桓公中
五年春正月甲戍，已丑，陈侯鲍卒。夏，齐侯、郑伯如纪。
按左氏，齐、郑朝纪，欲以袭之，纪人知之。夫如者，朝词也，尊不朝乎卑，大不朝乎小。纪之为纪，微乎微者也。齐在东州，尊则方伯。郑亦大国也，并驱而朝纪，乃怀诈谖之谋，欲以袭之，而不虞纪人之觉也，其志憯矣。此外相如尔，何以书？纪人主鲁，故来告其事。鲁史承告，故备书于策。夫子修经，存而不削者，以小国恃大国之安靖，已而乃包藏祸心以图之，亦异于兴灭国、继绝世之义矣。故存而不削，以著齐人灭纪之罪，明纪侯去国之由，刘敞意林所谓圣人诛意之效是也。
天王使仍叔之子来聘。
仍叔之子云者，讥世官非公选也。帝王不以私爱害公选，故仕者世禄而不世官，任之不以其贤也，使之不以其能也。卿大夫子弟以父兄故而见使，则非公选，而政由是败矣。上世有自野耕钓渭，擢居辅相，而人莫不以为宜。伊陟象贤，复相大戊，丁公世美，入掌兵权，不以世故疑之也。崇伯殛死，禹作司空。蔡叔既囚，仲为卿士，亦不以其父故废之也。惟其公而巳矣。及周之衰，小人得政，视朝廷官爵为已私，援引亲党，分据要途，施及童稚，贤者退处于荜门，老身而不用，公道不行，然后夷狄侵陵，国家倾覆。虽有智者，不能善其后矣。春秋书武氏仍叔之子云者，戒后世人主徇大臣私意，而用其子弟之弱者，居公选之地，以败乱其国家，欲其深省之也。葬陈桓公。城祝丘。秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。
按左氏，王夺郑伯政，郑伯不朝。王以诸侯伐郑，郑伯御之，战于𦈡葛，王卒大败。春秋书王必称天者，所章则天命也，所用则天讨也。王夺郑政而怒其不朝，以诸侯伐焉，非天讨也，故不称天。或曰：郑伯不朝，恶得为无罪？曰：桓公弑君而自立，宋督弑君而得政，天下大恶，人理所不容也，则遣使来聘而莫之讨，郑伯不朝，贬其爵可也，何为愤怒自将以攻之也？移此师以加宋、鲁，谁曰非天讨乎？春秋天子之事，述天理而时措之也。既讥天王以端本矣。三国以兵会伐，则言从王者，又以明君臣之义也。君行而臣从，正也。战于𦈡葛而不书战，王卒大败而不书败者，又以存天下之防也。三纲，军政之本，圣人寓军政于春秋，而书法若此，皆裁自圣心，非国史所能与也。大雩，
大雩者，雩于上帝，用盛乐也。诸侯雩于境内之山川尔。鲁诸侯而郊禘大雩，欲悉书于策，则有不胜书，故雩祭则因旱以书，而特谓之大，郊禘亦因事以书，而义自见。此皆国史所不能与，君子以谓性命之文是也。诸侯不得祭天地，大夫不得祭山川，士庶人不敢以他人祖祢祭于巳之寝，礼也。故季氏旅于泰山。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？明乎春秋所书郊禘、大雩之义，则知圣人治国如指诸掌之说矣。螽冬，州公如曹。
按左氏，淳于公如曹，度其国危，遂不复。天子三公称公，王者之后称公。州公，诸侯而称公者。昔毕高以父师而保厘东土，卫武以列国而入相于周，盖与后世出入均劳之意同，此其所以称公也。外相如不书，此何以书？将有其末，故先录其本。六年春正月，寔来。
按左氏自曹来朝，书曰寔来，不复其国也。寔者，州公名也。
春秋之法，诸侯不生名，失地，灭同姓，则名正名，经世之本名正而天下定矣。或曰诸侯失国而后托于诸侯，孟子以为礼也。今州公来朝，将以诸侯之礼接之乎？则春秋乃书其名，将以匹夫之贱畜之乎？孟子乃以托国为礼，将何处而可？曰：世衰道微，诸侯放恣，强陵弱，众暴寡，天子不能正，方伯不能治，其有壤地𥚹小，迫乎大国之间而失国，是不幸焉，非其罪也。则以诸侯之礼接之可也。若谭子在莒，弦子在黄，温子在卫，虽失国出奔，而春秋不名，义可见矣。若夫不能修道以正其国，或弃贤保佞，或骄奢淫纵，或用兵暴乱，自砥灭亡，如蔡献舞、邾益、曹阳州寔之徒，皆其自取焉耳。则待之以初，乃礼之过也。观春秋名与不名，则知所以处寓公之礼，与强为善、自暴弃者之劝戒矣。
夏，四月，公会纪侯于郕。秋，八月，壬午，大阅。
大阅，简车马也。周制，大司马中冬大阅，教众庶，修战法。独详于三时者，为农隙故也。书八月，不时矣。以鼓，则王执路鼓，诸侯执贲鼓。以旗，则王载太常，诸侯载旗；以杀，则王下大绥，诸侯下小绥。其礼固亦不同也。书大阅，非礼矣。先王寓军政于四时之田，训民御暴，其备豫也，惧郑忽，畏齐人，不因田狩而阅兵车，厉农失政甚矣，何以保其国乎？春秋非特以不时非礼书也，乃天未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户之意。蔡人杀陈佗，
佗弑大子而代其位，至是逾年不成之为君者，以贼讨也。书蔡人以善蔡，书陈佗以善陈。善蔡者，以蔡人知佗之为贼。善陈者，以陈国不以佗为君。知其为贼，故称人。称人，讨贼之词也。不以为君，故称名。称名，当讨之贼也。鲁桓弑君而郑伯与之盟，宋督弑君而四国纳其赂，则不知其为贼矣。齐商人弑君者，及其见杀则称位，蔡般杀父者，及其见杀则称爵，是齐、蔡国人皆以为君矣。圣人于此，抑扬与夺，遏人欲于横流，存天理于既灭，见诸行事，可谓深切著明矣。篡弑之贼，外则异国皆欲致讨而不赦，内则国人不以为君而莫之与，谁敢劝于为恶？故曰：孔子成春秋而乱臣贼子惧。九月丁卯，子同生
适冢，始生即书于策，与子之法也。唐、虞禅夏后，殷、周继春秋，兼帝王之道，贤可禅，则以天下为公，而不拘于世及之礼；子可继，则以天下为家，而不必于让国之义，万世之通道也。与贤者贵于得人，与子者定于立嫡，传子以嫡，天下之达礼也。故有君薨而世子未生之礼。植遗腹，朝委裘，而天下不乱者，以名分素明而民志定也。经书子同生，所以明与子之法，正国家之本，防后世配嫡夺正之事，垂训之义大矣。此世子也，其不曰世子何也？天下无生而贵者。誓于天子，然后为世子。冬，纪侯来朝。
按左氏：会于郕，咨谋齐难也。冬，来朝，请王命以求成于齐也。公告不能。孟子曰：观近臣，以其所为主；观远臣以其所主。主者，成败之机，荣辱之本也。昭公弃晋主齐，至于客死；郑伯逃齐主楚，终以乞盟。观其所主，而荣辱成败见矣。鲁桓者，弑君之贼，人人之所同恶，夫人得而讨之也，而主之以求援，其能国乎？然则何以免于贬？志不在于朝桓也。七年春二月已亥，焚咸丘。
咸丘，地名也。易称王用三驱，在礼，天子不合围，诸侯不掩群，夫子钓而不纲，弋不射宿，皆爱物之意也。推此心以及物，至于鸟兽若草木，裕无淫猎之过矣。书焚咸丘，所谓焚林而田也。夏，榖伯绥来朝，邓侯吾离来朝，
春秋之法，诸侯不生名。榖伯、邓侯何以名？桓天下之大恶也，执之者无禁，杀之者无罪。榖伯、邓侯越国逾境，相继而来朝，即大恶之党也，故特贬而书名，与失地灭同姓者比焉。经于朝桓者，或贬爵，或书名，或称人，以深绝其党，拨乱之法严矣。诛止其身而党之者无罪，则人之类不相贼杀为禽兽也几希。四时具然后成岁，故虽无事，必书首时。今此独于秋冬阙焉，何也？立天之道曰阴阳。阳居春夏，以养育为事，所以生物也。王者继天而为之子，则有赏。阴居秋冬，以肃杀为事，所以成物也。王者继天而为之子，则有刑。赏以劝善，非私与也，故五服五章谓之天命。刑以惩恶，非私怒也，故五刑五用谓之天讨。古者赏以春夏，刑以秋冬，象天道也。桓弟弑兄，臣弑君，而天讨不加焉，是阳而无阴，岁功不能成矣。故特去秋冬二时，以志当世之失刑也。独于四年、七年阙焉，何也？按周制，大司马，诸侯而有贼杀其亲则正之，放弑其君则残之。桓弑隐公而立大司马，九伐之法，虽未之举，犹有望也。及使冢宰下聘，恩礼加焉，则天下之望绝矣。故四年宰纠书名，而去秋冬二时，以见天王之不复能用刑也。田常弑其君，孔子请讨之，以从大夫之后，不敢不告也。桓弑隐公而立，虽方伯连帅环视而未之恤，犹有望也。及榖、邓二国自远来朝，则天下诸侯莫有可望者矣。故七年榖伯、邓侯各书其名，而去秋、冬二时，以见诸侯之不复能修其职也。然则见之行事，不亦深切著明矣乎？故曰春秋成而乱臣贼子惧。八年春正月，已卯，烝。
按周官大司马烝以中冬，今鲁烝以春正月，其不同何也？周书有周月以纪政，而其言曰夏数得天，百王所同。其在商、周，革命改正，示不相沿。至于敬授民时，巡狩承享，犹自夏焉。然则司马中冬教大阅，献禽以享丞，所谓自夏。而鲁之烝祭在春正月，见春秋用周正纪鲁事也。而榖梁子乃曰：烝，冬事也，春兴之，志不时也。是以闭蛰而烝为是与周制异矣。春秋非以不时志也，为再烝见渎书也。天王使家父来聘，
下聘弑逆之人，而不加贬，何也？既名冢宰于前，其余无责焉，乃同则书重之义，以此见春秋任宰相之专而责之备也。虞史以人主大臣为一体，春秋以天王、宰相为一心，以为一体，故帝庸作歌，则曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉，皋陶赓歌，则曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。而垂、益九官之徒不与也。以为一心，故归赗仲子，会葬成风，则宰咺书名于前，而王不称天于后；来聘桓公，锡桓公命，则宰纠书名以正其始。王不称天以正其终，而荣叔、家父之徒不与也。故人主之职在论相，而止矣。夏，五月，丁丑，烝。
春秋之文，有一句而包数义者，有再书而一贬者。
戎伐凡伯于楚丘，以归之类，一句而包数义。春正月，已卯，烝。夏五月，丁丑，烝。再书而一贬。秋，伐邾。冬十月，雨雪。
祭公来，遂逆王后于纪。刘敞曰：祭公，王之三公也，曷为不称使？不与王之使祭公也。师傅之官，坐而论道，其任重矣。今其来鲁，乃命鲁侯以婚姻之事者也。若是，则大夫可矣，何必三公？任之重，使之轻？故祭公缘此义得专命不报，遂行如纪。而王以轻使为失，祭公以遂行为罪矣。此说是也。为之节者，宜使卿往逆，公监之，则于礼得矣。使祭公命鲁主婚姻之事，则曰不可。卿往而公监之，何以可乎？命鲁轻矣，卿往公监之，重矣。官师从单靖公逆王后于齐，刘夏非卿而书，靖公合礼则不书，故先儒以为使卿逆公监之，礼也。九年，
春，纪季姜归于京师。
往逆则称王后。既归何以书？季姜自逆者而言，则当尊崇其四内，主六宫之政，使妃妾不得以上僭，故从天王所命而称王后，示天下之母仪也。自归者而言，则当樛屈逮下，使夫人嫔妇皆得进御于君，而无嫉妒之心，故从父母所子而称季姜，化天下以妇道也。其词之抑掦、上下、进退、先后，各有所当而不相悖，皆正始之道，王化之基，春秋之所谨也。京师者，众大之称。夏四月，私七月。
冬，曹伯使其世子射姑来朝。
按周官典命，凡诸侯之适子，誓于天子而摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。世子固有出会朝聘之仪矣，然摄其君继子男者，谓诸侯朝于天子，有时而不敢后，故老疾者使世子摄已事，以见天子急述职也。诸侯闲于王事则相朝，其礼本无时。曹伯既有疾，何急于朝桓而使世子摄哉？大位，奸之窥也；危病，邪之伺也。世子，君之贰也。君疾而储副出，启窥伺之心，危道也。当享而射姑叹，逾月而终生卒，其有疾明矣，而使世子来，终生之过也。世子将欲巳乎？则方命矣。曰：孝子，尽道以事其亲者也。不尽道而苟焉以从命为孝，又焉得为孝？故尸子曰：夫已多乎道，十年春王正月。
桓无王，今复书王，何也？十者，盈数也。天道十年，则亦周矣，人事十年，则亦变矣。故易称守贞者十年而必反，传论远恶者，十年而必弃。桓公至是，其数巳盈，宜见诛于天人矣。十年书王，纪常理也。有习于榖梁子而不得其传者，见二年书王，以为正与夷之卒，此年书王而曹伯适薨，遂附益之，以为正终生之卒，误矣。果正诸侯之卒不缘篡弑者，陈侯鲍在五年之正月，曷不书王以正其卒乎？庚申，曹伯终生卒。夏五月，葬曹桓公。
秋，公会卫侯于桃丘，弗遇。
弗者，迁词，恶失信也。卫初约鲁会于桃丘，至是中变而从齐、郑于是乎有郎之师。其战于郎，直书曰来盟于恶、曹，俱夺其爵。则桃丘之弗遇也，盖恶卫侯之失信矣。桃丘，卫地。
冬，十有二月，丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。春秋加兵于鲁众矣，未有书来战者，此独不称侵伐，而以来战为丈，何也？兵，凶器，战，危事，圣人之所重也。诛暴禁乱，敌加于已，盖有不得巳而应之者矣。末有悖道纵欲，得巳不巳而先之者也。鲁桓弑立，天下大恶，人人之所得讨也。郑伯则首盟于越，以定其位，齐侯则继会干稷以济其奸。曾不能修方伯之职，驻师境上，声罪致讨，伸天下之大义也。今特以私忿小怨，亲帅其师，战于鲁境，尚为知类也哉？此春秋之所必诛而不以听也。故以三国为主，而书来战于郎。郑人主兵而首齐，犹卫州吁主兵而先宋。