益阳胡达源清甫。
崇谦让
孔子观于鲁庙，有欹器焉，曰：吾闻欹器者，虚则欹，中则正，满则覆。顾谓弟子：挹水注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然叹曰：吁！恶有满而不覆者哉！子路曰：敢问持满有道乎？曰：聪明圣智，守之以愚，功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之道也。呜呼！古帝有欹器之箴，孔子传持满之戒，其旨深哉！
谦亨，君子有终。程传云：有其德而不居谓之谦。人以谦巽自处，何往而不吉乎？君子志存乎谦巽，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，安履乎谦，终身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕乎谦，亦不能安行而固守，不能有终也。按序卦：有大者不可以盈，故受之以谦。有者易盈，盈者必败，有而不居者，其谦乎？程子所云达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜，尤能道出谦字实际。
君子以裒多益寡，称物平施，其义所包甚广。即以谦论，凡人自高者常多，必抑其轻世傲物之心，而多者裒之；下人者常寡，必增其谦卑逊顺之意，而寡者益之，则物我之闲，各得其平，亦谦德之象也。
当天下之大任，建天下之奇勋，可谓劳矣。而以其功下人者，德愈盛，礼愈恭，谦抑自居，永保禄位。故曰劳谦，君子有终吉。学者一材一艺，便有矜色，对此能无自惭。
谦者非徒貌言退让也，此心冲虚，不敢有一毫满假之处。我才也不恃，才而狂，我能也不恃。能而傲我，富贵也，不恃富贵而骄，不仅是也。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。盈者有侈然自肆之心，凡所为之事无不侈然；谦者有抑然自下之心，凡所为之事无不抑然。此天地鬼神好恶祸福相因而至也。故谦卦六爻皆吉。
行师者有威武自恃之心，无谦抑下人之意，自骄者寡谋，轻敌者弛备，未有不败者也。谦之六五曰：利用侵伐，上六曰：利用行师。以谦虚之德，处崇高之时，临事而惧，计出万全，故能使人怀德畏威，无往而不利也。书曰：满招损，谦受益。益以此赞禹，舜以此格苗。谦之时义大矣哉！
蔡闻之先生曰：近代有评论有苗一节云：当耕历山时，但知已之有罪，故虽顽嚚亦可格；当征有苗时，但知有苗之可伐，故不免有逆命之事。此言看得极细。呜呼！圣人且然，况下此者，惕厉戒惧之功，乌可一刻怠乎？
以贵下贱，卑礼以进经纶之材；以虚受人，逊志以资道德之益。
让名者名归之，让利者利归之。何也？名者，天下之所争也，造物之所忌也。无实之名，名必不显，即或张皇一时，久且必败。试观古来笃实潜修之士，德蕴于躬，行孚于家，达于乡里州郡，其心歉歉然常若不足，而闻望四达，众誉同归，所谓君子之道，暗然而日章也。利者，人情之所贪恋，而或专之；人情之所吝惜，而或侈之。淫溢荒嬉，泰然自肆。卒之多藏者厚亡，滥用者奇穷，利果安在？善处利者，权其力之所自得，分之所应有，礼之所必用，兢兢焉以盈满是戒，而究无盈满之虞，夫孰有利于此者哉？
皇华，君遣使臣之诗也。朱氏善曰：每怀者，每事而思之，谓之靡及，则其心歉然，常若有所不及也。然不曰使臣，而曰征夫，则不特使臣此心，其属亦此心也。推此心以在外，则耆老之在所当问，遗逸之在所当求，鳏寡之在所当恤，废坠之在所当举。上德之厚，而欲其无一之不宣，下情之远，而欲其无一之不达。为使臣者固惟恐无以副君之意，而为其属者又惟恐无以为使臣之助，庶可以称斯职矣。此说发挥该备。吾谓每怀靡及，诹谋度询，必咨于周，尤道得使臣谦逊恳到之意。读皇华者可以兴矣。
曲礼一篇，特写出一副恭敬辞让之心，非止繁文缛节。
见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之，此长幼之节也。柔其血气，平其性情，作其忠爱，谦让，积于中而达于外矣。
并坐不横肱，学者须识得此意，更须能推广此意。
子云：夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。夫等贵贱者，明尊卑之秩；别衣服者，严小大之闲；位朝廷者，正上下之分。礼有定制，行无越思，不期让而自□矣。
子云：君子贵人而贱已，先人而后已，则民作让。杨子曰：自后者人先之，自下者人高之。我以让施，人以让报，理固然也。
子云：善则称君，过则称已，则民作忠。善则称亲，过则称已，则民作孝。夫忠臣孝子，未有见君。亲之过者也，求补乎臣子之过而已。忠臣孝子，未有见已之善者也，求全乎君亲之善而已。
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。朱子曰：颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有问，故能如此。此说实道得颜子心曲。今人偶有一知半解，便不屑问人。无若有，虚若实，义理无穷，而此心已穷，更从何处进步？物我之间，未能一体，安得犯而不校？即曾子之追思颜子，学者亦可以憬然而悟矣。
夷齐求仁而让国，兄弟交让之风也；虞芮感德而让田，邻邦交让之道也。然夷齐之后，兄弟尚有争者；虞芮之后，邻国尚有争者，闻其事则喜，究其心未尝动也。
入其境，耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，班白不提。 大其朝，士让为大夫，大夫让为卿。文王德化之盛，在虞、芮之君，眼中看出，口中说出，心中便感触愧生。学者须识得此是何等气象。
地不满东南，天后倾西北，日月有盈亏，昼夜有长短，凡事多欠缺之处，人心无满足之时，吾见为足，而巳无不足矣，吾惧其满，庶可持其满矣。
反躬责已，须用进一步法；接物待人，须用退一步法。
一日不再食，则饥，乃或一食而费数人之食；终岁不制衣则寒，乃或一衣而费数岁之衣。天之所生，地之所产，人之所用，止有此数，而过其节焉，则盈也□□也。即此可以类推。
不敢以意气凌人，不敢以言语骄人，不敢以逆亿待人。
天之高能覆，地之厚能载，德之大能容。
自矜其智，非智也，谦让之智，斯为大智。自矜其勇，非勇也，谦让之勇，斯为大勇。
处事留有余地步，发言有无限包涵，切不可做到十分，说到十分。
谦让者，饰于外则易，由于中则难，矫于暂则易，持于久则难。由中者内外如一，持久者始终不渝。
伊川先生言：人有三不幸，少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才能文章，三不幸。吾谓此三者，能以谦让处之，未必不幸。程子之意，当于言外领之。
朱孝友先生仁轨，隐居养亲，尝诲子弟曰：终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。此言终身之让，似为多矣，究无百步之枉，一段之失，何惮而不为乎？
晏子为齐相出，其御之妻从门闲而𬮭其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请出。夫问其故，妻曰：晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长入尺，乃为人仆役，然子之意自以为足，妾是以求去也。其后夫自抑损，晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。鸣呼！晏子谦退下人，故能身相齐国，名显诸侯。若御者意气扬扬，乃克折节抑损，其谦德必有过人者，大夫之荐，岂漫然耶？虽然，御者之贤，自其妻激励成之，妻亦贤矣哉！
蔺相如自秦归，位在廉颇之右，廉颇不忍为之下，宣言曰：我见相如，必辱之。相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。己而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚，庸人尚羞之，况于将相乎？相如曰：公。之视廉将军孰与？秦王曰：不若也。相如曰：以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉！顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎其斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急，而后私雠也。廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至相如门谢罪曰：鄙贱之人，不知将军宽之至此也。卒相与𬴐为刎颈之交。呜呼！大臣为国爱才，且为国自爱，一切私雠小忿，怡然不动于心。向使两虎共斗，势不俱生，纵快舍人之谋，旋报秦兵之至，能无危乎？若廉、蔺者，可以风矣。
赵孝成王德魏公子无忌之矫夺晋鄙兵而存赵也，乃与平原君计，以五城封公子。公子闻之，意骄矜而有自功之色。客说公子曰：人有德于公子，公子不可忘也。公子有德于人，愿公子忘之也。且矫魏王令，夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠也。公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。于是公子立自责，似若无所容者。赵王埽除自迎，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上自言罪过，以负于魏，无功于赵。赵王侍酒至暮，口不忍献五城，以公子退让也。世称魏公子仁而下士，食客至三千人，若侯生、毛公、薛公者，传载其事甚详，而此客独以谦让相规，惜夫其名不传也。
诸葛武侯有王佐之才，而其与群下教曰：参署者，集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃獘𫏋而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之不惑，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。又曰：昔初交州平，屡闻得失；后交元直，勤见启诲。前参军于幼宰，每言则尽；后从事于伟度，数有谏止，虽姿性鄙暗，不能悉纳，然与此四子终始好合，亦足以明其不疑于直言也。此则武侯谦让之大者，千载下读之，虚怀若揭。
郭汾阳王辞太尉疏曰：太尉职雄任重，窃忧非据，辄敢上闻。伏奉诏书，未允诚恳。臣畴昔之分，早知止足，今兹累请，窃惧盈满。义实由衷，事非矫饰，志之所至，敢不尽言。自兵乱以来，纪纲寖坏，时多躁竞，俗少廉隅，德薄而位尊，功微而赏厚，实繁有众，不可殚论。臣每见之，深以为念。昔范宣子让，其下皆让栾黡，为汰不可为也。臣诚薄劣，窃慕古人，务欲以身率先，大变浮俗，是用勤勤恳恳，愿罢此官，庶礼让兴行，由臣而致也。臣位为上相，爵为真王，参启沃之谋，受腹心之寄，恩荣已极，功业已成，寻合乞骸，保全余齿。但以寇雠在近，家国未安，臣子之心，不敢安处。苟西戎即叙，怀恩就擒，畴昔官爵，誓无所受，必当追踪范蠡，继迹留侯，臣之鄙怀，切在于此。按史称汾阳再造唐室，遭谗惎，诡夺兵柄，然朝闻命，夕引道，无纤芥自嫌，可谓忠贯日月矣。及读此疏，劳而不伐，有功而不德，兢兢焉盈满是惧，倘所称劳谦君子者与？
娄公师德，字宗臣，材兼文武，身都将相，性宽厚清慎，犯而不校。与李昭德俱入朝，体肥行缓，昭德骂日：田舍夫。徐笑曰：师德不为田舍夫，谁当为之。其弟除代州剌史，将行，师德谓曰：吾兄弟荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？弟曰：自今虽有人唾其面，某拭之而已，庶不为兄忧。师德愀然曰：此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也；而汝拭之，则逆其意而重其怒矣。夫唾不拭，自乾当笑而受之耳。狄仁杰之入相也，师德实荐之，而仁杰不知，意颇轻之。太后常问仁杰曰：师德贤乎？对曰：为将能谨守边陲，贤则臣不知。又曰：师德知人乎？对曰：臣尝同僚，未闻其知人也。太后曰：眹之知卿，乃师德所荐也，亦可谓知人矣。仁杰既出，叹曰：娄公盛德，我为其包容久矣，吾不得窥其际也。是时罗织纷纭，师德久为将相，独能以功名终，人以是重之。吾观娄公唾面自乾之训，可谓忍人之所不能忍矣。独其沈默渊涵，谦抑自下，虽在梁公且未之测，又孰能窥其涯涘哉？
王文正公旦在中书，有事关送密院，事碍诏格。寇公在枢府，特以闻，上以责公，公拜谢引咎，堂吏皆遭责罚。不逾月，密院有事送中书，亦违旧诏。堂吏得之，欣然呈公。公曰：却送与密院。吏出白寇公，寇公大惭。翌日见公曰：同年甚得许大度量。公不答。又中书偶倒用了印，寇公责吏人行遣。他日，枢院亦倒用了印，中书吏人呈覆，亦欲行遣。公问吏人：汝等且道密院当初行遣倒用印者是否？曰：不是。公曰：既是不是，不可学他不是。又王曾、张知自、陈彭年参知政事，因白公曰：每奏事，其闲有不经上览者，公但批旨奉行，恐人言之以为不可。公逊谢而已。一日奏对，公退，诸公留身，上骜曰：有何事不与王旦同来？诸公以前说对。上曰：旦在朕左右多年，朕察之无毫发私。自东封后，朕谕以小事，一面奉行，卿等当谨奉之。诸公退而愧谢。公曰：向蒙谕及，不可自言曾得上旨，然此后更赖诸公规益。即此可见文正谦让处。前二事一见名臣遗事，一见龟山语录。寇公既服其度量矣，不应更有后事，岂一事而两记之与？然惟如此，益见文正之大也。
向文简公敏中除右仆射，麻下日，真宗谓李昌武曰：朕自即位，未尝除仆射，此殊命也。敏中应甚喜，门下贺客必多，卿往观之，勿言朕意也。昌武乃往，见，门无一人，徐贺曰：今日降麻，士大夫莫不欢慰。公但唯唯。又曰：自上即位，未尝除端揆，自非德重眷殊，何以至此？公复唯唯。又历陈前世为仆射者，勋劳德业之盛，礼命之重，公亦唯唯，卒无一言。后使人至庖厨中，问有无亲戚宾客宴饮者，亦寂无一人。乃具以所见对。上笑曰：向敏中大耐官职。吾谓耐字最好。耐官者宠辱不惊，耐学者毁誉不动，耐守者穷达不移，此心冲然，卑以自牧而已。
王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王皆有文名，谓之四杰。裴行俭曰：士之致远，先器识而后文艺。勃等虽有文才，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶？杨子沉静，应得令长，余得令终为幸。其后勃溺南海，照邻投颍水，宾王被诛，炯终盈川令，皆如行俭之言。吾尝读王、杨、卢、骆之文，其才可谓隽矣，然而自恃其才，无谦冲退让之道以成之，故卒无所就。谷以虚而能容，海以下而能受，有以哉！
昔年见族祖莲溪公于石岭书斋，偕往者数人。而予年最少，逡巡不敢坐。莲溪公因举陶宗仪辍耕录以示之曰：武林钱思复先生尝言年十六七时，以诗见息斋李公于州桥寓居。既拜公，公答拜，命坐，辞之再。公曰：仲尼之席，童子隅坐。因不敢辞。徐永之先生为江浙提举日，客往访之者，无间亲疏贵贱，必送之门外。凡客请纳步，则曰：不可。妇人送迎不逾阈。云云。公时七十有五，庞眉皓首，道貌谦谦，竟日清谈，了无倦色。达源等告归，送之门外，亦不敢辞。公司铎临武，循循训迪，年八十卒于官，至今多士犹思之。
男林翼校字。