益阳胡达源清甫。
明礼教
礼曰：乐者，天地之和也，礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。又曰：乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。盖人之喜怒哀乐，发皆中节，则人心之和，即天地之和也，即所谓乐也。人之贵贱尊卑，各安定分，则人心之序，即天地之序也，即所谓礼也。是礼乐即人而具，无事不有，无时不存者也。先王教人之法，礼乐为先。后世礼经尚存，而乐律渐不可考，吾故专言礼教，而兼及乎乐焉。
夫子告子张曰：尔以为必铺几筵升降、酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也，行而乐之，乐也。圣人言此，见礼乐之切于人，而人之行礼乐，即在日用之间耳。不然，乐节礼乐，学者将从何处下手？
礼是中正的意思，乐是和平的意思。中正而无和平之意，便是礼胜则离；和平而无中正之意，便是乐胜则流。如此看礼乐觉得亲切，故礼乐不可斯须去身。
程子曰：天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，便是无序，无序便乖，乖便不和。细释此言，日用之间，无非礼乐之流行矣。
人于尊卑上下，循分尽礼，秩然肃然，及至内安外顺，和气充塞，礼乐四达矣。周子曰：礼，理也，乐和也。阴阳理而后和，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理而后和，故礼先而乐后。
庄敬日强，安肆日偷。盖肢体安肆，则神气怠弛，故人当燕闲之时，多有疏懈，容貌庄敬则神。气强固，故人当宾祭之时，弥觉肃清。礼者，固人肌肤之会，筋骸之束也。此语最为亲切有味。
壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，凡可以辱其身者不为也。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，凡可以羞其亲者不道也。故君子一言一动，莫敢不敬也。<
礼之范围处，似小而所关实大，似迂而所系实远。故曰礼者禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
冠义曰：冠者，礼之始也，嘉事之重者也。故古者重冠。重冠故行之于庙。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。成人也者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉，故不可以不重也。自冠礼不讲，不责以成人之礼，即不知成人之道，无以激发志气，遂至悠忽终身，岂非父兄之责与？
昏义曰：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。是以昏礼、纳宋、纳鴈以为采择之礼。问名、问女之名字。纳吉、得吉卜而纳之。纳征、纳币以为聘。请期，昏姻日期。皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。其始则教以德容言功，谨妇职者如此其详；其继则隆以共牢含卺，将爱敬者如此其至。既又共飨奠酬，申之以著代，成之以妇顺。顺于舅姑，和于室人，而后当于其夫，而家道成矣。易曰：女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也，可不敬哉！
顺于舅姑，可以惬夫子事亲之心；和于室人，可以赞夫子齐家之道。如是而后当于夫。当犹称也，有称满之意焉。
男有淑配，女有贤夫，此婚姻之大庆也。或者以势利为重，攀援依附，不论男女之相配，而计财礼服饰之多少，甚至贫富相形，称贷而办，不数年间，衣食阙如，何益于男，何益于女？而为此浅俗之事乎？亦可谓不知大体者矣。礼曰：凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。言所聘之币，皆有定制，不可侈也。从宜从俗，守礼者当斟酌行之。
女之嫁也，必敬必戒，而适高门者益谨；妇之归也，必钦必顺，而事大族者愈恭。故曰：嫁女必须胜吾家者，娶妇必须不若吾家者。
女之贤，婿之福也；媳之贤，家之福也。爱女过于爱媳，其情私，爱媳直如爱女，其见大。
礼始于谨夫妇，莫先于严男女之别。男女有别，则礼义廉耻之大闲立矣。闾阎贫约之家，内外或无限隔，不相回避；即富贵阀阅之家，亦有礼教不严，男女杂坐，习俗相沿，恬不为怪，越礼之事即由此起，可不戒乎？内则曰：男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐而奠之，而后取之。春秋传曰：妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，云有别也。
姊妹之亲，天属也，而有同席共食之嫌；嫂叔之亲，人属也，而有授受不亲之戒。制礼之意，盖谓虽亲必严，虽微必谨，惟其别耳，况其疏且远者乎？故别之一字，所以立千古人道之闲，即以判万世人禽之界。
丝麻布帛，妇成之；委积盖藏，妇守之。古礼之责于妇人者如此。后世糟糠之妇，每有躬亲劳苦，朝夕不遑；至于膏梁之女，则多自耽安逸，晚寝晏起，琴棋书画之事，即或留心，无济于用，而丝麻布帛，委积盖藏，漠然罔知所措，妇职不修，未可以为训也。知礼者申明以教之，可以止淫，可以成家，可以正俗。
内则曰：子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私财乎？若父母异财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓借父耰𬬺，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。不孝不义，孰甚于此！
子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。呜呼！此人子哀恸急切之时，如有一亳未尽之心，悔将何及哉！回忆先慈汤恭人，乙卯大故时，家大人方在病中，四弟亦患时疾，痛苦莫胜。五七弟年皆弱小，环泣床下，而吾知识昏聩，棺木既非良材，灰漆亦未坚固，不孝之罪，终身无可补救，悔何及哉！读礼者必须慎之。
王制曰：大夫士、庶人三日而殡，三月而葬。左传曰：大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。盖士之礼，逾月即葬，庶人之礼，事具即葬，有故亦许至三月，逾三月则不可也。乃有惑于风水之说者，迟延数年，留伏尸于室家之内，积阴气于城郭之中，死者不得归土，生者何以自安？且葬师之说，以为子孙贫富贵贱、寿天贤愚，皆系于此，而其术又各不同，争论纷纭，无时可决。独不思昌盛之家，其祖宗并不谋地，谋地之家，其子孙未必昌盛。何也？心地可发，阴地从之，天理不昧，地理成之，求其心之所安，勿惑于说之无据者而已矣。
然则地可不择乎？曰：陵谷变迁，或为耕犁所侵，或为流水所荡，或近城郭，或邻屋宇，皆非安静长久之区。司马温公不云乎，孝子之心，虑患深远，恐浅则为人所掘，深则湿润速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也。
释道之说，不必攻也。追荐之事，断不可信。温公曰：世俗信浮屠，诳诱，于始死及七七百日，期年再期，除丧，饭僧，设道塲，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为死者减弥天罪恶，必升天堂，受种种快乐；不为者必入地狱，剉烧春磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含血气，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之，巳不知苦。况于死者，形则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等，神则飘若风火，不知何之。借使剉烧春磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂地狱者，亦以劝善惩恶也，苟不以至公行之，虽鬼可得而治乎？其言可谓深切著明，有识者信之。
礼曰：孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。故礼有五经，莫重于祭。尊卑上下，祭有定分，不可越也；笾豆牲醴，祭有定物，不可略也。春露秋霜，祭有定时，不可忽也。尤必加之以俨恪，而后可通于鬼神。故其斋也，俨若思之，其祭也如将见之。
程子曰：某尝修六礼，大略家必有庙，庙必有主，月朔必荐新，时祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迁主，祭于正寝。犹正堂也。凡事死之道，当厚于奉生者。人家能存此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。司马温公曰：国家时祭用孟月，私家不敢用，故用仲月。
朔旦，家庙用酒果，望日用茶，重午、中元、九日之类，皆名俗节。大祭每位用四味，请出木主，俗节止二味，酒止一上。此朱子之说，缘情定礼，申其爱敬之诚而己。韩魏公尝行之于俗节，荐以时食，则谓之节祠云。
居丧于四时正祭则不敢举，而俗节荐享，则以墨衰行之。盖正祭三献受胙，非居丧所可行，而俗节则惟普同一献，不读祝，不受胙也。此朱子之说，谓居丧者虽不行祠庙之正祭，而俗节荐享，亦有所不敢忽焉。
忌日祭，只祭一位。是日人子思念其亲，不饮酒，不食肉，不听乐，素服以居，夕寝于外，故君子有终身之忧也，故忌日不乐。
礼经无墓祭之文，自汉代有上陵礼，厥后遂以成俗。唐世礼重拜扫，每逢寒食日，田野道路，士女徧满，皆上坟茔，故诗有坟上无新上，此中白骨应无主之句。朱子谓先正皆言墓祭不害义理，是人情有不能恝然于祖宗者，即礼意之所以缘情而生者也，而必曰墓祭非古乎？
传有之：明于天地之性者，不可惑以神怪，明于万物之理者，不可罔以非类。朱子曰：人之祸福，皆是自取，未有不为善而以谄祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也。故曰淫祀无福。
乡饮酒之礼，揖让之节行焉，絜敬之心著焉，长幼之序辨焉，孝弟之道立焉。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。故曰观于乡而知王道之易易也。斯礼不行，乡人无所观法，而争慢之心生矣，何以远于斗辨，而免于人祸哉？
情莫狎于乡邻，礼莫疏于里党，饮酒而不乱者鲜矣。记曰：朝不废朝，暮不废夕，无沈酣之时，故无旷废之事。此礼之大防也，不独在乡宜然，在朝尤宜懔之。
小宛之诗，以壹醉日富为戒，而归之敬尔仪；宾筵之诗，以是谓伐德为戒，而归之维令仪。惟其有酒德，是以有令仪。彼乱仪而失德者，可不儆乎？
继嗣者，所以承祭祀，重宗支也，不得以财产为念，计财产，则争端起矣。谱牒者，所以收宗族，笃恩义也，不得以攀援为心，涉攀援，则族属混矣。
堂阶不可越也，示人以等级之大闲；名分不可干也，示人以尊卑之定分。故上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
野俗之人，见行礼者肃然起敬；强悍之子，见守礼者恬然自平。何也？礼由心生，其心敬者，其容亦敬；其心平者，其气亦平。
富贵之所以骄淫，不能以礼自节也；贫贱之所以慑怯，不能以礼自立也。有理义以主乎内，斯境遇不移于外。故曰：富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
恭敬撙节，退让以明礼。敛容正色，端庄外著者恭也；闲邪主一，惕畏中存者敬也。裁抑自居，确守持盈之戒者，撙也；俭约不放，常遵中正之规者，节也。卑以自牧，不欲上人者，退也；推以与人，不居其有者，让也。六者失其一，而礼有不明者矣。
礼有本有文，情者，其本也。享食之文，揖逊拜跪，其本则敬而已。丧纪之文，擗踊哭泣，其本则哀而已。祭祀之文，祼献酬酢，其本则诚而已。即其本而观之，日用三牲，可以为养，啜菽饮水，亦可以为养；袭冒绞𫄛，可以为葬，敛手足。形亦可以为葬，庭实旅百可以为享，瓠叶免首，亦可以为享。区区之文，不患其不该也。郑渔仲先生尝详论之，盖礼本于人情，情生而文随之，与其情不足而文有余也，不若文不足而情有余也。
礼之为用，大矣哉！用之于身，则动静有法，而百行备焉；用之于家，则内外有别，而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦，而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙，而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服，而纪纲正焉。按温公此言，实见得礼之为用，周通无间，随时随地，行之则顺，失之则乱，所以示天下后世学者守礼之要也。
宫室衣服、车旗器用之有等也，冠昏丧祭、朝聘射御之有仪也。即器以观理，无非法象之所寓；即文以观义，无非道义之所藏。奢者不得 无度之心，俭者不得就苟简之节，奇者不得以乱常，衰者不得以害正。夫先王制礼之意，周矣至矣。然必思之而后知所以教，守之而后知所以禁，学者其可忽乎哉？
礼者，履也，诵而说之，礼之文也；践而履之，礼之实也。学者通其说，以悉其节文，践其实，乃切于日用。
有恭敬奉持之心，则所持者无或坠；有师保如临之意，则所至者无不严。少仪曰：执虚如执盈，入虚如有人。
司马温公居家礼云：凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍温谨者。子能食，饲之，教以右手；子能言，教之自名及唱喏万福安置。稍有知，则教之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。六岁教之数与方名。男子始习书字，女子始习女工之小者。七岁，男女不同席，不共食。始诵孝经、论语，虽女子亦宜诵之。自七岁以下，谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁，出入门户及即席，饮食必后长者，始教之以谦让。男子诵尚书，女子不出中门。九岁，男子诵春秋及诸史，始为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解论语、孝经及列女传、女诫之类，略晓大义。十岁男子出就外傅，居宿于外，读诗、礼传，为之讲解，使知仁义礼智信。自是以往，可以读孟、荀、杨子，博观群书。凡所读书，必择其精要者而读之。其异端非圣贤之书传，宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。女子则教以婉娩听从及女工之大者。未冠笄者，质明而起，总角𫖃面，以见尊长，佐长者供养，祭祀，则佐执酒食。若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童幼矣。按有家者莫贵于弟子之贤，而善教者莫先于童稚之际。书曰：若生子，罔不在厥初生。孔子曰：少成若天性，习惯如自然。所谓礼者，绝恶于未萌，而起教于微眇也，可忽乎哉？
曹大家姓班氏，名昭，后汉平阳曹世叔妻，扶风班彪之女也。世叔早卒，昭守志教子，曹谷成人。长兄班固作汉书，未毕而卒，昭续成之。次兄班超出镇西域，未蒙诏还，昭伏阙上书，乞赐兄归。和熹邓太后嘉其志节，诏入宫，以为女师，赐号大家。其女诫序云：鄙人愚暗，受性不敏。蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏，今四十余载矣。战战兢兢，常惧屈辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏愚，教导无素，恒恐子谷负辱圣朝，圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧，但伤诸女方当适人，而不渐加训诲，不闻妇礼，惧失容他门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。因作女诫七篇，愿诸女各写一通，庶有补益裨助。汝身去矣，其勖勉之。按大家完节抚孤，卓著今古，又能为兄续史，为兄上书，可不谓巾帼丈夫哉！若女诫者，其百代之女师乎？
先王重阴教，故妇人有女师，讲明古语，称引昔贤，令之谨守三从，克尊四德，以为夫子之光，不贻父母之辱。自世教衰，而闺门中竟弃之礼法之外矣。生闾间内，惯听鄙俚之言；在富贵家，恣长骄奢之性，首满金珠，体徧谷罗，态学轻浮，语习儇巧，而口无良言，身无善行。舅姑妯娌不传贤孝之名，乡党亲戚但闻顽悍之恶，则不教之。故。乃高之者，弄柔翰，逞骚才，以夸浮士；卑之者拨俗弦，歌艳语，近于倡家，则邪教之流也。闺门万化之原，审如是，内治何以修哉？此吕新吾先生闺范序言也。古所称曹大家女诫、蔡中郎女训、宋尚宫女论语详矣。先生特辑先哲嘉言善行，绘之图像，令人观感兴起，而又为之赞言，以示激劝，使教女子者讲明诵习，转相论说，因以嗣徽音于往哲，而子道、妇道、母道，卓然可观，岂非闺门之福哉！
男林翼校字。