敬身第三。文公谓敬之一字，所以成始而成终也。小学所以收其放心，养其德性，以为大学之基本，亦曰敬而巳矣。敬身者，总言之也。其实敬者，心之所主，以为一身之准则，未有心不敬而能敬其身者也。口许氏日：人之一身，实万事万物之本，于此有差，则无所不差，故不可一曰而离乎敬。敬身之目有四：曰心术，曰威。仪，曰衣服，曰饮食。人术正乎内，威仪正乎外，则敬身之大体得矣。其衣冠饮食二者，所以奉身也，苟不制之以义，节之以礼，将见其所以养人者反害于人。是四者皆敬身之要也。盖惟敬，故于父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间，无施而不可。此古者修身必本于敬也。口本篇凡四十六条，
内篇
孔子曰：道号无不敬也，敬身为太。身也者，亲之枝也，敢不敬与？天之生物一本亲。不能敬其身，是伤其亲；父母全而生之喘息呼吸一气相通不能敬其身则必伤其亲之心矣。伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。根本既拨，上古圣人一言一动，自有枝果必瘁。仰圣模见成样子，可以仰而则之。景贤范先负言行，亦有足为后人之法者，可以向望而行之。述此篇以训蒙士<
丹书曰：武王践祚，师尚父告之：敬胜怠者吉。敬胜怠，则一心肃然，百体皆怠胜敬者灭；怠胜敬，则一念壮既弛，百事尽废。义胜欲者从。义者，天理之制，义胜欲，则凡事一欲胜义者凶。欲胜出于义理之正，自然顺从。义则凡事莫不徇于情欲利害之私，岂非凶祸之道乎？
二
、曲礼曰：母不敬，礼主于敬。俨若思，俨，庄貌，俨然而若有所思。或问于程子曰：未出门使民时，如何？曰：此俨若思时也。此语可见。安定辞，人心之动，因言以宣，凡言语最当审而后发，必敬以省察之。安民哉！上三句可以安民也。敖不可长，敖惰本凶德，况可长乎？欲不可从，欲者，情之动也。人有欲而不能制，则必流而忘反，况可纵乎？志不可满，志满必骄，此敖之所以长也。乐不可极。乐极必淫，此欲之所以纵也。贤者下文言贤者与人交际之道。狎而敬之，玩习则恭敬之心衰。畏而爱之，畏惮，则亲浃之情少。爱而知其恶，溺于所爱，则但知其善而忘人之恶。憎而知其善，蔽于所憎，则但知其恶，而忘人之善。此言与人交之道，不可以已之爱僧而诬人之善恶。积而能散，谓已有积蓄，见贫穷者，则当能散以赒之。安安而能迁。谓己虽安，此之安，图有后害，则当能迁。临财母苟得，为伤廉也，见利必思义。临难母苟免，为伤义也，见危必授命。狠母求胜，很，斗也。求胜则有争心。分母求多谓分财物也。求多则有贪心，故二者皆为伤平也。疑，事母质质，成也。彼己俱疑，则已母得成言之。直。而勿有彼疑而已不疑者，仍湏谦退，称师友所说以正之，勿为已有此义也。
三
、孔子曰：非礼勿视，礼者天理之节文，非礼则人欲之私矣。勿者，禁止之辞，不合于礼者，目不可得而妄视。非礼勿听，不合于礼者耳，不可得而妄听。非礼勿言，不合于礼者，口不可得而妄言。非礼勿动。不所于礼者，身体得而妄动。
四
、出门如见大宾，人见宾客，必主恭岭之心，况见大宾乎？使民如承大祭，祀鬼神，必起肃敬之心，况承大祭乎？此皆言敬以持己之事。己所不欲，己之所恶，人亦恶之。勿施于人。则不可以此施之于人。此言恕以及物之事。
五
、居处恭，此言独贵之时也。恭主容。执事敬，此言执事之时也。敬，主事。与人忠，此言援物之时也。忠，尽已之谓。虽之夷狄，不可弃也。虽夷狄之地，亦不可弃，勉其固守而勿失也。
六
、言忠信，尽已之谓忠，以实之谓信。行笃敬，笃，厚也，厚而敬也。虽蛮豹之邦行矣。虽南蛮北狄之远，亦可行也。言不忠信，出言不诚。行不笃敬，操行不敬。虽州里行乎哉！虽近而二千五百家之州尤近而二十五家之里，亦不可行矣。
七
、孔子曰：君子有九思：曰用躬行，皆以思为主，其目有九。视思明，当视之时，思主于明，则无不见矣。听思聪，当听之时，思主于聪，则无不闻矣。色思温，色谓颜色，发气蒲容，必思温和。貌思恭，貌一身，动容皆是，凡动必思恭敬。言思忠，出言必思诚实。而思敬，行事必思敬慎。疑思问，有所疑，必思质问。忿思淮忿心一生，必思汉后患，不敢轻发。见，得思义。临财必思义，然后取。
八
、曾子曰：君子所贵乎道者三：道虽无所不在，而不外乎一身。故君子之所贵重者有三。动容貌容貌举一身而言。斯远暴慢矣；不可粗厉，亦不可放肆。正颜色专指色容而言之。斯近信矣；近信则非色庄。出辞气辞，言语。气，声气也。斯远鄙倍矣。不可鄙俗，亦不可倍理。
九
、曲礼曰：礼不逾节，礼必有品节，逾节则非礼矣。不侵侮，侵谓逾节，侮谓好仲，兼上下句而言。不好狎，礼必主恭敬狎侮则非礼矣。修身践言，践，履也。履其言而行也。谓之善行。言行相顾，行之善也。
十
、礼记白：君子奸声乱色，不留聪明；不正之声，不正之色，不停于耳目。淫乐慝礼，不接心术，不正之乐，不正之礼，不入于念虑。惰慢邪辟之气不设于身体，怠惰慢易，淫邪非辟之气，不止于身体。使耳目鼻口、心知百体耳欲声，目欲色，鼻欲臭，口欲味，四肢百体欲安逸血气心知之性，众欲之所由起也。皆由顺正，以行其义。皆由以顺理正道，以合乎所当行之义。
十一
、孔子曰：君子食无求饱，方有事于学，故于食无所求其饱。居无求安，于居无所求其安。敏于事而慎于言，敏于事而不敢怠，慎于言而不敢忽。就有道而正焉，亲有道之人而正其是非。可谓好学也巳。能如此，则可谓好学者也。
十二
、管敬仲曰：畏威如疾，民之上也。畏处如畏疾，此民之上也。威，谓礼之可畏。从怀如流，民之下也。从心所欲，如水流下，皆民之下也。见怀思威，民之中也。威，畏也。见可怀则思可畏，此民之中也。
右明心术之要凡十二条
冠义曰：凡人之所以为人者，礼义也。礼者，天理之节文，义者，天理之裁制。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。此即曾子所言动容貌、正颜色、出辞气三者之道也。容体正颜色，齐辞令。顺而后礼义备，三者本于身之所具，三者既尽，则礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。既冠，则有见君、见父、见长之礼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。此三者见于身之所接，三者既尽其道，则礼义立矣。立犹成也。
二、
曲礼曰母侧听，倾耳而听，如耳属于成也。垣之类，嫌探人之私母。噭应号呼之声。母淫视，流，动，睇眄也。母怠荒，放散身体也。游母倨，游，行也。倨，慢也。立母跛，跛，偏任也。坐母箕，箕，谓坐展恓足，状如箕舌齿。寝母伏，伏，覆也。敛发母髳，诸，发也，母垂余如发也。冠母兔，免，去也。劳母袒，袒，路体也。见母褰裳。褰，袪也。以上皆为不敬也。
三
、登城，不指，不指画上不呼。居高不可号。将适舍，将其处。城呼，皆惑众也。就主人之求母固，固，犹常也。求主人物不馆舍，可以旧常，恐时或无。将上堂，方升堂而未入室之时也。声必扬。警内人也。户外有二屦，自堂至室，有户，禅下曰屦。古者燕见，亦必脱屦而后升席。见户外有屦，则知室中有人矣。言闻则入，言不闻则不入。恐有所妨也。将入户，谓入室之户。视必下，不举目而视也。入户奉扃扃，关之木也。奉扃，谓应小启之，以两手奉户，置扃之处，敬也。视瞻母回。回回转广，有瞻视也。户开亦开，户先开则亦开，后至者不敢阖也。户阖亦阖。户先阖则亦阖，复至者不敢开也，皆不以后来变先也。有后入者，阖而勿遂。后有同入者，不阖则变先，尽阖则拒后，故但半阖而勿遂也。母践屦，履他人之屦为践屦。母踖席，蹑他人之席为踖席。枢，衣趋隅，枢，持也。趋，犹向也。隅，犹角也。既不踖席，当两手提裳之前，向席之下，角从下而升，就已位也。必慎唯喏。唯喏，应对也。不先举，有问乃应。
四
、礼记曰：君子之容舒迟，燕居之容常舒缓。见所尊者齐遫。一见所尊者，则当变容。齐，谦悫貌。遫，犹蹙蹙也。足容重，举欲迟也。手容恭，高且正也。目容端，不邪睇而视也。口容止，不妄动也。声容静，不咳，哕也。头容直，不倾顾也。气容肃，似不立容德，德，得也。立则磬折，如人授息者，物与已，已受得之之形也。色容庄。勃如战色。
五
、曲礼曰：坐如尸，尸什神位如尸，则其庄敬可知。立如齐。齐者，致其精诚之至，如齐则肃而静可知，此敬之目，所以养其志也，岂徒欲养气乎哉？
六
、少仪曰：不窥密，密，隐处也，嫌伺以之私。不旁狎，之犹也不得妄与人狎习。不道旧故，言知识之过失。不戏色。戏弄，言暂变为非常也。母拔来，拔，疾也。人所来之处，必有宿渐。母报往，报读为赴，亦疾也。所往之处，亦必有宿渐，谓来往所之，皆不可卒也。母渎神，神道难知，敬而远之，不可衰渎之也。母循枉，前之不正，不可复遵。母测未至，事之未至，不可意度之也。母訾。衣服成器，訾，思也。成犹善也。思此则疾贫乙。饶氏曰：訾只当是毁之义，所谓成事，不说他人衣服，不可訾毁之。母身质。言语质，成也。闻疑则传疑，成之恐有误。饶氏曰：勿质言语，众人质疑，二事已不可直以为是也。
七
、论语曰：车中不内顾，内顾，回视也。礼曰：顾不过毂。不疾言，言不可遽。不亲指。不以手指画之也。三者皆失，容日惑人。
八
、曲礼曰：凡视上于面则敖，凡视言目容敖慢，文也，则仰。下于带则忧，忧则低。倾则奸。侧头旁视，心不正也。
九
、论语曰：孔子于乡党，乡党父兄长上之所在处。恂恂如也，信实，温恭之貌。似不能言者。谦卑逊顺，不以贤智先人之意。其在宗庙朝廷，宗庙礼法所在，朝廷政事所在。便便言，唯谨尔。便，便辨也。言不可以不明辨，故必辨问而极言，但谨而不放尔。朝。与下大夫言，此君未视朝时也。大夫五人。侃侃如也；刚，直也。与上大夫言，上大夫，谓卿也。问訚如也。彩悦而诤也。
十
、孔子食不语，苔述曰：语当食而食，非答语之时。寝不言。自言曰言，当寝而寝，非出言之时。或曰：肺为气主，而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。亦通。
十一
、士相见礼曰：与君言，言使臣；于君前，言使臣之礼。与大夫言，言事君；于卿大夫之前，言事君之忠。与老者言，言使弟子；于老者前，言使弟子之道。与幼者言，言孝弟。于父母，于幼者前言孝亲弟长之道。与众言，言忠信慈祥；于众人前，言朴实慈善之道。与居官者言，言忠信。与居官为位者言事君不欺之道。
十二
、论语曰：席不正，不坐。席谓坐席，圣安于正，故不以心则不处。
十三
、子见齐衰者，齐衰，丧服也。虽狎必变；虽素所亲狎之人，必为之变容，哀有丧也。见冕者贵者之服也。与瞽者，瞽，谓无目。虽亵必以貌。虽燕见之时，必以礼貌待之。尊有爵，矜不成人也。凶服者式之，式，车前横木，有所敬，则俯而凭之。凶服者式之，亦哀有丧也。式负版者。负版，丧服之重者。母服有负版，凡凶服皆在所式，而负版重服尤加敬焉，慎之至也。旧说以版为版籍之版，重民数也。
十四
、礼记曰：若有疾风迅雷甚雨，曰疾，曰迅，曰甚，天怒也。则必变，则必为之变容。虽夜必兴，衣服冠而坐。敬之之至，不敢亵也。
十五
、论语曰：寝不尸，尸，谓偃卧，似死人，惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而未尝肆也。居不容。燕居不为容，非惰也，但不若奉祭祀、见宾客而巳，中申夭夭是也。
十六
、子之燕居，燕居退息居处之时。由申如也。申申其容舒夭夭如也。夭夭其色愉。
十七
、曲礼曰：并坐不横肱。肱，臂上也。横肱则授立不跪，授立而跪，则烦妨碍傍人，尊者俯受之。授坐不立，授坐而立，则烦尊者仰受之。
十八
、入国不驰，驰善躏人，非但恐马之躧，人亦惑众。入里必式。十室之邑，必有忠信，不敢无容诬也。过贤人之闾必式。
十九
、少仪曰：执虚如执盈，执虚器常入虚如持满，入虚如有人，室如见人。二者皆重慎之意。
二十
、礼记曰：古之君子必佩玉。玉以比德，故佩之不去身。右征角，角、征、宫、商、羽为五音，右合征、角，玉声取中也。左宫羽，左合宫羽，亦玉声取中也。趋以采荠，采荠诗篇名，今逸，趋时歌以为节。行以肆夏，肆夏，乃登堂之乐节也。或谓今时遇篇云：肆于时夏。肆夏九夏，皆金奏。周还中规，反行宜圜中规。折还中矩，曲行宜方中矩。进则揖之，进则少俯。退则扬之，退则少仰。然后玉锵鸣也。俯仲之闲，自然中度。故君子在车则闻辔和之声，鸾在衡，和在式，登车则闻其声。行则鸣佩玉，行则有佩王之声。是以非辟之心无自入也。正声常闻于耳，故非类邪僻之心无由而入。廿一、射义曰：射者进退周还，必中礼，射以劝德，故动必求其合礼。内志正，心，法也。外体直，手容，足容也。然后持弓矢审固。心正体直持弓矢，犹在乎详审而坚固。持弓矢审固，然后可以言中。见之审，执之固，然后有可中之道。此可以观德行矣。古者司徒以六德六行取士，必以乡射之礼询于众庶者，此也。
右明威仪之则凡二十一条
士冠礼：始加，冠礼有三加，始加用缁布冠。祝曰：宾致祝辞曰：令月吉日，古昔行冠礼，必筮吉。始加元服。首服谓之元。弃尔幼志，戒之也。既成人，则不可有童心矣。顺尔成德。劝之也，望尔为成德之君子也。寿考维祺，有是德，则必有寿考之祥。介尔景福。谓大受福也。再加用皮。弁曰：吉月今辰，乃申尔服。重加尔服。敬尔威仪，可畏之谓威，可象之谓仪。淑慎尔德。淑善保慎，尔之心德。眉寿万年，永受胡福。胡，遐也。万年遐福，皆言其久也。
三加用爵弁。曰：以岁之正，以月之令，咸加尔服，尽加尔以三者之服。兄弟具在，不但祝其一身，而又祝其兄弟，无故厚之之道也。以成厥德。一言顺尔成德，再言淑慎尔德，三言以成厥德，望之之至也。黄耇无疆，黄，黄发也。耇，冻梨也。皆寿征也。受天之庆。亦言其福也。
二
、曲礼曰：为人子者，父母存，冠衣不纯素，为其有丧象也。纯，缘也。玉藻曰：缟冠素纰，既祥之冠也。深衣曰：具父母，衣纯以青。孤子当室，当室，适子也，谓年未三十者，壮有室，有代亲之端，不为孤也。冠衣不纯采。虽除丧，不忘哀也。深衣曰：孤子衣纯以素。
三
、论语曰：君子不以绀网饰纠，深青，扬赤色。齐服也。低，绛色。三年之丧，以饰练服者也。饰，领缘也。红紫，不以为亵服红紫间色不正，且近于妇人女子之服也。兴服，私居服也。当暑。衫𫄨绤。衫，单也。葛之精者。出谓先着曰𫄨，粗者曰绤，必表而之里，衣表𫄨绤而出之于外，君子无故欲其不见射也。
四
、去丧无所不佩，王不去身，䐪砺之属，亦皆佩也。
五
、孔子羔裘玄冠，不以吊。羔裘用黑羊皮为之。丧主素，吉主玄，吊必变服，所以哀死。
六
、礼记曰：童子不裘不帛，不备服。或云：裘帛不屦。絇约屦头，饰未成，温伤阳气，人不尽饰也。
七
、孔子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣。未足与议也。如此之人，何足与议于道哉！
右明衣服之制凡七条
曲礼曰：共食不饱，谦也，谓共羹饭之大器。共饭不泽手。泽谓镂，莎也。礼饭以手临食，援莎，恐为人秽。母搏饭，为欲饱，不谦。母放饭，放饭，大饭也。母流歠，流歠，长歠也。母咤食，咤，口舌中作声，嫌薄之也。母啮骨，为有声，不敬。母反鱼肉，为已历口，人所秽少，罕礼尸。所食余肉，皆别致于肵俎。母投与狗骨，为其贱饮食之物。母固获。取有不复，不可固也。母扬饭，嫌欲疾也。扬，去热气也。饭黍，母以箸。饭黍当用匕。母嚺羹，贾谓不嚼菜。母絮羹，为其详于味也。絮，犹调也，谓加以盐梅。母刺齿，为其弄口，不敬。母歠醢。亦嫌详于味也。醢，肉酱也。酱宜咸歠者，为其淡故也。客絮羹，主人辞，不能烹。辞不能烹煮。客歠醢，主人辞以窭。辞以员窦。濡肉齿决，濡，湿也。决，犹断也。乾肉不齿决，坚宜用手。母嘬炙。为其贪也嘬，一举尽鸾。
二
、少仪曰：侍燕于君子，则先饭而后巳。先饥，先君于而饭，若尝食然。君子食，罪而后巳，若劝食然。母放饭，母流歠，见前。小饭而亟之，小饭，小口而饵，备哕，噎也。亟，疾也。疾咽之，备见问也。数噍，谓娄数噍之。母为口容。口容弄口。
三
、论语曰：食不厌精，食，饭也。精，凿也。食精则能养人，故不厌其精。脍不厌细，牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍，脍粗则能害人，故不厌其细。食𮩞而𮩝，鱼馁而肉败，不食。𮩞，饭伤执湿也。𮩝，味变也。鱼烂曰馁，肉腐曰败，二者皆不可食矣。色恶不食，肉未腐而色变也。臭恶不食。肉未败而气变也。失饪不食，失烹调生熟之节者。不时不食。五榖不成，果实未熟之类，不得其时，皆足复人。割不正不食，割，谓烹割不以正则不食。旧说割肉不方者不食。不得其酱，不食。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者无害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉虽多，不使胜食气。食以榖为主，故不使肉胜食气。惟酒无量，不及乱。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节，而不及辞耳。沽酒市脯不食，沽，市皆买也，恐不精洁，或伤人也。不彻姜食，姜通神明，去秽恶，故不彻之。不多食。适可而止，无贪心也。
四
、礼记曰：君无故不杀牛，天子祭用土，非祀不杀。大夫无故不杀羊，大夫祭用羊。士无故不杀犬豕。士祭用大豕。君子远庖厨，不亲近庖人之事。凡有血气之类，鸟兽鱼鳖性畜，皆血气之类。弗身践也。践当为剪，剪，杀也，言不亲杀也。此谓寻常时若祭祀之事，则身自为之。
五
、乐记曰：豢家为酒，非以为祸也，以榖食犬豕为豢。为，作也。言豢反作酒，夲以字。祀养贤设。而狱讼益繁，则酒之流生祸也。小以饮之，则酗百以致狱多。是故先王因为酒礼。一献之礼，三宾百拜，一献之礼甚简，百拜之礼甚繁，如乡饮之礼，拜数极多。终日饮酒而不得醉焉。盖以德将不主醉也。此先王之所以备酒祸也。制礼以为之防，恐至流之致祸也。
六
、孟子曰：饮食之人，则人贱之矣，事事口腹，其用志他无所在，则必无可肯之道，宜为人所轻贱矣。为其养小以失大也。其所养者小，谓养体也；所失者大，谓不能养心也。
右明饮食之节凡六条
稽古第四此篇盖述三代以前圣贤已行之事迹，其目亦有三：曰立教，曰明伦，日敬身，盖所以实前言也。口本篇凡四十七条。
内篇。孟子道性善，人性之初，无有不善。孟子七篇之书，所言无非性善。言必称尧、舜，推其性之皆善，故人皆可为尧、舜。孟子言性善，必称尧、舜之事实之。其言曰：舜为法于天下，可传于后世，不惟为当时天下之法，又可得之于后世。我犹未免为乡人也，是则可忧也。舜，人也，我亦人也。舜能如此，我犹未免为乡里之常人，此则可优也。忧之如何？如舜而巳矣。所忧者不能如舜，能如舜，则我之事止此耳。摭往行，采摭占人之行事。实前言，徒有其言而无实事以诏之，则亦虚言而巳。述此篇，使读者有所兴起。述为稽古一篇，使读之者，因前言行行而愧已之不如，则必有闻风而兴起者矣。
太任，文王之母，摩任氏之中女也，任姓，太任，王季之妻，生圣子，是为文王。事，国名。王季娶以为妃。王季，周国君，诸侯之妻曰妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。端则不邪，一则不杂，诚则不欺，庄则不惰，其见于躬行者，皆本于德性之自然，而非勉强也。及其娠文王，嫉，孕也。目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，视听言语，无一不出于正也。生文王而明圣，太任教之以一而识百，惟其天资，明睿毕照，故酬物洞然，无所不通。以一识百，举其大略而言出。卒为周宗。终为周庙不祧之宗也。君子谓太任为能胎教古者胎教之法，太任能尽之。
二
、孟轲之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋，习见擗踊哭泣之状与埋藏之事。孟母曰：此非所以居子也。谓初迁之时也。乃去舍市。其嬉戏为贾衒，居市则习见商贾贩鬻之事。孟母曰：此非所以居子也。谓再迁之时也。乃徙吉学宫之旁。其嬉戏，乃设俎豆，揖让进退，居近学，则习于礼矣。俎豆谓祭器，揖让进退为礼容。孟母曰：此真可以居子矣。遂居之。谓三迁之时。赵岐孟子题辞曰：幼被慈母，三迁之教。孟子幼时，问：东家杀猪何为？母曰：欲啖汝。戏以诳言。既而悔曰：吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。幼子常视母诳，故孟母以为悔。乃买猪肉以食之。以实啖汝之言。既长就学，遂成大儒。题辞曰：长师孔子之孙子思，通五经，尤长于诗书。
三
、孔子尝独立，鲤趋而过庭，趋，进也。庭在堂下，进而侍立。曰：学诗乎？孔子欲其兴于诗也。对曰：未也。鲤答未学。不学诗，无以言。孔子教以学诗之道。鲤退而学诗，学诗则事理通达而心气和平，故能言。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？孔子欲其立于对未鲤，礼也。曰：也。又答以未学不学礼，无以立。孔子教以学礼之道。鲤退而学礼。学礼则品节详明而德性坚定，故能立。
四
、孔子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？为，犹学也。周南、召南诗首篇名，所言皆修身齐家之事。人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！即其至近之地，而巳无所见，不可行矣。
右立教凡四条
虞舜，虞氏舜名。父顽，父瞽叟，心不则母瞽叟，后德义之经为顽。母嚚。妻，舜继母也。口不道忠。象傲，舜后母弟，骄慢也。史信之，言为嚚。象傲。记云：舜父瞽叟育而舜母死，瞽叟又娶妻，生象。瞽叟，舜后妻子常欲杀舜，舜逃僻，及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日笃以敬。匪克能谮，和也。舜不幸处人伦有懈，克谐以孝之变，而能以至孝诰和父母之顽嚚象弟。烝烝乂烝进乂治也。使之之昏傲也。进进以善自治。不格奸。格，至奸恶也。不至大为奸恶。
二
、万章问曰：舜往于田，舜耕历山时也。号泣于是。天仁覆闵下，谓之旻天。号泣于昊天，呼天而泣也。何为其号泣也？万章问所以号泣之由。孟子曰：怨慕也。怨已之不得其亲，思而慕也。我竭力耕田，共为子职而已矣。舜侧微之时，但知耕田以尽人子职分而巳。父母之不我爱，于我何哉？自责，不知已有何罪，非怨父母也。帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。帝尧也。史云：二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。天下之事多就之者。史记又云：一年所居成聚，二年成邑，三年成都，是天下之上就之也。帝将胥天下而迁之焉。胥，相，视也。迁之，移以与之也。为不顺于父母，如穷人无所归。言其怨慕近切之甚也。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。孟子推舜之心如此，以解上文之意。天下之上悦之，即上文所谓多就之者是也。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。妻帝之二女，即尧典厘降二女于伪讷是也。富人之所欲，富有天下，而不足以解忧；尧以天下举舜，富莫大焉。贵人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。尧禅舜以天子之位，贵莫大焉。人悦之，好色、富贵无足以解忧者，出四者，世俗之所慕喜，而不足以解舜之忧。惟顺于父母可以解忧。舜不以得众人之所欲为已乐，而以不顺乎亲为已忧。人少则慕父母，孩提之童，无不知爱其亲。知好色则慕少艾，艾，美好也。饶氏曰：艾字遍老载籍，并无美好之说。曲礼、鲁颂、荀子皆训艾为老少文之少，读依上声文，读如夜未艾之艾。孟子之意，即荀子所谓妻子俱，则孝衰于亲之意。言少而慕父母，知好色，则慕父母之心少衰矣。有妻子则慕妻子，妻子之念重，则爱亲之心轻矣。仕则慕君，不得于君则热中。仕进之念重，一有不得意，此心躁急，内热，不自容矣。大孝终身慕父母，孝子之心，无时而已也，必至于启手足，而后终其事。五十而慕者，予于大舜见之矣。舜摄政时，年已五十，五十而慕，则终身可知。
三
、扬子曰：名雄，字子云。事父母自知不足者，其舜乎？董子曰：舜业业日致其孝。世之言孝者，无以加于舜矣，而舜之心则常慊然若有所不足也。不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日亲年有限，而人子之心无穷，故爱日。
四
、文王之为世子，诸侯之太子曰出子。朝于王季，日三，王季，文王之父。鸡初鸣而衣服此初朝也。至于寝门外，谓大寝之门。问内竖之御者内竖小臣掌通内外之命。御者，当日御于君所者也。曰：今日安否何如？文正之于王季，夜不遑寝，故鸡鸣而衣冠巳贝。内竖曰：王孝子之心常兢安。文乃喜。兢也。以其达旦怀忧，故内竖曰：安则喜形于色。及日中，又至此再，亦如鸡朝也，如之鸣。礼。及莫又至，此三朝也。亦如之。日出为朝，阳也；日入为莫，阴也；日中为昼，阴阳。之交也。阴阳之气至于三时，不能无变。而人之血气与天地阴阳相为流通，故人子事亲，以是为节焉。其有不安节，则内竖以告文王。节，谓居处故事。文王色忧，行不能正履。引有所惧，则忧形于色，急于侍亲，故履不能正。履蹈财也。王季复膳，然后亦复初。复膳，饮食生也。复初，忧解也。食上食上谓献馔。必在，视寒煖之节。在，察也。寒暖之节，如食齐视春，饮齐视冬之类。食下谓食毕彻朗而下。问所膳，问所食者，欲知亲之好羞。命膳宰曰：末有原。末，犹勿也。原，再也。勿再有所进，为其失饴，臭恶也。应曰：诺，然后退。退，反其寝也。
五
、文王有疾，武王不说冠带而养，视亲常在侧，故不脱冠带，退适于室，则便服矣。文王，一饭亦一饭，文王减膳，武王亦灭膳。文王再饭亦再饭。文王加饭，武王亦加饭，以巳程其之之食力也。郑氏曰：欲知气力，箴药所胜。
六
、孔子曰：武王、周公其达孝矣乎！武王，周公，文王子。达，通也。通行其孝于天下。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。志者，心有所欲为而未遂者也，事则为之而巳成者也。○饶氏曰：继志是了文王未然之事；述事是依文王巳然之志。践其位，行其礼，奏其乐，文王未为王虽欲制礼作乐而有所不得为至周公相成王则居其位得以行其礼，奏具乐矣，是继十也。敬其所尊，爱其所亲，所尊谓先王之祖考，所亲谓先王之子孙、臣庶。其所敬者亦敬之，其所爱者亦爱之。事死如事生，事亡如事存，始死谓之死，既葬则曰反而亡焉。先王虽死，事之若生；先王虽亡，事之若存。孝之至也。孝道之极致也。
七、
淮南子曰：淮南子名安，淮南王长之子也。文帝六年，国废。十六年，安绍封。为人好书，招宾客、方士，作内书二十一篇，外书甚众。周公之事文王也，行无专制，必禀命而后行。事无由已，不敢以已意决之。身若不胜衣，持身必慎。言若不出口。发言必讷。有奉持于文王，手有所奉持以进者。洞洞属属，洞洞，质悫貌。属属，专一貌。如将不胜，若不胜其重。如恐失之，惟恐有所失坠。可谓能子矣若周公者，可谓能尽子道矣。
八
、孟子曰：曾子养曾皙，曾智名点，曾子之父。必有酒肉，将彻，必请所与，彻去也必请于亲恐其欲有所与。问有余，必曰：有。父。问未进之物更有余否？则子必答之，曰：右，恐再欲与人也。曾晳死，曾元养曾子。曾元，曾子之子，必有酒肉，将彻。不请所与。不复有请，亲意虽欲有所与，亦不知也。问有余，曰：亡矣，将以复进也。将复以此馔为养。此所谓养口体者也。事亲虽在能养，然口体之事小。若曾子则可谓养志也，养志，谓承顺父母之志意。事亲若曾子者可也。若曾子，可以为孝矣。
九
、孔子曰：孝哉闵子骞！闵子骞，孔子弟子，名损。人不间于其父母昆弟之言。父母昆弟称其孝友，人无异辞。按韩诗外传：闵子父再娶，生三子，继母独以芦花絮衣子骞。父觉之，欲逐其妻。子骞曰：母在一子寒，母去三子单，母得免。逐其母后，待诸子均平。盖母虽不慈，子能尽孝以回其心。
十
、老莱子孝奉二亲。老莱子楚人也孔子于周事老子于楚事老莱子列子云老莱耕于蒙山之阳著书十五篇又按姓纂云老莱覆姓行年七十，作婴儿戏，学婴孩儿所为。身著五色斑烂之衣。即襁褓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，亦学婴孩之状。弄雏于亲侧，欲亲之喜。离鸟雏，皆所以乐其耳目，娱其心志者也。
十一
、乐正子春下堂而伤其足，乐正覆，姓子春字，亦曾子弟子。下堂室而毁伤其足。数月不出，犹有忧色。不能慎疾，退省已愆。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？疾则有忧，疾止而不复常，必有其故。乐正子春曰：善如尔之问也！善如尔之问也。亟称其善，以美其问。吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子子春，曾子弟子，诵其所闻，必有受也。曰：天之所生，地之所养，惟人为大。天地大德曰生，命于两间曰人。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。为人子者当全此身以还父母知生顺死安之道则有以全之矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。不亏其体，固能保其身矣。然必不亏其行，而后省以立身，故以不辱为贵。孝经云：身体发肤，不敢毁伤，是不睿其体也。立身扬名，以显父母，是不辱其身也。必兼此二义，方可全而归之。故君子顷步而不敢忘孝也。一举足为跬，再举足为步。今予忘孝之道，子是以有忧色也。伤足，是忘孝也。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，道大而径小，舟安而涉危。不敢以先父母之遗体行殆。二者皆是以父母遗体而行危殆之地。壹出言而不敢忘父母，又推类而言，以见一动一言，无所往而可以忘父母也。是故恶言不出于口，忿言不反于身，言悖而出者，亦悖而入。恶言既不出于口，则必无以恶声而反于我者。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。不亏行以辱身，乃可为孝，不但不亏其体而旧。
十二
、伯俞有过，辑俞字伯俞。其母笞之泣。笞，用箠击之。其母曰：他日笞子，未尝泣，今泣，何也？笞之也，而或泣或不泣，必有其故。对曰：俞得罪笞常痛，笞之痛，是母之力犹壮，故受而不泣。今母之力不能使痛，是以泣。笞之不痛，是母之力已衰，故受而轻泣。盖泣非为笞也，悲母力之衰也。故曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也。其中深服其过，以为已罪，而其外又有可哀怜之色，此孝子之上也。父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；无对心，无忿色，亦所以顺亲之意，故为次。父母怒之，作于意，见于色，下也。父母有恕，但当下气怡色，起敬起孝。若意色之间，微有不堪之状，则非人子承顺之道矣。所以为下。
十三
、公明宣学于曾子，公明姓宣名，曾子弟子。三年不读书。学之道，孝悌为本，读书次之。曾子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？曾子知宣有志于学，特问以发之。公明宣曰：安敢不学？动止语默，无一非学，居不专在于读书也。宣见夫子居庭。庭，谓中庭也。亲在，叱咤之声，未尝至于大马。父母之所，当下气怡声，风犬马之微，亦不加以叱咤，则其他可如。记曰：父母所爱亦爱之，至于犬马尽然，则惟爱亲之心，无所往而不爱矣。宣说之，学而未能，此学之一事也。宣，见夫子之应宾客，谓接宾之时。恭俭而不懈惰；恭，庄敬也。险，节制也。加以不解惰之心，则恭敬而能久矣。宣说之，学而未能，此学之二事也。宣，见夫子之居朝廷，谓外堂之庭也。严临下而不毁伤。庄于莅下而待之有恩，则虽严而不毁伤矣。宣说之学而未能此学之三事也。宣说此三者，学而未能，宣，安敢不学而居夫子之门乎？事亲是尊者待宾是敌者临下是卑者能此三者则人伦曰用之间各中其节
矣。学之为道，何以加此？读书亦不过讲明此理而已，故公明宣学于曾子三年，而不见其读书者，以此后出。儒者后德行而先文艺，所以为学，不过记诵文辞之间。读此章可以默矣。然不读言，则无以考圣贤之成法，识事圣之当然，虽欲勉强而行之，亦不得趋其所当行之域矣。是又不可不知也。
十四、
少连、大连善居丧，三日不怠，怠，惰也。○孔氏曰：谓亲之初丧，三日同，水浆不入口之属。三月不解，解，倦也。○孔氏曰：谓未葬前，朝夕与哀至则哭之属。期，悲哀周年也。孔氏曰：谓练以来，常悲哀朝夕哭之属。三年忧孔氏曰：以服未东夷之子也。言其生于夷除，进悴哀戚，狄而知礼。
十五
、高子皇之执亲之丧也。子皋一作子羔，孔子弟子，名柴。居亲丧，尽孝，泣血三年，泣无声，如血出，未尝见齿，未尝见言笑之容。君子以为难。居丧之道，宁礼不足而哀有余，故君子以为难能。
十六
、颜丁善居丧。颜丁，鲁人。始死，皇皇焉如有求而弗得；人之死也魂气升而体遑降气之方，散异可复也，故里皇若求而不可得也。既殡，古者三日而敛，则涂滨，谓累击以余之也。望望焉如有从而弗及。未敛之前，犹冀其复生，三日而不生，则不生矣，故为之敛滨焉，虽欲从之，不可及矣。既葬，古者三月而葬。慨然如不及其反而息。葬则体魄藏矣，不复见其归反而息也。若其魂气则无所不之，故为之言祭，以安妥之也。
十七
、曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启子手。启，开也。曾子以为身体受于父母，父母既全而生之，子当全而归之。至将死，使弟子开其衾而视之，见其所归之全也。诗云：小旻篇战战兢兢，曳戏，恐惧貌。兢兢，戒慎邈。如临深渊，渊深恐坠。如履薄冰。冰薄恐留。而今而后，吾知免夫既以其所归之全示门人，又言其所以全之之难如此。免谓既死，然后得免于毁伤。小子。门人也，呼之，使记其言也。
十八
、箕子者，纣亲戚也。箕，国子爵，纣诸父。纣，商王帝辛。纣始为象著，箕子叹曰：彼为象，必为玉杯；象为著，则其渐必以玉为杯矣。奢侈之原，不可开也。为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。王酒可易得，远方珍异则又难得矣。舆马宫室之渐，自此始，不可振也。不但食箸、酒杯，将本舆马宫室之类，无所不极其奢摄，始之不防，其终必至于不可救。纣为淫。以嬖妲已，为酒池肉林。箕子谏纣，不听而囚之。书曰：囚奴正士，谓此。人或曰：可以去矣。箕子曰：为人臣谏不听而去，是彰君之恶，而自说于民，吾不忍为也。暴其亦而去，已，可以有辞矣，而君之失因此益著，是自我彰之也，岂弥缝匡救之道，平所以不忍为之。乃被发佯狂而为奴，箕子不欲显君之失，故被发佯往而受辱。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。操今无传。风俗通云：琴曲忧愁而作，谓之操。王子比干者，亦纣之亲戚也。此干亦纣诸父。见箕子谏不听而为奴，则曰：君有过而不以死争，则百姓何辜！乃直言谏纣，朱子曰：比千之死当在前，箕子以为谏而又遇杀，愈彰君过，故佯狂而为奴。纣怒曰：吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？乃遂杀王子比干，刳视其心。书曰：剖贤人之心，谓此。微子曰：父子有骨肉，而臣主以义属，微子名启，帝乙之子，纣之庶凡。故父有过，子三谏不听，则隋而号之；父子主恩。人臣三谏不听，则其义可以去矣。于是遂行君臣主义○朱子曰：人臣三谋不听，在异姓则可去，微子同姓无可去之理。君又囚死，则成汤不祀，故遁以自献。孔子曰：殷有三仁焉。曰：人之而同，出于行不同，至诚则恒之音，故不呻乎爱之理，而有以全其心之德也。○杨氏曰：此三人各得其本心，故谓之。
十九
、武王伐纣，伯夷叔齐书马而谏，伯夷叔齐孤竹君之二子武王伐约，应天顺人，夷齐疑其以臣伐君为非义，故谏之。左右欲兵之，兵，谓杀之也。太公曰：武王田于渭，得吕上父，谓曰：吾太公望子久矣，号曰大公望。此义人也。盖知君臣之义者。扶而去之。武王、太公之心，恐一时之无君；伯夷、叔齐之心，恐万出之无君，此义盖并行而不相悖也。武王巳平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，人皆归周，夷齐独耻事周。义不食周粟，诣，不食周禄也。隐于首阳山，首阳，即雷首山之阳，在河中府河东县南。采薇而食之，采薇歌曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。遂饿而死。谓不食禄以终其身，非饥饿而死也。
二十
、卫灵公与夫人夜坐，灵公宿，襄公庶子，名元，夫人名南子，宋女。闲车声辚辚，至阙而止，阙，谓公门。过阙复有声。过公门，不敢乘车。公问夫人曰：知此谓谁？夫人曰：此蘧伯玉也。伯玉，卫大夫，名瑗。公曰：何以知之？夫人曰：妾闻礼，下公门，式路马，所以广敬也。路马，君路车所驾之马也。过公门必下车，见路马必冯式，皆以致其敬君之心也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行。节著于人之所见，而行亏于人之所不见，非忠臣孝子之所为也。遽伯玉，卫之贤大夫也，孔子居卫，主汉伯玉。家语曰：君子哉！遵伯玉。庄子曰：伯玉行年五十，太四十九年之非，行年六十而六十化，可谓贤矣。仁而有智，敬于事上，伯玉之仁，虽未可知，能知非亦可为智矣。敬于事上，即此类可见。此其人必不以暗昧废礼，是以知之。君子之不可及者，其惟人所不见乎？以伯玉素行可知。公使人视之，果伯玉也。
廿一
、赵襄子杀智伯，襄子名无恤，赵鞅之子。知晋荀氏。林父弟荀首，始分族曰知氏。二人皆晋大夫。后三家分晋，赵、断、知氏。漆其头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，国亡君死为之报仇，义也。乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中，涂厕，刑人执贱役，故入宫中涂厕，挟匕首，欲为刺客。左右欲杀之，襄子曰：智。伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。豫让欲刺襄子，襄子以其义士，谨避之，亦可谓贤矣。让又漆身为癞，吞炭为哑，厢，恶疾也，本无恶疾，而漆身为之；哑，废疾也，本无废疾，而吞炭为之，盖其用志之苦也。行乞于市，其妻不识也，形容言语皆变，虽妻亦不之识。其友识之，为之泣曰：以子之才，臣事赵孟，必得近幸，子乃为所欲为，顾不易耶！教之设计，欲因其亲近得便，而剌之，则君仇可雪，如后世李陵既降虏，且云欲州也，其当以报。汉谓不入虎，亦安得虎？子亦此意，何乃自苦如此？为颜为哑，虽苦而不得遂志。让曰：委质为臣而求杀之，是二心也。既臣事之，则不当有二心。吾所以为此者，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。为此非能必有所报，不过表吾之心，以为人臣怀二心者之愧。入更臣赵孟，则已二矣，而又因其近幸，以信五报仇之心，是二而又二也。反复变作，无一而可，吾不为也。后又伏于桥下，欲杀襄子，襄子杀之，襄子数让曰：子尝事范、中行氏，智伯。灭之，子不为报仇。让曰：范中行众人遇我，故众人朝之，智伯，国士遇我，故国士报之。襄子曰：嗟乎豫子！寡人杀子亦足矣。使兵围之，让请襄子。之衣。拔剑击之，曰：吾可以下报智伯矣。资伏剑。而死。
廿二
、王孙贾事齐闵王，闵王田氏，名地，宣王辟疆之子。王出走，淖齿，楚人。燕乐毅彼齐闵王走莒，楚使淖齿救齐，因为齐相。后杀闵王，为莒。贾失王之处。不知王所在。其母曰：女朝去而晚来，则吾倚门而望门，即一家之外门。女；莫出而不还，则吾倚闾而望闾则二十五家同一，非谓一甚之都门也。女。今事主，王出走，女不知其处，女尚何归？事君则当急君难而报君仇，虽母之望，不得复顾矣。王孙贾乃入市中曰：淖齿乱齐国，杀闵王，欲与我诛齿者，袒右，𥘵右露右臂，此誓众之辞。市人从之者四百人。与诛淖齿，剌而杀之。闵王之子法章逃，姓名为伤。既杀淖齿，法章乃立。
廿三
、臼季使过冀，曰季，胥臣字异，晋邑名。见异缺耨，异缺性郤耨，耦也。其妻馌之敬，相待如宾。野馈曰：瞌，虽田亩之闻，亦相敬如宾客，则平时之敬可知。与之归，言诸文公晋君，名重耳。曰：敬，德之聚也。教以养心，心存则理与，故为德之聚。言四端万善皆具于此也。能敬必有德，人惟能主乎敬，则此心必有所得。德以治民，君请用之。有德者，可在民上。臣闻出门如宾，承事如祭，二句乃夫子君仲引问仁之言，皆敬之事。仁之则也。故则有所收敛，可以去私欲，而复其心德之全，故曰仁之则。文公以为下军大夫。晋作三里，下军大夫，即卿也。
廿四
、公父文伯之母，公父，季悼子之庶子。文伯，鲁大夫公父歜也。敬母，故姜也。季康子之从祖母也。康子名肥，曾正绿。康子往焉，往见之。阎门而与之言，阖，辟也，谓辟中门也。皆不逾阈。阈，门限也。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。与妇人言，不姜齐逾问，礼也。
廿五
、卫共姜者，姓卫世子共伯之妻也。共伯，僖侯出子，名余。共伯蚤死，为弟和所攻，其死。共姜守义，夫死不嫁，义也。父母欲夺而嫁之，欲夺其守义之志。共姜不许，作柏舟之诗，以死自誓。诗云：之死天靡他，又云：之死失靡愚。
廿六
、蔡人妻，宋人之女也。既嫁而夫有恶疾，其母将改嫁之。恶疾，命也，改嫁则非义矣。女曰：夫之不幸，乃妾之不幸也，柰何去之？命有不幸，义不可去。适人之道，一与之醮，终身不改。酌而无酬酢曰醮。昏礼：赞者三酪，壻妇而自酢，壻妇不与之酬酢也。不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？有大故则当去，遣之则当去，恶疾无可去之理。终不听。竟不从其母之言。
廿七
、万章问曰：象日以杀舜为事，如浚井、焚廪之类。立为天子，则放之，何也？放，犹置也，疑不诛之而止于放也。孟子曰：封之也。或曰：放焉。封象于有庳，使得食其士之禄而富贵之，别使吏治其国，故或者误以为放也。仁人之于弟也，不藏怒焉，谓不藏蓄其怒。不宿怨焉，谓不留其怨。亲爱之而已矣。一于爱弟，故象忧亦忧，象喜亦喜。
廿八、
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。孤竹，国名，殷汤所封。辽西支县有孤竹故城。父欲立叔齐，欲立末子。及父卒，叔齐让伯夷，谓兄当立，故让之。伯夷曰：父命也。遂逃去。谓立叔齐乃父命故逃去叔齐亦不肯立，而逃之。叔齐终于不立。盖天下不可以无父，故伯夷以父命为尊，亦不可以无兄，故叔齐以天伦为重，各适其心之所安，而不咈乎理之正，两尽其道矣。国人立其中子。国不可以无君，故立中于。
廿九、虞、芮之君虞在今陵州平陆县。芮在今同州冯翊县。陜县亦有芮城县。相与争由，久而不平乃相谓曰：西伯仁人也，盍往质焉。诗谓云芮质厥成，即此事。西伯，文王为西方诸侯之长，乃相与朝周。西伯即周侯入其境。则，耕者让畔，行者让路。畔谓田之疆界。让畔，则两界之地耕垦皆不及让路，如少避长、贱避贵之类。入其中，男女异路，记所谓道路，男子居左，女子居右。班白不提挈。有二毛，则不复任重矣。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿古者任官必推其人才可以为卿则为卿小山于大夫者不敢居卿之位才可以为大夫则为大夫止于士者不敢以居大夫之位无燥竞之风有逊让实。二国之君感而相谓曰：我等小人，不可以履君子之庭。君子尚让，小人喜争。乃相让文王以礼让为化，亦从而相让。以其所争田为闲田而退。今平陆县有闲原，乃二国所让间田处。天下闻之而归者四十余国。被文王之化，自然兴起而归附之，三分天下有其二。而说者以虞、芮贫成之年为文王受命之年，亦以此欤？
三十
、曾子曰：以能问于不能，人或短于此而长于彼，不可谓我巳能而不问也。以多问于寡，人虽寡闻，或有闻我所未闻者，不可以我之多闻而不问也。有若无，我虽有枝，慊然若无。实若虚，我虽实得，退焉若虚。犯而不校。颜子所存者大小卜触犯，亦不暇与之校。昔者吾友尝从事于斯矣。友，指颜渊，曾着力于此。
卅一
、孔子曰：晏平仲善与人交，晏婴，字仲，谥平，齐大夫。丨。久而敬之。交久则敬衰久而能敬所以为善
右明伦三十一条
○父子十七，君臣五，夫妇四，长幼三，朋友二。
孟子曰：伯夷目不视恶色，伯夷为人清介而恶，恶之心重，故色之恶不留于目。耳不听恶声。声之恶者，不留于耳。
二
、子游为武城宰，子游，姓言名偃，孔子弟子武切，鲁丁邑。子曰：女得人焉耳乎？为政为得人之本。曰：有澹台灭明者，澹台，姓，灭明名，字子羽。行不由径，径路之小而捷者，行不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事未尝至于偃之室也。公事，如饮射、读法之类，非公事不见邑宰，则其有以自守，而无杠己徇人之私可见。
三
、高柴即高子皋也。自见孔子，足不履影，不履孔子之影，敬之至也。○饶氏曰：注谓不履孔子影，其说拘。与人行即不履其影，是文人之至也。启蛰不杀，启蛰，虫兽胎即之时。方长不折。长，谓草木始生也。折，毁也。不杀不折，爱物之至也。卫辄之难，按卫灵公子蒯瞆欲弑夫人南子不果出奔晋及灵公卒，丘瞆之子辄。晋欲纳蒯聩，辄拒之。立十二年，其父蒯聩因浑良夫以入，别为庄公。又按：孔悝母，蒯瞆之姊良夫通焉，蒯聩与良夫蒙妇人衣而入于孔氏。出而门闭。或曰：此有径。子羔曰：吾闻之，君子不径。有间道可奔，而子羔不肯由，径曰：此有窦。子羔曰：吾闻之，君子不窦，有隙窦可出。而子羔有间，使者至，门启而出。使至，门启，子不肯由窦。羔出。子路入。孔子闻卫乱，曰：柴也来乎！由也其死矣！子路卒死于难。
四
、南容三复白圭，南容，孔子弟子，名括。白圭，大雅之辞曰：白圭之坫，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容一日三复出语，盖有意于慎言也。孔子以其兄之子妻之。以兄子妻之，盖取其得之可配也。
五
、子路无宿若。子路，孔子弟子，姓仲各。由为人忠信勇决，既许人以诺，更无停留，即践而行也。
六
、孔子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立敝坏也缊枲著也袍衣有著者也盖夹衣有绵胎者衣之贱者狐貉兽名以其岐为裘，衣之贵者。立，并立也。而不耻者，其由也与！非贫富不足动其心者不能也。
七
、郑子臧出奔宋，郑，国名。子臧，郑文公子。宋，国名。好聚鹬冠，醮，鸟名。聚醮羽以为冠。郑伯闻而恶之，使盗杀之。恶其异服。君子曰：服之不衷，身之灾也。衷即善也，或曰善也。诗曰：彼已之子，不称其服。诗曹风候人篇子臧之服不称也夫服不称德，所以及祸。
八
、公父文伯退朝，朝其母，檀引曰：穆伯之丧，敬姜书哭；文伯之丧，书夜哭，即公子数之母。其母方绩，文伯曰：以歜之家，而主犹绩乎？文伯，鲁大夫，谓其母贵，不当绩。其母叹曰：鲁其亡乎！使僮子备官，而未之闻耶？谓大夫骄逸，则其国必亡。居吾语女！民劳则思，思则善心生；劳者易于为善，故获福。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。逸则易于为恶，故取祸。沃土之民不材，淫也；沃土富，因淫而习于恶。瘠土之民，莫不向义，劳也。瘠土贫，因劳而向于善。是故王后亲织玄𬘘。玄，黑色，统冠之垂前后者。公侯之夫人，加以纮𫄧，纮，缨之𮉫者，从下而上，不结。𫄧，冕上之覆者。卿之内子为大带，内子，卿之适妻也。大带，缁带也。命妇成祭服，命妇，大夫之妻也。列十之妻，加之以朝服，列士，元士也。自庶士以下，皆衣其夫。庶士，下士也。社而赋事，春分，祭社也。事，耕桑之属也。烝而献功，冬祭曰烝，烝而献五谷布帛之功。男女效绩，愆则有辟，古之制也。男耕女织，必及时效功，或致愆违，则国有明法，言古之法，以叹今之不然。吾异而朝夕修我，望女以交修于我。曰必无废先人先人谓穆伯。尔。今曰胡不自安，今其母自安而母绩。以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。淫逸则必亡国败家，故恐穆伯之绝后。
九
、孔子曰：贤哉回也！回，孔子弟子，姓颜，字子渊。孔子称其有贤德。一箪食，箪，竹器。食，饭也。一瓢饮，瓢饮器箪瓢，言其甚贫。在陋巷，陋巷，言其居处之穷陋。人不堪其忧，人所不能堪，言贫窦之甚也。回也不改其乐。颜回乃不以此动其心，而攺其所乐，其所乐必自有以得之。贤哉回也！孔子重称其贤，美之深也。
右敬身九条
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，卫国名庄公卫君名扬。齐国名。东宫太子之宫得臣，齐太子名姜。齐姓，庄，谥也。美而无子。其娣戴妫，生桓公，娣，女弟之从嫁者。妫，陈姓，戴，亦谥也。庄姜以为己子。事见卫国风硕人等篇。以娣之子为子，犹嫡长也。公子州吁，嬖人之子也，嬖，亲幸也。嬖人非正媵，乃贱而得嬖幸者也。有宠而好兵，公弗禁，恃宠爱而好弄兵，不能早为之戒禁，必乱之道也。庄姜恶之。恶其有乱之渐，以贱夺嫡。石碏谏曰：碏，卫大失。臣闻爱子教之以义方，爱子必教，教必以义。方，术也。义方，谓所以为义之方法也。弗纳于邪。行正义，则不邪矣。骄奢淫泆，所自邪也。恃宠则必至骄淫，骄而至于奢，则骄之甚矣；淫而至于洗，则淫之甚矣。此邪心之所由生也。邪则弑父与君，无所不为矣。四者之来，宠禄过也。言骄、奢、谣、泆四者，起于宠爱之过，宠厚则禄亦盈。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能畛者鲜矣。恃宠者则必骄，骄则不能自抑下，其势小至于恣横，至此而后裁抑之，则根心生矣。憾，恨也。恨则思乱，必不能自安。自重，眩重也。且夫贱妨贵，嬖人之子贱，庄姜之子贵。少陵长，州吁后生，乃桓公庶弟。远间亲，贱者疏远，不当近幸。新间旧，旧嫡已有定位，新宠不当间之。小加大，贱者小，贵者大。淫破义，宠嬖人以及其子，是淫而非义也。所谓六逆也。谓上六者各有自然之顺序，今欲反之，逆道也。君义臣行，庄公不教以义，是君不义也。州吁好兵而不受禁戒，是臣不行也。父慈子孝，庄公爱之不以正，是乂不慈也。州吁骄淫而不能反，是子不孝也。兄爱弟敬，庄姜既恶之，则兄不爱矣。州吁恃宠而显，则弟子敬矣。所谓六顺也。臣从其君，子顺其父，弟恭其兄，此顺道也。去顺效逆，所以速祸也。顺吉悖凶，速召也。君人者将祸是务，去而速之，无乃不可乎？不能去祸而反召祸，则是君不能尽君之道矣。后州吁弑其君桓公，石碏因恒公母家与陈侯共杀州吁，立桓公母弟晋，是为宣公。错可谓忠臣矣。
二
、刘康公、成肃公会晋侯伐秦，刘成，召采之邑名。康、肃，皆谥。成子受胀干社，不敬。古者出兵，宜于社，胙肉盛以脤器，故曰朕。刘子曰：吾闻之，凡言闻者，皆述其旧所传间之辞。民受天地之中以生，天地之中犹言天地之性也以此理无过不及而言故谓之中，人之生，必禀受此理而俱生。所谓命也。此乃天所赋之命也。是以有动作礼义、威仪之则，以定命矣。真氏曰：人之动作威仪，非可以强为也。天地有自然之中，而人得之以生，故动作有动作之则，礼义有礼义之则，威仪有威仪之则，皆天命一定而不可违者也。能者养之以福，能循其则，顺天地之命者也，所以得福。不能者败以取祸。不能循具，则逆天地之命者也，所以得祸。是故君子勤礼，君子谓士大夫勤于学礼。小人尽力。小人，谓庶民，畏工商贾名，尽其所事之力。勤礼莫如致敬，礼者，敬而巳矣，欲勤得，且先尽敬。尽力莫如敦笃。小人勤于所事，当谨身慎行，于敦笃为先。敬在养神，欲知君汗之致敬者，作在于事神。笃在守业。欲知小人之敦笃智，惟在于守其常业。国之大事，在祀与戎。在祭祀与用兵二者而巳。祀有执膰，凡祀皆有胙肉，谓之执膰。戎有受脤，兵祭亦有受胙之礼。神之大节也。言际肉乃交神之大饰。今成子惰，惰其失其中和之气。弃其命也，命，即受中之人，弃其命，谓不能定命也。其不反乎？后成子卒于珢。
三
、卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，文子名括，时相卫公如楚，楚公子围作令尹。言于卫侯曰：私言于其君。令尹其将不免。谓其将不免于得。诗云：大雅抑篇之辞。敬慎威仪，惟民之则。在上能敬薛其威仪，则可为下民之法则。令尹无威仪，民无则焉。与诗之言相反。民所不则，以在民上，不可以终。令尹乃一国之兵望，既无威仪，必不可以善终。公曰：善哉！何谓威仪？善其言，又问所以为威仪者。对。曰：有威而可畏谓之威，威则仪然，人望而畏之。有仪而可象，谓之仪。义，则有象貌而可以以法矣。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，畏谓威仪而使人爱则威不猛矣则谓倚以为法则而求肖象。故能有其国家，令闻长世。谓国君也。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。大夫则立宗而有家矣。顺是以下皆如是，士、庶人皆然。是以上下能相固也。有威仪，则上下交相敬爱，所以固结而不可解。卫诗曰：柏舟篇威仪棣棣，言威仪之富而闲。不可选也。不可得而拣择。言君臣上下、父子兄弟、内外大小，皆有威仪也。无一人而无威仪，岂可分别而拣择之哉？周诗曰：大雅记醉篇朋友攸摄，朋友之交以义，人无以管摄之，则散矣。摄以威仪。所以管摄之道，惟以威仪而巳。言朋友之道，必相教训以威仪也。立身故自当敬慎，然所以夹持成就者亦在朋，故君子在位可畏。位在人上，反责善之功，民望而畏施。舍可爱。或施而行，或舍而藏，皆使人爱。进退可度，一进一退莫不名有法度周旋可则，至于回转之间，亦可视。皎容止可观，容谓为容之时，止则间居之祭。作事可法，上言容貌，此言行事。德行可象，得之为德，行之为行。声气可乐，声音之可闻，气象之可见，又使人乐而即之。动则有文，施于身者，焕然而有文，此德行之美也。言语有章，发于口者，粢然而成章，此声昔处美也。以临其下，谓之有威仪也。文子答伟侯居上临民之道如此。
右通论三条
小法书卷之二