐使后世笑卿也。
玄宗御制戒言六篇，以示诸王，盖明君臣父子之义，斋祭稼穑之事。忠王玙等上表，请宣付史官，及示百僚，许之。宰臣李林甫等奏曰：臣等伏以圣谟垂训，辉映千古，颁示朝廷，未及天下，兼望宣布中外。帝手诏谓曰：周公圣人，摄行王政，戒伯禽曰：无以鲁国骄人。朕方圣虽惭，岂忘戒子？所示庭训，何足以宣布中外耶？后唐明宗登极之，年逾六十，每夕于宫中焚香祝天曰：某胡人因乱，为众所推，愿天早生圣人，为生民主。
宋英宗居父濮安懿王丧，时仁宗以储位未建，起复知宗正寺，固辞不拜。既终丧，帝复起之，犹力辞。韩琦言于帝曰：宗正之命初出，外人皆知，必为皇子，不若遂正甚名。帝从之，召翰林学士王圭草诏。诏下，复称疾固辞。司马光言于帝曰：皇子辞不赀之富，至于旬月，甚贤于人远矣。然父召无诺，君命召不俟驾，愿以臣子大义责之，宜必入。帝从之，遂受命。将入宫，戒其舍人曰：谨守吾舍，上有适嗣，吾归矣。因肩舆赴召，行李萧然，唯书数厨而巳。中外相贺。既为皇子，慎静恭默，无所猷为，而天下阴知甚圣德。及仁宗崩，遗诏令嗣位，惊曰曙。不敢为，因反走。韩琦等共掖留之，乃即位。
元仁宗当成宗晏驾时，自怀州入燕，诛安西王之党。诸王阔阔出等劝其早正大位。帝曰：王何为出此言？彼恶人潜结宫壸，搆乱我家，故诛之，岂欲觊望神器耶？怀宁王，吾兄也，大位当归之。帝初即位，平章政事李孟进曰：陛下御极，物价顿减，方知圣人神化之速，敢以为贺。帝蹙然曰：卿等能尽力赞𮖠，使兆民乂安，庶几天心克享。至于秋成，尚未敢必。今朕践阼，曾未逾月，宁有物价顿减之理？朕托卿甚重，兹言非所赖也。孟愧谢。
国朝洪武二年四月，淮安、宁国、镇江、扬州、台州府并泽州各献瑞麦，群臣皆贺。太祖皇帝曰：朕为民主，惟思修德致和，以契天地之心，使三光平，寒暑时，五榖熟，人民育，为国家之瑞，盖不以物为瑞也。昔尧、舜之世，不见祥瑞，曾何损于圣德？汉武帝获一角兽，产九茎芝，当时皆以为瑞，乃不能谦抑自损，抚辑民庶，以安区宇，好功生事，卒使国内空虚，民力困竭，后虽追悔，巳无及矣。其后神爵、甘露之侈，致山崩地震，而汉德于是乎衰。由此观之，嘉祥无征，而灾异有验，可不戒哉！五年六月癸卯，句容县民献嘉瓜，云同带而生。中书省臣率百官以进，礼部尚书陶凯奏曰：陛下临御，同带之爪产于句容。句容，陛下祖乡也，实为祯祥。盖由圣德和同，国家协庆，故双瓜连带之瑞，独见于此，以彰陛下保民爱物之仁，非偶然者。太祖皇帝曰：草木之瑞，如嘉禾、并莲、合欢、连理、两岐之麦、同带之瓜，皆是也。卿等以此归德。于朕，朕否德，不敢当之。纵使朕有德，天必不示以一物之祥，苟有过，必垂象以谴告，使我克谨其身，以保其民，不致于祸殃。且草木之祥，生于其土，亦维其土之人应之，于朕何预？若尽天地间时和岁丰，乃王者之祯也。十八年四月，五色云再见，礼部请率百官表贺。太祖皇帝谕之曰：天下康宁，人无灾害，祥瑞之应，固和气所召。昔舜有卿云之歌，在当时有元恺岳牧之贤，相与共致雍熙之治。朕德不逮，治化未臻，岂可逐以是受贺？前代帝王喜言祥瑞，臣下从而和之，往往不知省惧，以至灾异之来，不复能弭。盖夸侈之心生，则戎慎之志怠，故鲜克有终，可以为戒。
永乐元年十二月，太宗皇帝宴闲，顾问侍臣曰：今一岁又终，外间军民安否如何？对曰：陛下临御以来，所施无非仁政，今军民皆安，正太平无事之时。曰：太平岂易言。朕惟遵皇考成宪以为治，如得雨旸时若，年榖丰登，兵革不兴，兆民安乐，朝无奸邪，然后可为太平无事。
二年九月，周王啸来朝，且献驺虞，百僚称贺。太宗皇帝既罢朝，谓侍臣曰：适闻群臣言，不觉惕然。天下之大，如一夫有怨，岂得谓仁？一念不诚，岂能格天？朕方夙夜斯惧，何可便谓驺虞是天降祥于朕？侍臣曰：圣志如此，𫠦以上格天心。上曰：祥瑞之来，易令人骄，是以古之明主，皆遇祥自警，未尝因祥自怠。警怠者，国之安危繋焉。驺虞若果为祥，在朕更当加慎。十三年十一月，行在礼部尚书吕震奏：麻林国进麒麟将至，请于至日率群臣上表贺。太宗皇帝曰：往者翰林院言修五经、四书及性理大全，书成，欲上表进，朕则许之。盖帝王修齐治平之道具于此，有益世教，可以表进。麒麟有无，何所损益？遂已谨戒。虞舜𠡠天之命，惟时惟几。商成汤归，自克夏，至于亳，诞告万方，有曰：兹朕未知，获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。太戊时，亳有祥桑縠共生于朝，七日大拱。太戊惧，其相伊陟曰：臣闻妖不胜德，君之政其有阙欤？君其修德。太戊修先王之政，明养老之礼，早朝晏退，问疾吊丧，三日而桑枯死。武丁祭汤之明日，有雉雊于鼎耳。武丁惧。祖已曰：王勿忧，先修政事。乃训于王曰：唯天监下民，典厥义，降年有永，有不永，非天夭民，民中绝命。武丁修政行德，天下咸𬴐，殷道复兴。周穆王嗣位，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。列国卫武公年九十五，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，毋谓我耄老而舍我，必恭恪于朝夕，以交戒我。于是作抑戒，使日诵是诗于甚侧以自警，故没也，谓之睿圣武公。汉明帝永平八年，因日食，诏群司极言无隐。于是在位者皆上封事，各言得失。帝览章，深自引咎曰：群僚所言，皆朕之过。人冤不能理，吏黠不能禁，而轻用人力，缮修宫宇，出入无节，喜怒过差，永览前戒，竦然兢惧，徒恐薄德，久而致怠耳。唐太宗贞观五年，诏侍臣曰：治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必致殒命。治国亦然。天下稍安，尢须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今天下安危，系于朕身，故日慎一日，虽休勿休。宋太宗遇灾知惧，过举能悔，是以民穷而不怨，兵罢而能戢也。高宗尝言：朕观古之人君，有嗜杀人者，盖不能养性，故多恣暴。大率知足便无事，贵为天子，谁能制之？若不知足，更为侈靡，未有不乱，如唐明皇是也。孝宗尝诏讲官萧燧等曰：每见陆贽论事，未尝不寒心，恐朕亦有德宗之失，卿等可条具之。国朝甲辰四月庚子，太祖谓徐达等曰：人之行事，固欲尽善，然一时智虑有未周，及既行之后，思之有未尽善，亟欲更之，巳无及矣。与其追悔于既往，曷若致谨于其初。大抵更涉世故则智明，父𩔶患难则虑周。近日纪纲法度，粗若有绪，其间有未尽善者，诸公宜执正论，亟为更张，庶几上下之间，各得其便。苟有不善，岂徒予之过，亦汝等之责也。太祖尝大宴群臣，宴罢，因谕之曰：朕本布衣，以有天下，实由天命。当群雄初起，𫠦在剽掠，生民惶惶，不保朝夕。朕见其所为非道，心常不然。既而与诸将渡江，驻兵太平，深思爱民安天下之道，自是十有余年，收揽英雄，征伐四克，赖诸将辅佐之功，尊居天位。念天下之广，生民之众，万几方殷，朕中夜寝不安枕，忧悬于心。御史中丞刘基对曰：往者四方未定，劳烦圣虑。今四海一家，宜少纾其忧。上曰：尧、舜圣人，处无为之世，尚犹忧之，矧德匪唐、虞，治非雍熙，天下之民方脱于创残，其得无忧乎？夫处天下者当以天下为忧，处一国者当以一国为忧，处一家者当以一家为忧。且以一身与天下国家言之，一身小也。𫠦行。不谨，或至颠蹶；所养不谨，或生疢疾。况天下国家之重，岂可顷刻而忘儆戒哉！戒欲。
夏时，仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：后世必有以酒亡国者。遂疏仪狄，绝旨酒。商成汤不迩声色，不殖货利。列国晋文公合诸侯而盟曰：吾闻国之昏，不由声色，必由奸利。好乐声色者，淫也；贪奸利者，惑也。夫淫惑之国，不亡必残。自今以来，无以美妄疑妻，无以邪乐妨正，无以奸情害公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其根本，流其华叶。若此者，有患勿忧，有寇勿弭，不如言者，盟示之。楚庄王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死。遂盟强台而弗登，曰：后世必有以高台陂池亡其国者。汉文帝时，有献千里马者，帝曰：鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕乘千里马，独先安之。于是还其马与道里费，而下诏曰：朕不受献也，其令四方毋来献。帝尝欲作露台，召匠计之，直百金。帝曰：百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，尝恐羞之，何以台为？当是时，后宫贱璘瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除雕琢之巧，恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹曼衍之乐，憎闻郑卫幼眇之音，是以玉衡正而太阶平也。光武时，宋弘为大司空，尝燕见，御座屏风图画列女，帝数顾视之，弘正容曰：未见好德如好色者也。帝即命撤去，笑谓弘曰：闻义则服。对曰：陛下进德，不胜其喜。
和帝时，南海献龙眼、荔枝，十里一置，五里一堠，奔腾险阻，死者相继。时临武长唐羌孙上书陈状，帝下诏曰：远国珍羞，本以荐宗庙苟。有伤害，岂爱人之本？其𠡠令大官后勿复受献。顺帝时，桂阳太守文砻献大珠，诏却之曰：海内颇有灾异，朝廷修政，犬官减膳，珍玩不御。而文砻不惟竭忠宣畅本朝，而远献大珠，以求幸媚，封以还之。唐太宗问褚遂良曰：舜造漆器，谏者十余人，此何足谏？对曰：奢侈者，危亡之本，漆器不巳，将以金玉为之。忠臣爱君，当谏其渐，若祸乱巳成，无所复谏矣。帝曰：然朕有过，卿亦当谏其渐。且人主惟一心，攻之者众，或以勇力，或以辩口，或以謟谀，或以奸诈，或以嗜欲辐辏，各求自售，人主少懈而受其一，则危亡随之，此其𫠦以难也。帝尝谓公卿曰：昔禹凿山治水，而民无谤𮙋者，与民同利故也。夫美丽珍奇，固人之𫠦欲，若纵之不巳，则危亡立至。朕欲营一殿，材用巳具，鉴秦而止，王公巳下，宜体朕此意。玄宗诏焚锦绣珠玉于前殿，禁采珠玉及为刻镂器玩、珠绳帖𬘺服者。复废织锦坊。五代周太祖时，内出宝玉器数十，有茶笼、酒器及金银结镂宝装床几、饮食之具，碎之于殿庭，有一玉杯，累掷之不坏。枢密使王峻上请，帝笑而赐之，仍戒左右：今后凡有珍华悦目之物，不得入宫。宋太祖时，三司奏诸塲院主吏有羡余粟及万石、刍五万束以上者赏。太祖曰：为人臣者，以此济上之欲，然非倍取民租，私减军食，何以致之？自今勿复施行。太宗时，登州海岸林中尝有鹘自高丽一夕飞至，绝俊，号曰海东青。夏帅赵保中以献，帝曰：朕久罢游畋，尽放鹰犬，无𫠦事此。遂却之。仁宗一日晨兴，语曰：昨夕因不寐，甚饥，思食烧羊。侍臣曰：何不降旨取索？仁宗曰：禁中每有取索，外面遂以为例，恐自此逐夜宰杀，以备非时供应，则岁月之久，害物多矣。岂可不。忍一夕之馁，而启无穷之杀耶？元仁宗为皇太子时，詹事院臣启金州献瑟瑟。洞，请遣使采之。帝曰：𫠦宝惟贤，瑟瑟何用焉。若此者，后勿复闻。贾人有售美珠者，近侍以为言。帝曰：吾服御雅不喜饰以珠玑，生民膏血，不可轻耗。汝等当广进贤才，以恭俭爱人相规，不可以奢靡蠹财相导。言者惭而退。英宗初即位，有献七宝带者，因近臣以进，帝曰：朕登大位，不闻卿等荐贤，而为人进带，是以利诱朕也。其还之。
国朝甲辰三月，江西行省以陈友谅缕金床进，太祖皇帝观之，谓侍臣曰：此与孟昶七宝溺器何异？以一床工巧若此，其余可知。陈氏父子穷奢极靡，焉得不亡？即命毁之。侍臣曰：未富而骄，未贵而侈，此所以取败。太祖曰：既富岂可骄乎？既贵岂可侈乎？人有骄侈之心，虽富贵岂能保乎？处富贵者，正当扣奢侈，弘俭约，戒嗜欲以厌众心，况穷天下之技巧，以为一巳之奉乎？其致亡也宜矣。然此亦足以示戒，覆车之辙，不可蹈也。
洪武元年四月，命工画古孝行及身所経𩔶艰难起家战伐之事为图，以示子孙。谓侍臣曰：朕家本业农，祖父皆长者，世承忠厚，积善余庆，以及于朕。今图𬼘者，使后世观之，知王业艰难也。起居注詹同等顿首曰：陛下昭德垂训，莫此为切。太祖曰：富贵易骄，艰难易忽，父远易忘，后世子孙，生长深宫，惟见富贵习于奢侈，不知祖宗积累之难，故示之以此，使朝夕览观，庶有𫠦警也。十月，司天监进元主所制水精宫刻漏，备极机巧，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖皇帝览之，谓侍臣曰：废万几之务，而用心于此，所谓作无益，害有益也。使移此心以治天下，岂至灭亡？命左右碎之。
五伦书卷之六