益阳胡达源清甫尚。
节俭论
语言节用。周礼以九式均节财用，无过不及之谓节。俭与奢反，有收敛简约之意，非吝啬之谓也。此理上下同之，未有不节俭而财用有余者也。
节俭者，持盈保泰之要也。国之富，其初未有不俭者，骄泰已甚，而国不可支矣。家之富，其初未有不俭者，奢侈已甚，而家不可保矣。惟君子豫防于骄泰未发之先，杜塞其奢侈将萌之渐。大处固严，即纤小处亦谨；显处固严，即隐微处亦谨。
国奢则示之以俭，国俭则示之以礼，礼以救俭，俭以救奢，此君子维持风俗之道也。一乡一家之中，观感尤切，全赖有人补救，庶可力挽颓风。
食之以时，用之以礼，此节俭之大端也。古者鱼不满尺，人不得食，果实未熟，不得采取，限一时字，便有多少生意，而物力充矣。冠婚丧祭，人有常制，宾客饮食，物有常品，限一礼字， 有一定章程，而财用裕矣。至于家给人足，菽粟几如水火，太平景象，令人𠬤然高望而远志也。
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。孝子事亲，不敢以非礼辱其身，不敢以滥用亏其养。
天之所生，当为天惜之；地之所产，当为地惜之；人之所成，当为人惜之。留有余不尽之意，便有充然各足之时。
春生夏长，秋收冬藏，收藏是天地节俭处；不然，春生夏长，天地之气亦不能充积，极其盛也。人身亦小，天地有发舒处，即有收敛处，其于财也，亦若是而已矣。
圣人在上，躬行节俭，为天下先，吾谓士君子空。言节俭亦属无补，当以躬行先之，则人皆曰：某且为之，不得以俭啬责人矣。于是俭者乐从，奢者勉从，而节俭之风，可以渐次而四达矣。
节俭之事，在识大体，去繁文，审时势。冠昏丧祭，礼之所在，赠遗赈恤，义之所宜，此大体也，不可吝也。宫室车马，厌常而喜新，衣服簪珥，踵事而增丽，此繁文也，不可为也。称家之有无则财不绌，权岁之丰歉则用有余，此时势也，不可忽也。此三者，在家长易知，而子弟为难；在丈夫易知，而妇人为难。惟以身导之，以言教之，庶乎得其要矣。
衣食艰，廉耻丧，衣食足，礼义兴，一定之理也。故学者以治生为急，而治生则以节俭为先。
遇小事敬谨，便是战兢，将来上达有望；见小物爱惜，便是撙节，将来后福无穷。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰，此治家格言也。人苟念物力之艰，来处之不易，不独粥饭丝缕而已。朱子即事提醒此心，学者凡事当存此心。
乡里富家，不应有官样器具，士庶本分，不应有官样衣冠。
一人之俭，能化导于一家，其家长可敬；一家之俭，皆禀命于一人，其家众可爱。
家以无事为福，虽藿饭藜羹，自有至乐；士以多文为富，虽荜门蓬户，亦有余欢。
恶衣非食，俭也，徒以此省钱则陋；敝车羸马，俭也；若以此沽名则谲。
乡里之俭易，官府之俭难。能破除一切习气，便有主张。
子无滥用，祖父之田园可保；臣无滥用，国家之府库常充；官无滥用，百姓之仓箱自足。
古书万卷，古帖万本，古砚万方，大雅之事也。惟其子孙节俭，可以守之，然而世之能守者，盖亦鲜矣。
家道隆隆日起，莫不由于内助之贤。若妇人侈服饰，不知艰难，耽安逸，怠于检点，漏孔一开，伊于胡底？坤为地，为母，为吝啬，此妇道之正也。
如今花样不同，此宫锦行家语也。学织者便须更张机杼，另作一番新锦；成衣者便思更张剪裁，另出一番新样。推之首饰器物，无不各有时款，人人效尤，争奇门巧，转瞬新样又不同矣。此语之贻害，岂不甚哉！故君子有匡俗之心，断无随俗之事。
权其子母，析及秋毫，理财者类如此；利其田产，隙启骨肉，争财者类如此。苟能节俭，则秋毫不必析，而骨肉不必争矣。平心细想，自是至理。
农事起家，勤于稼穑，其祖宗沽体涂足，骨瘁筋劳，一丝一粟，皆念物力维艰。至子孙席丰履厚，则有视金玉如泥沙，轻粟米如粪土者，此不知稼穑之艰难耳。真西山先生尝谓：田事既起，晓霜未释，忍饥扶犁，冻皴不可忍，则燎草火以自温，此始耕之苦也。焕气将炎，晨兴以出，伛偻如啄，至夕乃休。泥涂被体，热烁湿蒸，暑日流金，田水若沸，耘耔是力，稂莠是除，爬沙而指为之戾，伛偻而腰为之折，此耘苗之苦也。迨垂颖而坚栗，惧人畜之伤残，缚草田中以为守舍，数尺盈膝，仅足蔽雨，寒夜无眠，风霜砭骨，此守禾之苦也。先生备言农家情状，历历如绘。幸而年丰人乐，岁有余资，或至榖满仓箱，田连阡陌，乡里称为富户，杖履已属衰翁，以此田园遗诸孙子，可不谓劳哉！为后人者，诚能取西山先生之言，反复展诵。念祖宗稼穑艰难如此其至也，有不勉为节俭者乎？
士大夫，国家之望也，节俭之风，尤为切要。周赞羔羊，表委蛇之有度；唐赓蟋蟀，知好乐之无荒。示之以俭，则人崇质朴，户尽淳良，此风俗之所系也。折辕之车可驾，珍宝山积，张堪不失其清；粗粝之食自甘，生鱼悬庭，羊续特全其节，此操守之所系也。若夫晏子素风，名闻于齐国，而泽覆三族，延及交游；文子俭德，誉播于鲁邦，而惠及国人，廑怀衣食，自俭以丰人，其为泽也，不亦溥乎？此又施与之所系也。故俭可以厉俗，可以助廉，可以广德。知此义者，不期俭而自俭矣。
张庄简公书屏有云：客至留饭，四碗为程，菜随时进，酒随量斟。此有得于温公物薄情厚之意。
惜精神者可以却病，省支用者可以却贫。却病者一身安乐，却贫者一家安乐。
财犹水也，隄防以限之，则灌漑不竭，决口奔腾，其涸可待矣。财犹火也，𬬻炭以护之，则温燠可常，当风吹拂，其焰立消矣。
近见有先贫后富子弟，每念前人辛苦，古朴是敦。一衣服则曰：质而洁，某公之所遗也；一器皿则曰古而泽，某公之所置也。守前人之淳素，绝时俗之纷华，又能尊师取友，通晓大义，出纳惟谨，非仅守钱之资；推解惟时，更有指囷之谊。此等子弟幸而得之，是其前人忠厚之报。又见有先富后贫子弟，人方以为不堪，而彼则安然受之，且毅然任之，遂乃号令一家，槪从节俭。服饰则昔华而今质，饮食则昔丰而今约。馈遗则权其厚薄，宾客则接以朴诚，易车马为安步，省奴婢而习劳，斩钉截铁。生面独开，此手固可迥澜，人皆称其干蛊，数年之间，元气顿复，门闾重新。此等子弟，在家则为承先启后之英才，在国则为旋乾转坤之硕辅矣。
又见有贫约而交际富厚者，衣蓝缕而腹有诗书，面清癯而胸藏经济，襟怀洒落，言语朴诚，不轻易假借衣服，不时常称贷银钱，此在平日，已足见重于人。至于交际之时，礼所应有，称家之有无，义所应为，量力之大小。行我之俭，人不以为矫，守我之清，人不以为傲，虽富厚者，方将敬之礼之，而又何歉焉？又见有富厚而交际贫约者，不敢以鲜衣美食混彼洁清，不敢以缛节繁文扰其淡泊。推解之物，必应其时，赠子之情，必得其实。一席之费，足洪十日之餐，可以损我而益彼。锦上之花，不如雪里之炭，断不肯继富而薄贫。此等子弟，非明于理、达于事者不能，吾窃言之而有余慕也。
弱者与乌获争力，则腰臂为之折矣；盲者与离娄争明，则睚眦为之裂矣。𪧘者与陶朱相耀，得无类是？或曰：贫富人所时有也。假如婚姻之好，一富一贫，能无典贷以成礼乎？曰：是不然也。礼称家之有无。既为婚姻，则如一家，必相体恤，准情酌理，无失男女之时耳。岂有以婚嫁一日之美观，不顾男女将来之衣食乎？故贫富相耀，君子慎之。
北地而求南蔬，西土而求东菜，则非地之所有。冬月而求夏菜，秋月而求春蔬，则非时之所生。异物为贵，虽蔬菜不可必得，而况于珍物乎？乃求异物者，惟在必得，以口腹自累，并以口腹累人，此不可不知也。
传舍，天下之舍也，而或破坏之，不顾其他。驿马，天下之马也，而或鞭箠之，不惜其后，非节俭之心也。惟君子知有天下之公，当惜天下之物。
魏光禄大夫徐邈，志高行洁，才博气雄。或问于卢钦曰：徐公当武帝时，人以为通，自为凉州剌史还，人以为介，何也？钦曰：往者毛孝先、崔季圭用事，贵，清素之士，时皆变易车服以求名，而徐公不攺其常，故人以为通。比来天下奢靡相效，而徐公雅尚自若，故前日之通，乃今日之介也。是世人无常，而徐公有常耳。吾谓人惟有常，不以奢俭攺其行，不以穷达易其操，然而能为徐公之常者，岂易易哉？
濂溪先生自少信古好义，以名节自砥砺，奉已甚约，俸禄悉以周宗族，奉宾友。及分司而归，妻子饔粥或不给，而亦旷然不以为意。襟怀潇洒，雅有高趣。惟其自砺也严，故其奉已也约；惟其自奉也约，故其恤人也周。
李文靖公沆，自奉甚薄，所居陋巷，厅事无重门，颓垣败壁，不以屑意。堂前药栏坏，妻戒守舍者勿葺，以试沆，沆朝夕见之，经月终不言。妻以语沆，沆笑谓其弟维曰：岂可以此动吾念哉！家人劝治居第，沆曰：身食厚禄，计囊装亦可以治第。但念内典以此世界为缺陷，安得圆满如意？巢林一枝，聊自足尔，又安事丰屋为哉？夫内自重者，不以外物动其心；内自足者，不以居处侈其欲。若文靖者，可谓知其大矣。
王文正公旦作舍人时，家甚虚，尝贷人金以赡昆弟，过期不入，辍所乘马以偿之。后其侄子野先生阅家藏书而得其劵，召家人示之曰：此前人清风，吾辈当奉而不坠，宜秘藏之。又得颜鲁公为尚书时，乞米于李大夫墨帖，刻石以模之，遍遗亲友。故先生清德，所至有冰蘖声。按：文正以俭约率子弟，每见家人服饰稍过，即瞑目叹曰：吾门素风，一至于此！亟令减损。子野清德如此，其能仰体文正之训者与！
归田录云：邓州花蜡烛，名著天下，虽京师不能造，相传是寇莱公烛法。公尝知邓州，而自少年富贵，不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦然烛达旦。人至官舍，见厕溷间烛泪成堆。杜祁公为人清俭，在官未尝然烛，油灯一炷，荧然欲灭，与客相对清谈而已。二公皆为名臣，而奢俭不同如此。然祁公寿考令终，莱公晚有南迁之祸，虽其不幸，亦可以为戒也。又莱公遗事：初为枢密直学士，赏赐金帛甚厚。乳母泣曰：太夫人不幸时，家贫，求一缣作衾禭不可得，岂知今日富贵哉！公闻之恸哭，尽散金帛，终身不蓄财产，无声色之娱。寝处一青帏二十余年。时有破坏，更命补葺。或以公孙布被讥之，公笑曰：彼诈我诚，虽敝何忧。又处士魏野赠公诗云：有官居鼎鼐，无地起楼台。按后二说，是莱公节俭之风，昭著于天下矣。窃意公英迈豪放，不拘绳检，当夜宴剧饮，烛泪成堆，事所时有，而世遂以邓州蜡烛之名归之公乎？呜呼，公岂奢侈者哉！
王文正公曾，字孝先，青州发解，南省廷试，皆为首冠。中山刘子仪为翰林学士，戏语之曰：状元试三场，一生吃著不尽。公正色答曰：生平之志，不在温饱。一日，同榜孙冲之子京来谒。饬子弟云：已留孙京吃食，安排馒头，馒头时为盛馔也。食后，合中送数轴简纸，开看，皆是他人书，简后截下纸，共俭德如此。按公德器深厚，操履诚实，仁宗时推为贤相，其品学已定于生平之志，不在温饱一言，故其俭德纯任自然，非勉强也。
范文正公之子纯仁娶妇将归，或传妇以罗为帷幔者，公闻之，又悦曰：罗绮岂帷幔之物耶？吾家素清俭，安得乱吾家法？敢持至吾家，当火于庭。当是时，公为参政，禄入已厚，而帷幔之设，不施罗绮，则他物之朴素可知矣。且帷幔之奢侈由此而开，即家法之清俭从此而坏，所关岂浅鲜哉！
欧文忠公与其侄书云：欧阳氏累世蒙官禄，吾今又被荣显，致汝等并列官品，当思报效。如有差使，尽心向前，不得避事。至于临难死节，亦是汝荣事。昨书中欲买朱砂来，吾不阙此物。汝于官下宜守廉，何得买官下物？吾在官所，除饮食外，不会买一物，汝可观此为戒也。文忠此书，说到尽心向前，临难死节，直以致身之义训之。朱砂虽小，官物也，必其心可以无私，斯其身可以许国，未有贪污侈汰，而忠荩卓著者也。
蔡君谟尝书小吴笺云：李及知杭州，市白集一部，乃为终身之恨。此清节可为世戒。
胡文定公曰：人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。孟子谓堂高数仞，食前方丈，侍妾数百人。我得志不为学者，须先除去此等，常自激昂，便不到得坠堕。尝爱诸葛孔明，当汉末时，躬耕南阳，不求闻达，后来虽应刘先主之聘，三分天下，身都将相，亦何求不得乃与。后主言：成都有桑入百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。及卒，果如其言。如此辈人，真可谓大丈夫矣。按：世味淡薄四字，是学者一生树立根基，特举孟子、孔明以为榜样，使人知所步趋。
温公曰：先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行，或五行，不过七行。酒沽于市，果止于梨栗枣㭪，肴止于脯醢菜羹，器用瓷漆。当时士大夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会。宾友常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝，故不随俗奢靡者鲜矣。风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，而忍助之乎？按此言今昔奢俭之不同，即今昔风俗所由异也。抑思会数而礼勤，物薄而情厚，味以真契，交以淡成淳朴挚诚，高风可想，而必靡靡以相效乎？此温公之训，所当谨守弗失者也。
张文节公知白为相，自奉清约，外人颇有公孙布被之讥。公叹曰：今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢人俭难。今日之俸，岂能常有，身岂能常存？一旦异于今日家人习奢巳久，不能顿俭，必至失所，岂若吾居位去位，身存身亡如一日乎？按：由俭入奢易，由奢入俭难，真千古格言。不独有家者宜知之，即大臣当国，必以撙节之道，严其侈汰之闲，不可不防其渐也。
汪信民尝言：人能咬得菜根，则百事可做。胡康侯闻之，击节叹赏。夫人有淡泊自安之志，即无计较美利之私，能摆脱得肥甘气习，乃能肩荷得□巨担子，此康侯所以叹赏也。不然，岂峻□□□，便能干事耶？
蒙师徐□□先生性严正，随事指授，不少宽假。一日，同学中有妄费纸笔者，先生大声呵之曰：汝不知此纸从四川来耶？此笔从湖州来耶？乃听汝仕意损坏耶？妄费如此，他物不称是耶？同学者长跪请罪，悚然而退。至今敦行节俭，乡里称为长者，先生之教也。
少时侍家大人受经，随时讲解。暑月露坐，讲七月之诗。先慈汤恭人凭阑静听，若未尝涉意者。及至攺岁之时，兄弟辈求衣服肉脯，恭人曰：汝读七月而未之闻耶？汝父不云乎，民之大命，惟食与衣，财之盈绌，亦惟食与衣。女功在蚕绩丝麻布帛，衣服之常，而狐狸则公子之裘，豳之民未闻有裘也。男功在禾稼黍稷菽麦饮食之常，而羔羊则公堂之祝，豳之民未闻有肉也。民之终岁勤苦，亦巳甚矣，而其衣服饮食，又复节俭如此，此所以为盛也。我时闻之，深加嗟叹。汝等读书，较农民更宜明理，何乃诲之谆谆，而听之藐藐乎？呜呼！言犹在耳，而慈颜见背，巳四十年，每一念及，辄不胜警省巳。
是冬，大雨雪，山无可采，水无可渔，贫者难以自给。先慈请于家大人曰：吾家俭素，尚无冻馁。园蔬数亩，杂米为羹，可以哺饥；节省子弟，衣服以分给，祼裎可以蔽体。量其力之所能，尽其心之所安，得母稍有补于近邻之贫者乎？家大人曰：善哉此举！使尔为陶朱，则天下无冻馁矣。呜呼！自处以俭，济人甚周，岂非仁者之心哉！
男林翼校字。