隐公下
八年春，宋公、卫侯遇于垂。三月，郑伯使宛来归祊。庚寅，我入祊。
郑伯欲以太山之祊易许田。前此来输乎者，以言请之矣，未入地也。至是来归祊者，其地既输矣，未易许也。周制，六年五服一朝，故于天子之郊有朝宿之地。又六年，王乃时巡，诸侯各朝于方岳，故于泰山之旁有汤沐之邑。诸侯于王畿之内，方岳之下，皆有是乎？成王以周公有大勋劳，故特赐之许田，为朝宿之地。如皆有焉，尽天子之郊，不足为其地矣。宣王以郑伯母弟懿亲，故特赐之祊田，为汤沐之邑。如皆有焉，尽泰山之旁，不足为其邑矣。祊近于鲁，许邻于郑，各以其近者相易，何以不可乎？用是见郑有无君之心，而谓天王不复能巡狩矣。用是见郑有无亲之心，而敢与人以先祖所受之邑矣。其言我入祊者，祊非我有也。入者，不顺之词，义不可而强入之也。夏，六月，已亥，蔡侯考父卒。辛亥，宿男卒。
天王崩，告于诸侯则不名。诸侯薨以名，赴，而自别于太上，礼也。古者死而不谥，不以名为讳。周人以谥易名，于是乎有讳礼。故君薨赴于他国，则曰寡君不禄，敢告执事。春秋之时，遵用此礼凡？赴者皆不以名矣。经书其终，虽五霸强国，齐桓晋文之盛，莫不以名者，是仲尼笔之也。赴不以名而书其名者，与鲁通也巳。通而不名者，旧史失之尔。未通而名者，有所证矣。故传此义者，记于礼篇曰：诸侯不生名。夫生则不名，死而名之，别于太上，示君臣尊卑之等，盖礼之中也。诸侯薨赴不以名，而仲尼革之，必以名书，变周制矣。春秋鲁史，圣人修之也，而孟子谓之作，以此类也。
秋，七月，庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。
程氏曰：宋为主盟，与郑绝也。大道隐而家天下，然后有诰誓；忠信薄而人心疑，然后有诅盟；盟诅烦而约剂乱，然后有交质子至是倾危之俗成，民不立矣。春秋革薄，从忠于参盟，书日，谨其始也。周官设司盟，掌盟载之法凡，邦国有疑，则请盟于会同，听命于天子，亦圣人待衰世之意耳。德又下衰，诸侯放恣，其屡盟也，不待会同，其私约也，不繇天子，口血未乾而渝盟者有矣。其末至于交质子，犹有不信者焉。春秋谨参盟，善胥命，美萧鱼之会，以信待人而不疑也。盖有志于天下，为公之世凡，此类亦变周制矣。八月，葬蔡宣公。
九月辛卯，公及莒人盟于浮来。
莒，小国，人微者，而公与之盟，故特言及，以讥失礼，且明非大夫之罪也。易曰：谦尊而光，卑而不可逾。隐公可谓谦矣，何以讥之为失礼？曰：谦，亨。君子以裒多益寡，称物乎施。屈千乘之尊，下与小国之大夫盟，岂称物平施之谓乎？太卑而可逾，非谦德矣。螟！
冬，十有二月，无骇卒。无骇书名，未赐族也。诸侯之子为大夫，则称公子，其孙也而为大夫，则称公孙。公孙之子与异姓之臣未赐族而身为大夫，则称名，无骇、侠之类是也。巳赐族而使之世为大夫，则称族，如仲孙、叔孙、季孙之类是也。古者置卿必求贤德，不以世官，春秋之初，犹为近古，故无骇与侠皆书名耳。其后官人以世，无不赐之族，或以字，或以谥，或以官，或以邑，而先王之礼亡矣。至于三家专鲁，六卿分晋，诸侯失国出奔者相继，职此由也。按礼，天子寰内诸侯世其禄而不嗣，然则诸侯所置大夫，嗣其位而不易，岂礼也哉？观春秋所书，而是非之迹著矣，治乱之效明矣。九年春，天王使南季来聘。
按周礼行人，王者待诸侯，有时聘以结好，闲问以谕志，而榖梁子何以独言聘诸侯，非正也。古者诸侯于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝，天子于诸侯不可以若是恝，故亦有聘问之礼焉。隐公即位九年于此，而史策不书遣使如周，则是未尝聘也。亦不书公如京师，则是未尝朝也。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地。如隐公者，贬爵削地可也，刑则不举，遣使聘焉，其斯以为不正乎！经书公如京师者一，朝于王所者二，卿大夫如京师者五，举鲁一国，则天下诸侯怠慢不臣可知矣。书天王来聘者七，锡命者三，赗葬者四，则问于他邦及齐、晋、秦、楚之大国又可知矣。王之不王如此，征伐安得不自诸侯出乎？诸侯之不臣如此，政事安得不自大夫出乎？君臣上下之分易矣。陪臣执国命，夷狄制诸夏矣，其原皆自天王失威福之柄也。春秋于此，盖有不得巳焉尔矣。
三月癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪。
震电者，阳精之发；雨雪者，阴气之凝。周三月，夏之正月也。雷未可以出，电未可以见，而大震电，此阳失节也。雷巳出，电巳见，则雪不当复降，而大雨雪，此阴气纵也。夫阴阳运动有常而无忒，凡失其度，人为感之也。今阳失节而阴气纵，公子翚之谗兆矣，钟巫之难萌矣。春秋灾异必书，虽不言其事应，而事应具存。惟明于天人相感之际，响应之理，则见圣人所书之意矣。挟卒夏城郎。
城者，御暴保民之所，而城有制，役有时，大都不过三国之一，邑无百雉之城，制也。鲁尝城费、城郈，其后复堕焉，则越礼而非制矣。凡土功，龙见而戒事，火见而致用，水昏正而栽，日至而毕，时也。隐公城中丘、城郎，而皆以夏，则妨农务而非时矣。城不逾制，役不违时，又当分财用，平板干，称畚筑，程土物，议远迩，略基址，揣厚薄，仞沟洫，具糇粮，度有司，量功命日，不愆于素，然后为之可也。况失其时制，妄兴大作，无爱养斯民之意者，其罪之轻重见矣。秋，七月。冬，公会齐侯于防。
周官行人曰：时会以发四方之禁。此谓非时而合诸侯，以禁止天下之不义也。列国何为有此名？凡书会，皆讥也，谓非王事相会聚尔。左氏称宋公不王，郑伯以王命讨之，使来告命。会于防，谋伐宋也。于中丘，为师期也。亦谓之非王事，可乎？曰：以王命讨宋，而听征讨之禁于王都，虽召陵之举，不是及矣。始则私相会为谋于防，中则私相盟，为师期于邓，终则乘败人而深为利以取二邑，归诸巳奉王命讨不庭者，果如是乎？经之书会、书伐，而不异其文以此。十年春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。
夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋。
翚不氏，先期也，始而会宋以伐郑，固请而行。今而会郑以伐宋，先期而往，不待钟巫之变，知其有无君之心矣。夫乱臣贼子，积其强恶，非一朝一夕之故，及权势巳成，威行中外，虽欲制之，其将能乎？故去其公子，以戒兵柄下移，制之于未乱也。
六月壬戌，公败宋师于菅。
辛未，取郜，辛巳，取防。
内大恶其词婉，小恶直书而不隐。夫诸侯分邑，非其有而取之，盗也，曷不隐乎？于取之中犹有重焉者，若成公取𫑘，襄公取邿，昭公取鄫，皆覆人之邦而绝其嗣，亦书曰取，所谓犹有重焉者。此故取郜、取防，直书而不隐也。其不言战而言败，败之者，为主彼与战而此败之也。皆陈曰战，诈战曰败。秋，宋人、卫人入郑。宋人、蔡人、卫人伐戴。郑伯伐取之。称伐称取，兼之也。或疑郑人兵力不能取戴，兼三国之师，非矣。什围伍攻，正也；以寡覆众，奇也。庄公盖尝克、叔段败王师，困州吁而入许，能以奇胜可知矣。故驻师于郊，多方以误之也。四国巳斗，起乘其弊，一举而兼取之，卞庄子之术也。然则可乎？孟子曰：善战者服上刑。称伐取者，其以郑庄公残民之甚，当此刑矣。
冬，十月，壬午，齐人、郑人入郕。
左氏传云：宋公不王，郑伯以王命致讨，而郕人不会。齐、郑入郕，讨违王命也。程氏谓宋本以公子冯在郑，故二国交恶，春秋不见其为王讨也。王臣不行，王师不出，矫假以逞私忿耳。此说据经为合。若讨违王命，则不书入矣。入者，不顺之词也。苟以为难词，则齐、郑大国，于讨郕何难哉？十有一年春，滕侯、薛侯来朝
诸侯。朝于诸侯，礼乎？孔子曰：邦君为两君之好，有反坫。周礼行人凡诸侯之邦交，殷相聘，世相朝也。然谓之殷，则得中而不过；谓之世，则终诸侯之世而一相朝，其为礼亦节矣。周衰，典制大坏，诸侯放恣，无礼义之交，惟强弱之视，以鲁事观焉，或来朝而不报其礼，或屡往而不纳以归，无合于中聘世朝之制矣。且列国于天子述所职者，盖阙如也，而自相朝聘可乎？凡大国来聘，小国来朝，一切书而不削，皆所以示讥。滕、薛二君不特言者，又讥旅见也，非天子不旅见，诸侯偃然受之而不辞，亦以见隐公之志荒矣。
夏，公会郑伯于时来。
秋，七月，壬午，公及齐侯、郑伯入许。
书会则伐许者，本郑志也。书及则入许者，公所欲也。隐公即位十有一年，天王遣使来聘者再，而未尝朝于京师，罪一也。平王崩，不奔丧，会葬至，使武氏子来求赙，罪二也。礼乐征伐自天子出，而擅兴兵甲，为宋而伐邾，为郑而伐宋，罪三也。山川土田，各有封守，上受之天王，下传之先祖，而取郜及防，入祊易许，罪四也。今又入人之国而逐其君，罪五也。凡此五不韪者，人臣之大恶，而隐公兼有之。然则不善之殃，岂特始于惠，成于桓，而隐之积亦不可得而揜矣。使隐公者，为国以礼，而自强于善，岂有钟巫之难乎？是故春秋所载，以人事言，则是非善恶之迹设施于前，而成败吉凶之效见于后。以天道言，则感应之理明矣。不可不察也。
冬，十有一月壬辰，公薨。
致隐让国，立不以正，惠公之罪也。致桓弑君，几不早断，隐公之失也。既有谗人交乱其间，忧虞之象著矣。而曰使营菟裘，吾将老焉，是犹豫留时，辨之弗早辨也。其及也宜。隐公见弑，鲁史旧文，必以实书，其曰公薨者，仲尼亲笔也。古者史官以直为职，而不讳国恶，仲尼笔削旧史，断自圣心，于鲁君见弑，削而不书者，盖国史一官之守，春秋万世之法，其用固不同矣。不书弑，示臣子于君父有隐避其恶之礼；不书地，示臣子于君父有不没其实之忠。不书葬，示臣子于君父有讨贼复雠之义。非圣人莫能修，谓此类也。夫贼不讨，雠不复，而不书葬，则服不除，寝苫枕戈，无时而终事也。以此法讨罪至严矣。故曰：春秋成而乱臣贼子惧。
右隐公十有一年。书于经者，其事七十有六，以为经世之典，拨乱反正之书，百王不易之大法，其详可得闻乎？谓一为元，则知祖述宪章，以体元为人主之职。谓周正为春，则知立制度，改正朔，以夏正为可行之时。谓正月为王正，则知天下之定于一也。隐公不书即位，则知父子君臣之大伦，不可废也。与邾仪父、宋人盟而皆书曰及，则知以忠信诚悫为先，而盟誓不足贵也。大叔出奔共，而书曰郑伯克叚，则知以亲爱为主，而恩义之轻重不可偏也。来赗仲子，而冢宰书名，则知夫妇人伦之本，而嫡妾之名分不可乱也。祭伯朝鲁，直书曰来，则知人臣义无私交，而朋党之原不可长也。公子益师书卒，则知春秋贵大臣，而恩礼之哀荣不可恝也。元者何？仁是也。仁者何？心是也。建立万法，酬酢万事，帅驭万夫，统理万国，皆此心之用也。尧、舜、禹以天下相授，尧所以命舜，舜亦以命禹，首曰人心惟危，道心惟微。周公称乃考文王，惟克厥宅心，乃克立兹常事，故一心定而万物服矣。春之为夏正，何也？夫斗指寅然后谓之春，建巳然后谓之夏。故易曰：兑正秋也。以兑为正秋，则坎为正冬必矣。今以冬为春，则四时易其位，春秋正名之书，岂其若是哉？故程氏谓周正月，非春也，假天时以立义耳。商人以建丑革夏正，而不能行之于周；周人以建子革商正，而不能行之于秦。秦人以建亥为正，固不可行矣。自汉氏改用夏时，经历千载，以至于今，卒不能易，谓为百王不易之大法，指此一事可知矣。仲尼岂以欺后世哉？王正月之定于一，何也？天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，道无二致，政无二门。故议常经者，黜百家，尊孔氏，诸不在六艺之科者，勿使并进，此道术之归于一也。言致理者，欲令政事皆出中书，而变礼乐，革制度，则流放窜殛之刑随其后，此国政之归于一也。若乃辟私门，废公道，各以便宜行事，是人自为政，缪于春秋大一统之义矣。盟于昧而书，及公所欲也。盟于宿而书，及公立而求成焉，非若小国之于大国，不得巳而要盟者。后七年，为宋而伐邾，昧之盟，其刑牲歃血、果何为也？后十年为郑而伐宋，要质鬼神，又安在乎？比事以观，而盟不足贵亦审矣。世衰道隐，民彝泯乱，若宋殇之于冯也，卫侯、郑之于叔武瑕也，皆为利争不胜计也，而庄公独以顺母为词，养成叚恶。夫中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。仁人之于兄弟，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而巳矣。象忧亦忧，象喜亦喜，恩掩义也。使吏治其国，而象不得有为，义胜恩也。恩义并立，而中持衡焉，叚虽凶逆，焉攸乱。此春秋责庄公之意也。太宰建邦六典，以佐王治邦国者也，而承命以赗诸侯之妾，不知其不可，是为不智；知其不可而不言，是为不忠。不忠不智之人，而可以居百寮之长乎？故贬而书名，贱之也。或曰：安知咺之不言，如其不用何？言而不用，则辞其位而不居，礼也。今奉命而来，则知其阿谀顺旨，无体国爱君之义矣。其贬而书名，非宰也。夫危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？若以其尝为冢宰，不论功罪，而曲以礼貌加之，非春秋责相之意矣。君子有更相汲引交好以为公，小人有互相朋党比周以为私，其迹虽同而情异，不可不察也。祭伯朝鲁，安知其为私而不与乎？隐公之立，未尝请命，王法所当治也。祭伯为王卿士，不能诏王以正典刑，而远来朝之，其为阿私审矣。故尹氏来讣不称爵，祭叔来聘不言使，皆以明人臣之义，杜朋党之原耳。大夫书卒，见君臣之义也。不书葬，明尊卑之等也。或日或不日，著礼貌之差也。名而不书氏者，身自为卿而非世也。其称公子，以贵戚故使为卿也。不书官者，不请于王而自命也。其有将兵而会战，奉使而出疆，名姓巳登于史，册如公子翚者，而不书卒，何也？迷国误朝，躬行弑逆，则有天讨之刑矣。公子遂之罪亦同，而书卒，何也？因事之变，以明卿卒不绎之礼，而义不系于遂也。季孙意如无事之变而书卒，独何欤？春秋有变例，定、哀多微词，季氏逐昭公，杀务人而立宋，若有汉高帝之公，不赏私劳，则三家退听，公室张矣。定公幸于祸而忘其雠，诱于利而忘其辱，以意如为大夫，而不讨先君之贼也，天理灭矣。是故比事以观，其异同可见，触类而长其指意无穷。以一年之事考之，则二百四十二年之行事皆可见矣。以为经世之典，拨乱反正之书，百王不易之大法，岂不信夫！