左朝散郎充徽猷阁待制提举江州太平观赐紫金鱼袋臣胡 安国奉圣旨纂修。
隐公上
孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。今按邶鄘而下，多春秋时诗也，而谓诗亡然后春秋作，何也？自黍离降为国风，天下无复有雅，而王者之诗亡矣。春秋作于隐公，适当雅亡之后。又按小雅正月，刺幽王诗也，而曰赫赫宗周，褒姒灭之。逮鲁孝公之末，幽王巳为犬戎所毙，惠公初年，周既东矣。春秋不作于孝公，惠公者，东迁之始，流风遗俗犹有存者。郑武公入为司徒，善于其职，则犹用贤也。晋侯捍王于艰，锡之秬鬯，则犹有诰命也。王曰：其归视尔师。则诸侯犹来朝也。义和之薨，谥为丈侯，则列国犹有请也。及平王在位日久，不能自强于政治，弃其九族，葛藟有终远兄弟之刺；不抚其民，周人有束薪蒲楚之讥。至其晚年，失道滋甚，乃以天王之尊，下赗诸侯之妾，于是三纲沦，九法𭣧，人望绝矣。夫妇人伦之本，朝廷风化之原。平王子母适冢正后亲遭褒姒之难，废黜播迁，而宗国颠覆，亦可省矣。又不是惩，而赗人宠妾，是拔本塞源，自灭之也。春秋于此，盖有不得已焉尔矣。托始乎隐，不亦深切著明也哉！元年，
即位之一年，必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资生，地之用也。成位乎其中，则与天地参，故体元者人主之职，而调元者宰相之事。元即仁也。仁，人心也。春秋深明其用，当自贵者始。故治国先正其心，以正朝廷与百官，而远近莫不壹于正矣。春秋立文兼述作，按舜典纪元日，商训称元祀，此经书元年所谓祖二帝，明三王，述而不作者也。正次王，王次春，乃立法创制，裁自圣心，无所述于人者，非史册之旧文矣。春王正月，按左氏曰：王，周正月，周人以建子为岁首，则冬十有一月是也。前乎周者，以丑为正，其书始即位，曰惟元祀十有二月，则知月不易也。后乎周者，以亥为正，其书始建国曰元年冬十月，则知时不易也。建子非春亦明矣，乃以夏时冠周月，何哉？圣人语颜回以为邦，则曰行夏之时，作春秋以经世，则曰春王正月。此见诸行事之验也。或曰：非天子不议礼，仲尼有圣德，无其位而改正朔，可乎？曰：有是言也，不曰春秋天子之事乎？以夏时冠月，垂法后世，以周正纪事，示无其位，不敢自专也，其旨微矣。加王于正者，公羊言大一统是也。国君逾年改元，必行告庙之礼，国史主记时政，必书即位之事，而隐公阙焉，是仲尼削之也。古者诸侯继世袭封，则内必有所承，爵位土田受之天子，则上必有所禀。内不承国于先君，上不禀命于天子，诸大夫扳巳以立而遂立焉，是与争乱造端，而篡弑所由起也。春秋首绌隐公以明大法，父子君臣之伦正矣。
三月，公及邾仪父盟于蔑。鲁，侯爵而其君称公，此臣子之词，春秋从周之文而不革者也。我所欲曰及邾者，鲁之附庸，仪父，其君之字也，何以称字？中国之附庸也。王朝大夫例称字，列国之命大夫例称字，诸侯之兄弟例称字，中国之附庸例称字，其常也。圣人按是非，定褒贬，则有例当称字，或黜而书名，例当称人，或进而书字，其变也。常者道之正，变者道之中。春秋大义，公天下以讲信修睦为事，而刑牲歃血，要质鬼神，则非所贵也。故盟有弗获巳者，而汲汲欲焉，恶隐公之私也。或言褒其首与公盟而书字，失之矣。
夏五月，郑伯克叚于鄢，
用兵大事也，必君臣合谋而后动，则当称国；命公子吕为主帅，则当称将；出车二百乘，则当称师。三者咸无称焉，而专目郑伯，是罪之在伯也。犹以为未足。又书曰：克叚于鄢。克者，力胜之词。不称弟，路人也。于鄢，操之为巳蹙矣。夫君亲无将，叚将以弟篡兄？以臣伐君，必诛之罪也。而庄公特不胜其母焉尔，曷为纵释叔叚，移于庄公？举法若是，失轻重哉？曰：姜氏当武公存之时，常欲立叚矣。及公既没，姜以国君嫡母主乎内，叚以宠弟多才居乎外，国人又悦而归之，恐其终将轧巳为后患也，故授之大邑而不为之所。纵使失道，以至于乱，然后以叛逆讨之，则国人不敢从，姜氏不敢主，而大叔属籍当绝，不可复居父母之邦，此郑伯之志也。王政以善养人，推其所为，使百姓兴于仁而不偷也。况以恶养天伦，使陷于罪，因以剪之乎？春秋推见至隐，首诛其意，以正人心，示天下为公，不可以私乱也，垂训之义大矣。
秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
上古应时称号，故其名三变。春秋以天自处，创制立名，系王于天，为万世法，其义备矣。冢宰称宰，咺者，名也。王朝公卿书官，大夫书字，上士、中士书名，下士书人。咺位六卿之长而名之，何也？仲子，惠公之妾尔。以天王之尊，下赗诸侯之妾，是加冠于屦，人道之大经拂矣。天王，纪法之宗也；六卿，纪法之守也。议纪法而修诸朝廷之上，则与闻其谋；颁纪法而行诸邦国之闲，则专掌其事，而承命以赗诸侯之妾，是坏法乱纪自王朝始也。春秋重嫡妾之分，故特贬而书名，以见宰之非宰矣。或曰：僖公之母成风，亦庄公妾也。其卒也，王使荣叔归含且赗；其葬也，王使召伯来会葬。下赗诸侯之妾，而名其宰，荣召何以书字而不名也？于前赗仲子，则名冢宰；于后葬成风，王不称天，其法严矣。
九月，及宋人盟于宿。
内称及，外称人，皆微者。其地以国，宿亦与焉。微者盟会不志于春秋，此其志者，有宿国之君也。凡书盟者，恶之。或曰：周官有司盟，掌盟载之法，诅祝作其词，玉府共其器，戎右役其事，太史藏其约。苏公亦曰：出此三物，以诅尔斯。夫盟以结信，出于人情，先王犹不禁也。而谓凡书盟者恶之，可乎？曰：盟以结信，非先王所欲而不禁。逮德下衰，欲禁之而不克也。春秋之时，会而歃血，其载果掌于司盟，犹不以为善也，又况私相要誓，慢鬼神，犯刑政，以成倾危之习哉？今鲁既及仪父、宋人盟矣，寻自叛之信安在乎？故知凡书盟者，恶之也。
冬，十有二月，祭伯来。
按左氏曰：非王命也。祭伯，畿内诸侯，为王卿士，来朝于鲁，而直书曰来，不与其朝也。人臣义无私交，大夫非君命不越境，所以然者，杜朋党之原，为后世事君而有贰心者之明戒也。惟此义不行，然后有藉外权如缪留之语韩宣惠者；交私议论，如庄助之结淮南者；倚强藩为援以胁制朝廷，如唐卢携之于高骈，崔胤之于宣武，昭纬之于邠歧者矣。经于内臣朝聘告赴，皆贬而不与，正其本也。岂有诬上行私，自植其党之患哉？公子益师卒，
凡公子、公孙登名于史。册，贵戚之卿也，不书官者，故侍讲程颐以谓不与其以公子故而自为卿也。古者诸侯大夫皆命于天子，卿卒必书，此春秋贵大臣之意，其不日，公羊以为远，然公子𫸩远矣，而书日，则非远也。榖梁以为恶然，公子牙、季孙意如恶矣，而书日，则非恶也。左氏以为公不与小敛，然公孙敖卒于外而公在内，叔孙舍卒于内而公在外，不与小敛明矣，而书日，左氏之说亦非也，其见恩数之有厚薄欤？二年春，公会戎于潜，戎狄举号，外之也。天无所不覆，地无所不载，天子与天地参者也。春秋天子之事，何独外戎狄乎？曰：中国之有戎狄，犹君子之有小人。内君子外小人为泰，内小人外君子为否。春秋圣人倾否之书，内中国而外四夷，使之各安其所也。无不覆载者，王德之体；内中国外四夷者，王道之用。是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉，首顾居下，其策不可施也。以戎狄而朝诸夏，位侯王之上，乱常失序，其礼不可行也。以羌胡而居塞内，无出入之防，非我族类，其心必异，萌猾夏之阶，其祸不可长也。为此说者，其知内外之旨，而明于驭戎之道，正朔所不加也，奚会同之有？书会戎，讥之也。夏，五月，莒人入向，无骇帅师入极。左氏曰：莒子娶于向，向姜不安莒而归，莒人入向，以姜氏还。此所谓按也。春秋书曰：莒人入向，此所谓断也。以事言之，入者造其国都；以义言之，入者逆而不顺。莒称人，小国也。无骇不氏，未赐族也。其书帅师，用大众也。非王命而入人国邑，逞其私意，见诸侯之不臣也。擅兴而征讨不加焉，见天王之不君也。据事直书，义自见矣。
秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐。按费誓称淮夷、徐戎，此盖徐州之戎，久居中国，在鲁之东郊者也。韩愈氏言春秋谨严，君子以为深得其旨。所谓谨严者何？谨乎莫谨于华、夷之辨矣。中国而夷狄则狄之，夷狄猾夏则膺之，此春秋之旨也。而与戎歃血以约盟，非义矣，是故成于日者，必以事系日，而前此盟于蔑则不日，盟于宿则不日，后此盟于密则不日，盟于石门则不日，独盟于唐而书日者，谨之也。后世乃有结戎狄以许婚，而配耦非其类，如西汉之于匈奴；约戎狄以求援，而华夏被其毒，如肃宗之于回纥，信戎狄以与盟，而臣主蒙其耻，如德宗之于尚结赞。虽悔于终，亦将奚及？春秋谨唐之盟，垂戒远矣。九月，纪履𦈕来逆女。
冬十月，伯姫归于纪。
按榖梁子：逆女，亲者也。使大夫，非正也。鲁哀公问：冕而亲迎，不以重乎？孔子对曰：合二姓之好，以为宗庙社稷主，君何谓巳重乎？文定厥详，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光，则世子而亲迎也。韩侯娶妻，蹶父之子，韩侯迎止于蹶之里，则诸侯而亲迎也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。夫妇，人伦之本也。逆女必亲使大夫，非正也。入春秋之始，名宰咺归赗，以讥乱法，书履𦈕逆女，以志变常。众妾之分定矣，大昏之礼严矣。
纪子伯、莒子盟于密凡，阙文有断以大义削之而非阙者，有本据旧史因之而不能益者，亦有先儒传受承误而不敢增者，如隐不书即位，桓不书王赗，葬成风，王不书天，吴、楚之君卒不书葬之类，皆断以大义削之而非阙也。甲戍、己丑，夏五，
纪子伯、莒子盟于密之类，或曰本据旧史，因之而不能益者也，或曰先儒传受，承误而不敢增者也。阙疑而慎言其余可矣，必曲为之说，则凿矣。
十有二月，乙卯，夫人子氏薨。
按：榖梁子曰：夫人子氏者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义，从君者也。邦君之妻，国人称之曰小君。卒则书薨，以明齐也。先卒则不书葬，以明顺也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。夫妇，人伦之本也。入春秋之始，于子氏书薨不书葬，明示大伦。苟知其义，则夫夫妇妇而家道正矣。郑人伐卫。
按左氏，郑共叔之乱，公孙滑出奔卫，卫人为之伐郑，取𢊬延。至是郑人伐卫，讨滑之乱也。凡兵声罪致讨曰伐，潜师入境曰侵，两兵相接曰战，缳其城邑曰围，造其国都曰入，徙其朝市曰迁，毁其宗庙社稷曰灭，诡道而胜之曰败，悉虏而俘之曰取，轻行而掩之曰袭，巳去而蹑之曰追，聚兵而守之曰戍，以弱假强而能左右之曰以。皆志其事实，以明轻重。内兵书败曰战，书灭曰取，特婉其词，为君隐也。征伐，天子之大权。今郑无王命，虽有言可执，亦王法所禁，况于修怨乎？不书战者，程氏以为卫巳服也，卫服则可免矣。此义施于伐而不书战，皆可通矣。三年，
春，王二月，己巳，日有食之。
经书日食三十六，去之千有余岁，而精历筭者所能考也，其行有常度矣。然每食必书，示后世治历明时之法也。有常度，则灾而非异矣。然每食必书，示后世遇灾而惧之意也。日者众阳之宗，人君之表，而有食之，灾咎象也。克谨天戒，则虽有其象而无其应，弗克畏天，灾咎之来必矣。凡经所书者，或妾妇乘其夫，或臣子背君父，或政权在臣下，或夷狄侵中国，皆阳微阴盛之证也。是故十月之交，诗人以刺。日有食之，春秋必书，以戒人君不可忽天象也。三月庚戍，天王
崩。崩者，上坠之形。春秋历十有三王，桓、襄、匡、简、景，志崩，志葬者，赴告及鲁，往会之也。平、惠、定、灵，志崩不志葬者，赴告虽及鲁不会也。庄、僖、顷崩，葬皆不志者，王室不告，鲁亦不往也。诸侯为天王服斩衰，礼当以所闻先后而奔丧。今平王崩，周人来讣，而隐公不往，是无君也，其罪应诛，不书而自见矣。或曰：万国，至众也，封疆，至重也。天王之丧，不得越境以奔，而修服于国，卿供吊送之礼，讫葬卒哭而除丧，礼乎？按周书康王之诰，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，再拜趋出，王反丧服。此奔成王之丧者，安得以为修服于国而可乎？故周人有丧，鲁人有丧。周人往吊，谓使人可也；鲁人不往，谓当亲之者，而不可使人代也。诸侯岁时，或朝觐于京师，或会同于方岳，或从兵革征讨之事，越境逾时，不以为难，何独难于奔丧，而薄君臣始终存殁之义哉？大非先王之礼，失春秋之义矣。
夏，四月，辛卯，尹氏卒。尹氏，天子大夫。世执朝权，为周阶乱，家父所刺，秉国之均，不平谓何者是也。因其告丧，与立子朝，以朝奔楚，皆以氏书者，志世卿非礼，为后鉴也。或曰：世卿非礼，裳裳者华，何以作乎？曰：功臣之世世其禄，世卿之官嗣其位。禄以报功也，故其世可延；位以尊贤也，故其官当择官不择人，世授之柄，党与既众，威福下移，大奸根据而莫除，人主孤立而无助，国不亡幸尔。春秋于周书尹氏、武氏、仍叔之子，于鲁书季友、仲遂，皆志其非礼也。公羊子此说，必有所受矣。秋，武氏子来求赙。
武氏，天子之大夫，何以不称使？当丧未君，非王命也。嗣子定位于初丧，其曰未君，何也？古者君薨谅阴，百官总巳以听于冢宰三年。夫百官总己以听，则是摄行军国之事也。以非王命而不称使，春秋之旨微矣。于以谨天下之通丧，而严君臣之名分也。夫赙以货财，则生者所须索也。君取于臣，不言求，而曰求赙、求车、求金，皆著天王之失道也。上失其道，则下不臣矣。
八月，庚辰，宋公和卒。
外诸侯卒，国史承告而后书，圣人皆存而弗削。曷为弗削？春秋天子之事也。古者诸侯之邦交，闲问殷聘，而世相朝，盖王事相从，则有和好之情，及告终易代，则有吊恤之礼。是诸侯所以睦邻国也。周制，王哭诸侯，则大宗伯为上相，司服为王制缌麻，宰夫掌邦之吊事戒令与其币器财用，是王者所以怀诸侯也。凡诸侯卒，皆存弗削，而交邻国，待诸侯之义见矣。卒而或日、或不日者何？谨则书日，慢则书时，其大致然也。卒而或名或不名者何？会，盟则名于载书，聘问则名于简牍，未尝会盟、聘问而无所证者，虽使至告丧，其名亦不可得而知矣。凡！此类因旧史而不革者也。诸侯曰薨，大夫曰卒，五等邦君何以书卒？夫子作春秋，则有革而不因者，周室东迁，诸侯放恣，专享其国，而上不请命，圣人奉天讨以正王法，则有贬黜之刑矣。因其告丧，特书曰卒，不与其为诸侯也。故曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门外。盟，会常事也，何以书？在春秋之乱，世，常事也，于圣人之王法，则非常也。有虞氏未施信于民而民信，夏后氏未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。子曰：大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。诸侯会盟来告，则书而弗削者，其诸以是为非常典，而有志于天下为公之世乎？故凡书盟者，恶之也。
癸未，葬宋穆公。
外诸侯葬，其事则因鲁会而书，其义则圣人或存或削。曷为或存或削？春秋天子之事也。传称诸侯五月而葬，同盟至。同盟，谓同方岳之盟者。其生讲会同之好，其没有葬送之礼，是诸侯所以睦邻国也。按周制有职丧掌诸侯之丧礼，莅其禁令，序其事凡。诸侯及诸臣葬于墓者，则冢人授之兆，为之跸而均其禁，是王者所以怀诸侯也。外诸侯葬，或存或削，而交邻国，待诸侯之义见矣。葬而或日或不日者何？备则书日，略则书时，其大致然也。卒而或葬、或不葬者何？有怠于礼而不葬者，有弱其君而不葬者，有讨其贼而不葬者，有讳其辱而不葬者，有治其罪而不葬者，有避其号而不葬者。宋殇、齐昭告乱书弑矣，而经不书葬，是讨其贼而不葬者也。晋主夏盟在景公时，告丧书日矣，而经不书葬，是讳其辱而不葬者也。鲁、宋盟会未尝不同，而三世不葬，是治其罪而不葬者也。吴、楚之君书卒者十，亦有亲送于西门之外者矣，而经不书葬，是避其号而不葬者也。怠于礼而不往，弱其君而不会，无其事，阙其文，鲁史之旧也。讨其贼而不葬，讳其辱而不葬，治其罪而不葬，避其号而不葬，圣人所削，春秋之法也。故曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！