道德
凡二条。
或说志于道云：知得这道理，从而志之。先生曰：不特是知得时方志，便未知而有志于求道也是志。德是行其道而有得于心。虽是有得于心而不失，然也湏长长执守方不失。如孝行之巳得，则固不至于不孝，然若不执守，也有时走作，所以下一据字。然所以据此德，又却只要存得这心在，存得在时，那德便自在了。所以说依于仁。工夫到这里，又不遗小物，而必游于艺。
问：周礼书其德行、道艺，德行、艺三者犹可指名道字，不知如何解？曰：尝思之，只是晓得道理而巳。大而天地事物之理，以至古今治乱兴亡之变，圣贤之典策，一事一物之理，皆晓得所以然，谓之道。且如礼乐、射御、书数、礼乐之文，却是祝史所掌。至于礼乐之理，湏知是道者，方知得，如所谓天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，合同而化，而乐兴焉之谓。又德是有德，行是有行，艺是有艺，道则知得那德行艺之理所以然也。注云：德行是贤者，道艺是能者，盖晓得许多事物之理，所以属能
道
凡五条。
问：曾子于孔子一贯之道，言下便悟，先来是未晓也？答曰：曾子先于孔子之所以教者，日用之常，礼文之细，一一学来，惟未知本出一贯，故闻一语而悟。问：夫子之墙数仞，不得其门而入，夫子之道高远也？答曰：不然。颜子得入，故能仰高钻坚，在前在后，如有所立卓尔。曾子能入，故能言夫子之道忠恕。子贡得入，故能言性与天道，不可得闻，文章可得闻，他人自不能入，非高远也。形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物皆有个形迹。有道湏有器，有器湏有道，物必有则。
问：忠恕即道也，而曰违道不远，何耶？曰：道是自然砥人能忠恕，则去道不远。圣人之道，如饥食渴饮。以上见万人杰录。
德
凡四条。
明德谓本有此明，如镜焉，缘为尘昏，故却不明。湏磨去尘垢，然后复明也。以上见廖德明录。
问：大学之书，不过明德、新民二者，自致知、格物、平天下，乃推广二者为条目，要之不过此心之体不可不明，而致知、格物、正心、诚意，乃其明之功尔。答曰：若论了时，只消明德一句便了。圣人为学者难晓，故推出许多节目。今且以明德、新民互言之，则明明德者，所以自新，新民者，所以使人各明其明德也。德者行之本，君子以成德为行，言德则行在其中。德是道之实，仁是德之心。以上见杨道人录。
诚敬
凡十六条。
先生言：龟山说只反身而诚，便天地万物之理在我。胡文定却言物物致察，宛转归己，如见云雷知经纶，见山下出泉知果行之类。惟伊川言不可只穷一理，亦不能徧穷天下万物之理。某谓湏有先后缓急，久之亦要穷尽。如正蒙是穷万物之理。敬以直内，义以方外，直是直上直下，胸中无纤毫委曲，方是割截方整之意。诚者物之终始，不诚无物。物之终始，皆此理也。以此始，以此终，物，事也，亦是万物。
不诚无物，以在人者言之，谓无是诚，则无是物。如视不明则不能见是物，听不聪则不能闻是物，谓之无物亦可。又如鬼怪妖邪之物，吾以为无，便无亦是。学者湏是培养，不培养，如何穷理？
程子言：动容貌，整思虑，则自生敬。敬只是主一也，存此则自然天理明。以上见廖德明录。
伊川说未能诚意，且用执持，程子湏令就敬上做工夫。
问：诚者天之道，诚之者，人之道。答曰：诚是天理之实，更无纤毫作为。圣人之生，禀受浑然，气质，清明纯粹，全是天理，更不待修为，自然与天为一。若其余则湏是博学审问、谨思、明辨笃行，如此不巳，直待得仁义礼智与忠孝之道，日用本分事，无非实理，然后为诚。有一毫与天理不相合，便于诚有一豪未至。问：君子敬以直内，义以方外。伊川谓主一之谓敬，无适之谓一，而不函义之意，则湏应事接物间，无往而不主一，则义在其中。如此则当明敬中。有义义自敬中出之意方好。答曰：亦不必如比说。主一之谓敬，只是心专一，不以它念乱之。每遇事与至诚专一做去，即是主一之义。但既是敬之名，湏还他敬字；有义之名，湏还他义字。二者相济则无失，此乃理也。以上见余大雅录。
不诚，无物不诚，虽有物犹无物。如禘自既灌而往者，诚意一散，如不祭一般。
万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。万物不是万物之迹，只是万物之理皆备于我。如万物莫不有君臣之义，父子之亲，兄弟之爱，夫妇之别，自家也有道理，本备于吾身，反之于君身，于君臣尽义，父子尽亲，兄弟尽其爱，夫妇尽其别，莫不各尽其当然之实年，而无一毫不尽。仰不愧，俯不怍，自然怏活。横渠言：万物素定于我也，行有不慊于心则馁矣。故反身而诚，乐莫大焉。
伊川曰：思无邪，诚也。盖行无邪未是诚，思无邪乃可以为诚也。
问：敬以直内，义以方外。曰：敬以直内，是无纤亳私意，胸中浩然，彻上彻下，表里如一。义以方外，是见得是处决定是恁地，不是处决定不恁地，截然方方正正。以上见李闳祖录。问：思无邪，曰：不但是行要无邪，思也要无邪。以上见叶贺孙录。
问：至诚之道，可以前知。曰：在我无一毫私伪，故常虚明，自能见得。见潘时举录。
问：敬与诚如何？曰：敬是戒谨恐惧之义，诚是实然之理。如实为善，实不为恶。
以上见万人杰录。
问：南轩所谓敬者，通贯内外动静而言。泳尝验之，觉得静时工夫少，动时工夫多，少间随事逐物去了。曰：有事时也着应，只是事过了，自家依旧。来信里坐，所谓动亦敬，静亦敬也。
以上见沈僩录三卷终