君道嘉言
易，首出庶物，万国咸宁。天行健，君子以自强不息。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。蒙以养正，圣功也。能以众正，可以王矣。地中有水，师，君子以容民畜众。大君有命，开国承家，小人勿用。地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。内君子而外小人。君子道长，小人道消也。天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。谦尊而光。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。山下有风，蛊，君子以振民育德。泽上有地。临，君子以教思无穷，容保民无疆。大观在上，顺而巽，中正，以观天下。观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。风行地上，观，先王以省方，观民设教。雷电噬嗑，先王以明罚𠡠法。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。天下雷行，物与。
无妄，先王以茂对时育万物，刚健笃实辉光，日新其德。天地养万物，圣人养贤以及万民。重明以丽乎正，乃化成天下。明两作离，大人以继明照于四方。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。山上有泽，咸，君子以虚受人。曰月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。明出地上，晋，君子以自昭明德。雷雨作解，君子以赦过宥罪。损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。天下有风，姤，后以施命诰四方。泽上有地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
木上有水，井，君子以劳民劝相。天地革而四时成。以武革命，顺乎天而应乎人。
泽中有火，革，君子以治历明时。圣人亨，以享上帝而大亨，以养圣贤。
木上有火，鼎，君子以正位凝命。游雷震，君子以恐惧修省。
山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。
随风巽，君子以申命行事。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。姓。
风行水上，涣，先王以享于帝立庙。涣，汗其大号。涣，王居无咎。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。黄。
泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
水在火上，既济，君子以思患而豫防之。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。居其室，出其言善，则千里之外应之，况其近者乎？居其室，出其言，不善则千。里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎近，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。乙
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。黄精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。圣人南面而听天下，向明而治。书稽于众，舍已从人，不虐无告，不废困穷。人人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。黄众非元后何戴？后非众，罔与守邦。慎乃有位，敬修其可愿。惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。至诚感神，知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威，达于上下。敬哉！有土元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！民可近，不可下。
民惟邦本，本固邦宁。惟天生民，有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。佑贤辅德，显忠遂良。兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦。崇天道，永保天命。
惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥本猷。惟后乙立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德，罔大，坠厥宗。四
祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。慎乃俭德，惟怀永图。钦厥止，率乃祖攸行。则民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。
奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！无轻民事惟难，无安厥位惟危。慎终于始。
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。弗虑胡获，弗为胡成？一人元良，万邦以贞。天难谌，命靡常，常厥德，保厥位。词德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥，在德二。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。七世之庙，可以观德，万夫之长，可以观政。
后非民罔使，民非后罔事，无自广以狭人。匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。知之曰明哲明招，实作则。天子惟君，万邦百官，承式明王，奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长。不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪。囚惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善丧厥善；矜其能丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。惟天地万物父母，惟人万物之灵，袒聪明，作元后。元后作民父母，天佑。下民作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。惟天惠民，惟辟奉天。天视自我民视，天听自我民听。建官惟贤，位事惟能。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎。皇则受之，而康而色，曰：予攸好德，汝则锡之福，无虐茕独，而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方榖。三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友，刚克燮友，柔克沉潜刚克，高明柔克。明王慎德，四夷咸宾，无有远延，毕献方物。惟服食器用，志以道宁，言以道接，则不宝远物，则远人格。所宝惟贤，则弥人安。乙怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。王敬作所，不可不敬德，肆惟王其疾敬德。王其德之，用祈天永命。皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。制治于未乱，保邦于未危。明王立政，不惟真官，惟其人。至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民祗若，万邦咸休。德威惟畏，德明惟明。诗人之好我，示我周行。彤弓绍兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。夜如何其？夜未央。庭燎之光，君子至止，鸾声将将。君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。又何予之，玄衮及黼。无念尔祖，事修厥德。永言配命，自求多福。明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易。惟王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。勉勉。我王，纲纪四方。雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。不闻亦式，不谏亦入。永言孝思。孝思维则，昭兹来许，绳其祖武。遹求厥宁，遹观厥成。假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。颙颙印印，如圭如璋。令闻令望。岂弟君子，四方为纲。敬慎威仪，以近有德。先民有言，询于刍荛。价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德惟宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。𬣙谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌。言不可逝矣，无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承辟。尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。维此惠君，民人所瞻。
秉心宣犹，考慎其相。明明天子，令闻不巳。矢其文德，洽此四国。仪式刑文王之典，曰靖四方。我其夙夜。畏天之威，于时保之。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后，保有厥士。于以四方，克定厥家。敷时绎思，我徂维求，定思无邪。温恭朝夕，执事有恪。率履不越，遂视既发，圣敬日跻。
昭假迟迟，上帝是祗。不竞不絿，不刚不柔。
敷政优优，天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。春秋左氏传曰：为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。政以治民，刑以正邪。君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越言席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻璘，带裳幅舄，衡统纮绝，昭其度也。藻率、音律。鞞，补顷切。鞯，布切。鞶厉、游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡鸾和铃，昭其声也。三辰旗旗，昭其明也。国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商，各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义、威仪之则，以定命也。国之大事，在祀与戎。祀有执螣，戎有受脤，神之大节也。天生民而立之君，使司牧之，勿使失性；有君而为之贰，使师保之，勿使过度。令名，德之舆也。德，国之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有。威仪也。能用善人，民之主也。礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。是以先王尚之。心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故龙天禄，子孙赖之。春秋公羊传曰：君子之祭也，敬而不黩，跪则怠，怠则忘。君子之为国也，必有三年之委。古者什一而藉，什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。
君子之善善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。春秋榖梁传曰：王者，民之所归往也。古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则工筑罕，民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。为天下主者，天也，继天者，君也，君之所存者，命也。周礼：惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极。礼记：母不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀。
岁徧制：凡官民材，必先论之。论辨然后使之任事，然后爵之，位定然后禄之。爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。国无九年之蓄，曰不足，无六年之蓄，曰急，无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。用民之力，岁不过三。曰。凡使民任老者之事，食壮者之食。修六礼以节民性，明七教以兴民德。齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也，大道之行也。夫下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者立于无过之地也。故用人之知，去其诈，用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。四
圣人耐音能。以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。圣人作则，必以天地为本。圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。先王之制礼也，以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。圣人南面而听天下，所宜先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节，和故百物不失，节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩者其礼具。圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，夫地官矣。为人君者，谨其好恶而巳矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德𪸩动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。则先王之所以治天下者五，贵有德、贵贵、贵老、敬长、慈幼，此五者，先王之所以定天下也。立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。政者，正也，君为正，则百姓从政矣。古之为政，爱人为大，所以治爱人；礼为大，所以治礼，敬为大。天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。下之事上也，不从其令，从其所行，上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也。上好仁，则下之为仁争先人。王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋。故大人不倡游言。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也，则民言不危行而行不危言矣。君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。有国者，章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。大臣不可不敬也，是民之表也；弥臣不可不慎也，是民之道也。大戴礼：上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友；上好德则下不隐；上恶贪则下耻争；上强果则下廉耻。上者，民之表也。表正，则何物不正。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见。慈母也。上下之相亲如此，然后令则从，施则行。至礼不让而天下治；至赏不费而天下之士悦；至乐无声而天下之民和。因天下之爵以尊天下之士，此之谓至。礼不让而天下洽；因天下之禄以富天下之士，此之谓至。赏不费而天下之士悦。天下之士悦，则天下之明誉兴，此之谓至。乐无声而天下之民和。
仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。有土之君，修此三者，则四海之内，拱而俟天下器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危，而天下之情与器无以异，在天子所置尔。国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤臣。得民心者，民从之；有贤佐者，士归之。政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母。古者圣王明义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君亲上，而忠顺之行备矣。论语：敬事而信，节用而爱人，使民以时，慎终追远，民德归厚矣。
为政以难，譬如北辰居其所，而众星共之。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。日临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。君使臣以礼。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。浸润之譛，肤受之诉不行焉，可谓明也巳矣。浸润之譛，肤受之诉不行焉，可谓远也巳矣。足食足兵，民信之矣。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？政者，正也。子帅以正，孰敢不正。举直错诸枉，能使枉者直，先有司，赦小过。举贤才公上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，修已以安百姓。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆口。有国有家者，不患寡而患不均，不患贪而患不安。盖均无贪，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。天下有道，则礼乐征伐自天子出，谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
宽则得众，信则民任焉；敏则有功，公则说。
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？大学大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。修。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。一家仁，二国兴仁；一家让，一国兴让。四尧、舜帅天下以仁而民从之。上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。得众则得国，失众则失国，君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者木也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。人未有上好仁而下不好义者也。国不以利为利，以义为利也。中庸
致中和，天地位焉，万物育焉。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，故大德者必受命。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！
日为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经：曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。曰省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
非天子不议礼，不制度，不考文王。天下有三重焉，其寡过矣乎！故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌乙。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？君子笃恭而天下平。孟子不违农时，榖不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。榖与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。保民而王，莫之能御也。老吾老，以及人之。老幼吾幼，以及人之幼，治天下可运于掌。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。黄君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。德之流行，速于置邮而传命，一以德行仁者王。乙以德服人者，中心悦而诚服也。尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。乙贤君，必恭俭礼下，取于民有制。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。黄圣人既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。黄欲为君尽君道，天下之本在国，两之本在家，家之本在身，仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君仁莫不仁，君义莫不义，以善养人，然后能服天下。黄孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养人。以佚道使民，虽劳不怨；以生道藏民，虽死不怨。杀者。人善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之。善政得民财，善教得民心，易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
黄亲亲而仁民，仁民而爱物。黄知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。君子之守，修其身而天下平。孝经
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。国语：
先王之于民也，茂正其德而厚其性，异其财求，而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川决之使道，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴贤，嫱赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。宽肃宣惠，君也。宽𫠦以保本也；肃立以济时也。宣所以教施也。惠，𫠦以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功。教施而宣则徧，惠以和民则异。若本固而功成，施徧而民异，乃可以长保民矣。
乙夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，杜捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。爱亲明贤，政之干也；礼宾矜穷，礼之宗也。礼以纪政，国之常也。兴王赏谏臣，逸王罚之。
古之王者，德政既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜风，听胪言于市，辩妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为听，致远以为明。五伦书卷之二