益阳胡达源清甫。
亲君子
易之道，阳为君子，阴为小人。阴阳之消长，即君子小人之进退也。小往大来，上下交为泰；大往小来，上下不交为否。泰之初九，拔茅茹，以其汇，征吉，君子之拔而进也；否之初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨，君子之拔而退也。然则保泰休否，君子之所关系，岂不重哉！且不独世之否泰然也，即如学者，一身之所成就，日与君子处，则进于高明，日与小人处，则流于污下。有君子而又有小人间之，则高明者或至障隔；有小人而又有君子匡之，则污下者必有转机。君子之裨益于吾身者如此其切也。天地不能有阳而无阴，人不能有君子而无小人，亦贵乎善择焉而已。
易六十四卦大象之辞，如天行健，君子以自强不息之类，称君子者凡五十三卦，盖君子观一象，玩一占，各取其义而法之，期归于至善之道耳。在易象为天理，在君子为人事，尽人事合天理，则君子之道著焉。前之君子体易义以成君子之德，后之君子读易象而知君子之修，日用间无非易，日用间无非学，即日用间无非君子也。
易中都是贞吉，不会有不贞吉，都是利贞，不会说利不贞。如占得乾卦，固是大亨，下则云利贞。盖正则利，不正则不利。至理之权舆，圣人之至教寓其间矣。大率是为君子设，非小人所得窃取而用。学者能识得一贞字，有正固之理，存正固之心，行正固之事，此君子所以无不吉也。无不利也。
有好问愿学之心，斯信从者笃，故曰童蒙求我。有专一向道之志，斯启发者真。故曰：初筮告。
说命，言置诸左右。又曰：朝夕纳诲。君子常接于左右，则无匪僻邪慝之害，而学日严；纳诲无间于朝夕，则有长善救恶之资，而德日进。赢宗思道已精，见道巳明，尚且如此，况在学者，安可不以君子自辅耶？<
忠言逆耳利于过，良药苦口，利于病。君子匡救之言，犹医者猛烈之药也。我能听之，则过者可以自新，而悔者可以免咎。故曰：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。
舅氏汤栗里先生，乾隆丙午科，以习诗经中式，主司赏其经义博通。吾幼时尝听讲南山有台之诗，曰：乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。此盖小序之说。所谓基者，如兴道致治，建功树业，以内则柱石乎王朝，而邦畿巩固，以外则屏藩乎四国，而侯服奠安。基本既立，邦家有光，父母共戴矣。然所以致此者，盖必有其本也。一则曰：德音不已，再则曰德音是茂。有其德而后治功懋，有其德而后福寿臻。是虽为君子赞美之辞，而实本君子感召之理，非偶然也。讲毕，顾谓达源曰：这君子在人领取。
又一日，讲切磋琢磨，瑟僩赫喧，喟然叹曰：武公是学问中人，列国中罕见此鍜炼工夫。有斐君子，卫人所为赋淇澳也。且曰：不忮不求，何用不臧。见于雄雉之诗，何孔门克已之功，求仁之方，而行役之妇人能言之，岂非先王学问道德之遗泽独存于卫哉？百尔君子，可以兴矣。
密于内者，无间可息，无隙可乘，心之所以如结也。形于外者，容止有常，冠服有章，仪之所以不忒也，赖其表正之功，愿其年寿之久。淑人君子，鸤鸠之托兴，岂偶然哉？
吾于木瓜见报德之隆焉。桃李虽薄，而不敢以为薄，瑶玖虽厚，而非敢以为厚；吾于缁衣见好贤之至焉。攺造攺作，既始终之无间；适馆授粲，复前后之不渝。故三复木瓜，可以风世之薄道往来而较量于锱铢者；三复缁衣，可以风世之不承权舆而供亿之寖薄者。
弟子泛爱众而又必亲仁，此仁者是浑厚笃实，平正慈祥，从众中看出，自然不同。此亲字是常与居游，时共讲习，以爱众较之，弥更亲切。盖在少年习于放逸，敬惮之余，或至疏远，故以亲仁为难。亲近既久，如雾露中行，虽未湿衣，却已渐渐沾润。
人不足与适也，政不足间也，惟大人为能格君心之非。张子曰：非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较，惟整理其心，使归之正，岂小补哉！
按张子以感格君心之道，用为感孚朋友之心，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意，其挽维补救之功，受益甚大。盖君子之心自处以正，未有不愿人之同归于正者也，何殊于君友哉？
在上者知人，则平治天下之道也；在下者知人，则保安身家之道也。君子小人之分，可不早辨哉？然而未易辨也，且即其性情之发于外者观之，曰刚直，曰平正，曰虚公，曰谦恭，曰敬慎，曰诚实，曰特立，曰持重，曰韬晦，曰宽厚慈良，曰责已必严，曰嗜欲必淡，曰好恶有常，曰见其远大，曰隐恶扬善。君子之道虽不尽乎此，而即此可以得其槪矣。小人反是，曰柔佞。曰偏僻，曰徇私，曰骄慢，曰恣肆，曰险诈，曰附和，曰轻捷，曰表暴，曰苛刻残忍，曰律人必甚，曰势利必热，曰喜怒无定，曰狃于近小，曰妒贤嫉能。小人之道，虽不尽乎此，亦即此可以得其槪矣。
其道德无所不包，其经济无所不备，可经可权，可常可变。古有其人，读书而尚友之；今有其人，景行而亲炙之。
百步之外，树正鹄而射者，识其的之有定也。五都之肆，操规矩而匠者，识其巧之有凭也。百行之中，慕圣贤而师者，识其学之有本也。
水行者不可无舟楫，陆行者不可无鞭策。君子其为人之舟揖鞭策乎？
候砖景而丝丝递增者，人每不觉；砺品行而寸寸加益者，人亦不知。此不知不觉中，其薰陶默化，受益良深。
君子立志必为圣贤，居心必存宽大，行事必循规矩，出言必合理义。有不可屈挠之志，则圣贤同归；有不可狭小之心，则胞与同量；有不可苟且之事，则措置咸宜；有不可轻易之言，则推行悉当。君子者，率马之骥也。我伏概安之，乃旷然不胜其远，夙驾而追之，则我与君子一也。
魏文侯谓李克曰：先生有言，家贫思贤妻，国乱思良相。魏成、翟璜二子何如？对曰：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。文侯曰：先生就舍，吾之相定矣。李克出，翟璜曰：闻君召先生卜相，果谁为之？克曰：魏成。璜忿然曰：西河守吴起，臣所进也。君以邺为忧，臣进西门豹。君欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋以耳。目之所睹记，臣何负于魏成？克曰：成食禄于钟，什九在外，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之，恶得与成比也。璜再拜谢曰：鄙人失对，愿卒为弟子。吾观李克所称达，视其所举，可谓得卜相之大体矣。魏成者，虚怀延揽，选任贤良，可谓得为相之大体矣。君子盈庭，同心匡济，千载下有余慕焉。若居视其所亲云云，则君子之所以自处，与君子之所以观人，又可忽乎哉？
公明宣学于会子，三年不读书。会子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？公明宣曰：安敢不学？宣见夫子居庭亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，宣说之学而未能，宣，见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰；宣说之学而未能，宣见夫子之居朝廷，外廷也。严临下而不毁伤；宣说之学而未能，宣，安敢不学而居夫子之门乎？呜呼！孝敬、慈三者，君子之大端也。会子践履笃实，日用动静，无在非教。若公明宣，其真善学者，与。
目之所见，耳之所闻，其浸渍濡染，有日变月化而不知其然者，不可不慎也。孟子幼时，舍近墓，嬉戏为墓间筑埋之事。孟母曰：此非所以居子也。乃去舍市。其嬉戏为贾衒，孟母曰：此非所以居子也。乃徙舍学宫之旁。其嬉戏，乃设俎豆，揖让进退，孟母曰：此真可以居子矣。夫居处之地，见闻最亲，与善者居，则入于善，与恶者居，则人于恶，未有不影响相应者也。故亲君子者，乃可以为君子。
郭泰字林宗，太原介休人也。与河南尹李膺相友善，于是名震京师。性明知人，好奖训士类。当其时，茅季伟之避雨危坐，孟叔达之堕甑不顾，皆劝令就学，以成其德。贾淑之洗心向善，左原之犯法见斥，或进之而攺过自新，或慰之而前言自愧，虽在恶人，转为善士，实人伦之陶铸，而侪等之楷模也。
许邵，字子将，汝南平舆人也。少立名节，好人伦，多所赏识，天下言拔士者，咸称许郭。初为郡功曹，太守徐球甚敬之，府中闻子将为吏，莫不攺操饰行。同郡袁绍，公族豪侠，去灌阳令归，车徒甚盛，将入郡界，乃谢遣宾客曰：吾舆服岂可使许子将见？遂以单车归家。
呜呼！邵之贤，能使人攺操饰行，舆服省约，岂非其自处有道而足以感人者乎？
曩时与弟达澍、达灏、达溍读后汉党锢传，当时名士品目，有三君、八俊、入顾、八及、八厨之称。窦武、刘淑、陈蕃为三君，君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱寓为八俊，俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟为入顾，顾者，言能以德行引人者也。张俭、岑眰、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及，及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃响、王章为八厨，厨者，言能以财救人者也。窃叹诸君子抗节励行，皆蒙党锢，何其屯也！家大人进达源等而训之曰：汝知诸君子之所以成名，即所以取祸乎？传不云乎，匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，平况海内希风之流，共相标榜，为之称号，如三君入俊云云者，岂诸君子之福耶？春秋时，孔门弟子三千七十之徒，可谓贤矣，其所遭之时，可谓艰矣，而卒未闻蒙党人之议者，何也？有高世之节，无立异之心；有应求之情，无党同之见。故曰：君子矜而不争，群而不党，此圣人之教，所以垂范百世也与小子志之。
林逋在杭州，世皆以高士诗人目之。考其所著省心录，则笃行君子也。篇首云：闻善言则拜，告，有过则喜，有圣贤之气象。又云：坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。又云：高不可欺者，天也；尊不可欺者，君也；内不可欺者亲也，外不可欺者人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不欺，人，其欺我乎？其他名言至论，皆有圣贤学问工夫，非徒诗画俊逸而已。李恭惠公及知杭州，每访林逋于孤山，望见林麓，即屏导从，步入其庐。一日，冒雪出郊，独造逋清谈，至暮而返。呜呼！冒雪清谈，留连永日，其所开说，启悟无穷，若恭惠者，可不谓能亲贤者乎？
岳麓书院之东有道乡祠，相传邹道乡先生经过，山僧列炬迎宿于此，后因立祠祀之。戊午春，侍家大人读书岳麓，瓣香拜焉。大人曰：先生道学行义，知名于时，其遇事接物，犹虚舟，然，而坚挺之姿，如精金良玉，不可磨磷。其极谏被谪，非其罪也。至所云圣人之道，备于六经，六经干门万户，何从而入？大要在中庸一篇，其要在慎独而巳。但于十二时中，看自家一念从何处起，即检默不放过云云，此即是君子慎独之学。于时曙烟正袅，朝旭初升，几杵晨钟，发人深省。
范忠宣公纯仁，字尧夫，文正公之次子，以恩补官，中进士第，相𠵍宗。尧夫少时文正公门下。多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与尧夫从游，昼夜肄业，置灯帐中，夜分不寝。尧夫贵，夫人犹收其帐顶如墨色，时以示子孙曰：尔父少时勤学，灯烟迹也。按尧夫品行经济，有文正之风，即其帐顶烟迹，岂异文正之以水沃面哉？然而德器成就，未必非胡瑗、孙复诸君子切磋琢磨之力，则文正之多延贤士，可师矣。
蔡齐字子思，举进士第一，通判济州，日饮醇酎，往往致醉。时太夫人年巳高，颇忧之。一日，贾存道过济，齐馆之数日。存道爱齐之贤，虑其以酒废学生疾，乃为诗示齐曰：圣君宠重龙头选，慈母恩深鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。公矍然起谢之。自是非亲客不对酒，终身未尝至醉。呜呼！存道劝人以善，子思有过则攺，皆不愧君子矣。
明道先生受学于周茂叔，茂叔窗前草不除，问之云：与自家意思一般。后明道书窗前有草茂覆砌，或劝之芟，明道曰：不可，欲常见造物生意。又置盆池，畜小鱼数尾，时时观之。或问其故，曰：欲观万物自得意。草之与鱼，人所共见。惟明道见草则知生意，见鱼则知自得意。盖程子受学于周子，周子得道于孔子，鸢飞鱼跃，活泼泼地，此中具有会心。
朱光庭字公掞，见明道于汝州，归，谓人日：某在春风中乐了一月。载绎斯言，教者畅以天机，学者会以天趣，非实在融治亲切，不能如此形容。
横渠先生喜谈兵，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公，一见，知其远器，欲成就之，责之曰：儒者自有名教，何事于兵。因劝读中庸。先生虽爱之，而犹未以为是也。又访诸释老之书，反求之六经。嘉祐初，见二程子于京师，共语道学，先生乃涣然自信曰：吾道自足，何事旁求？先生聪颖绝人，始而谈兵，继而释老，其视中庸、六经之书，殆未屑意也。赖有范、程诸君子，招呼接引，得入贤关，其所成就岂小也哉！
五峰先生宏，字仁仲，文定公之季子。南轩求见，先生辞以疾。他日，见孙正孺而告之孙，道五峰之言曰：渠家好佛，宏见他说甚。南轩方悟前此不见之由，于是再谒之，语甚相契，遂受业焉。南轩曰：栻若非正孺，几乎迷路。呜呼，世之能指迷者多矣，指其迷而不悟，其若之何？五峰以好佛晓之，正孺即告之南轩，且再谒而受业焉，何患其迷路哉？
籍溪先生宪，字原仲，文定公之从子。乡人士子从游日众。每教诸生于工课余暇，以片纸书古人懿行，或诗文铭赞之有补于人者，粘置壁间，俾往来诵之，咸令精熟。夫古人不可见矣，而其懿行垂诸史册，名言著于简编，熟诵深思，将浸淫浇灌变化而不自知也，而况于亲炙之者乎？
李延平先生侗，字愿中，南剑之剑浦人。少游乡校有声。已而闻郡人罗仲素得河、洛之学于龟山之门，遂往学焉。罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之，见先生从游受业，或颇非笑，先生若不闻，从之累年，受春秋、中庸、语孟之语，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。罗公少然，可亟称许焉。先生天资英迈，从罗公受业者且累年矣，从容潜玩，有会于心，何患不得其所传之奥耶？
朱韦斋先生与籍溪胡宪、白水刘勉之、屏山刘子翚友善，疾革，属晦庵先生父事之。既而禀学于三君子。屏山尝尝之曰：吾于易得入德之门，所谓不远复者，乃吾三字符也。又学于李延平，始就平实，乃知向日从事于释老之说皆非。按有宋大儒，多从禅学过来，至会得圣贤道理，乃就平实，便将禅学销铄无余，所谓不远复者，其殆庶几乎！
陈同父亮，天资异常，俯视一世，尝与晦庵先生书，词气激烈，晦庵答曰：以兄之高明俊杰，世间荣悴得失，本无足为动心者，而细读来书，似未免有不平之气。区区窃独妄意，此殆平日才太高，气太锐，论太险，迹太露之过，是以困于所长，忽于所短，虽复更历变故，颠沛至此，犹未知所以反求之端也。鄙意更欲贤者百尺竿头进取一步，此晦庵以君子之道责同父，直谅之风，干载犹可想见。
男林翼校字。