益阳胡达源清甫。
笃伦纪
书曰：天叙有典，天秩有礼。叙者，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙；秩者，尊卑贵贱、等级隆杀之品秩，皆本于天理之自然也。舜使契为司徒，教以人伦，则曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者天下之达道也。
论语垂教万世，开口提一学字，指示入道之门，进德之要。学莫切于为人，为人莫先于孝弟，孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。弟子一章，曰谨信，曰亲爱，而以孝弟为先。即子夏文学之科，必从贤亲君友上切实用功。伦纪既修，万事举矣；伦纪有乖，百行隳矣。
进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故能上下相亲。此夫子示人以事君之道也。夫进思尽已之忠，退思补君之过，无一时之不爱君也。有善则顺成之，有恶则匡正之，无一事之不爱君也。臣忠爱以亲其君，君诚信以亲其臣，上下相亲，同心同德，此唐 三代之隆也。
欲其君为尧舜之君者，尊君之大也；恐其君陷于有过之地者，敬君之至也。孟子曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。与孔子尽忠补过之言，同一忠爱恳切之意。窃谓经传所称事君之道备矣，要莫切于此言。学者深思事君以忠之义，务致引君当道之诚，庶乎得其要矣。
食毛践土，皆君恩也，鼓腹以乐其天，献曝以申其爱，使小民皆知此义，则有良民，断无乱民。抱关击柝，皆君事也，尽心以共其位，竭力以守其官，使小臣皆知此义，则有称职，断无废职。
孝经言天子、诸侯、卿大夫之孝备矣。而士之孝，则曰：以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。庶人之孝，则曰：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，学者其知所从事焉。<
事亲者色难，故礼曰：下气怡声，婉容愉色。尽孝者养志，故礼曰：听于无声，视于无形。
孝莫大于守身，守身莫要于敬事，一事不敬，小则辱亲，大则祸亲，敢不敬乎？
菽水承欢，不必三牲之奉养；椎牛致祭，不如鸡黍之亲尝。故孝子爱日。
爱敬之情，父母为重。世有爱妻子而薄父母者，有厚朋友而慢父母者，悖逆之心，不可问矣。孔子曰：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
官怠于宦成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，四者人情之所不免也。然因妻子而孝衰，则尤为人伦之害。故必慎终如始。
父母之恩，天地覆载之恩也。不孝父母，则是天不覆、地不载之人，罪孰大焉？孔子日：五刑之属三千，罪莫大于不孝。
孟子曰：不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫，而天下之为父子者定。罗仲素日：只为天下无不是底父母。陈了翁曰：惟如此，而后天下之为父子者定。夫仁人孝子之心，惟尽事亲之道，不见父母之非耳。舜处顽父嚚母傲弟之间，积诚以通之，且能谐和感化，顾吾所以事亲者未若舜耳。无不可事之亲也，无不可事之亲，乃可以为人，乃可以为子。
王祥性孝，继母朱氏不慈，数譛之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。母尝欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自开，双鲤跃出。母又思黄雀，炙，复有雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。王览，祥异母弟也。览年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。朱以非理使祥，览辄与祥俱，虐使祥妻，览，妻亦趋而共之。祥丧父之后，渐有时誉，朱深疾之，密使酖祥，览知之，径起取酒。祥疑其有毒，争而不与，朱遽夺反之。自后朱赐祥馔，览辄先尝，朱惧览致毙，遂止。呜呼！祥、览兄弟孝友，吾无间然矣。尝考祥年八十有五，览年七十有三，福禄令终，门施行马，其子孙贵显数百年，岂非孝友纯笃，善气所积哉？
唐崔瑄昆弟子孙最盛。曾祖母长孙夫人年高无齿。祖母唐夫人事姑孝，每日栉经笄，拜于阶下，即升堂乳其姑。长孙夫人不粒食，数年而康强。一日疾病，长幼咸萃，宣言无以报新妇恩，愿新妇有子有孙，皆得如新妇孝敬。呜呼！妇事舅姑，子事父母，其理一也，然而为妇者往往难之。唐夫人尽爱尽养，至以乳哺其姑，可谓孝矣，而其姑遂以子孙孝敬许之，其食报也宜哉。
先民有言：父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分财，譬如多生兄弟一人。此古今之至论也。嘉庆甲子元旦，家大人以此示教，迄今道光甲午，又三十年，大人与伯父、叔父皆已年近八十，邕邕秩秩，五代同堂，盖其所由来，非偶然也。
人皆可以为尧舜，而尧、舜之道，不外乎孝弟。其立说最近，且指徐行后长者谓之弟，其言更属平易无难。抑思外面只见得徐行后长，里面有多少谦恭友爱，由徐行而充之，则可以为悌弟，可以为孝子，可以为尧舜，亦为之而已矣。
爱敬者，良知良能也。有父母而后有兄弟，父母之爱，兄弟之敬，同体同气，天性自然。故曰：亲亲，仁也，敬长，义也，达之天下也。
常棣八章，反复曲尽，死丧之威，兄弟怀之；急难之事，兄弟救之；外侮之来，兄弟御之。平安之后，兄弟岂不如友生乎？笾豆之陈，兄弟岂不当燕乐乎？熟思而深味之，友爱之心，自油然而生矣。
髫龀之年，其兄弟相爱者，天性未漓也；婚姻之后，其兄弟多隙者，妇言有间也。惟能不以妇言间其天性，并以大义开示妇人，则所全者多矣。
妻子好合，兄弟既翕，此是家庭和气，则父母安乐，福禄聿臻矣。夫妻反目，兄弟阋墙，此是家庭戾气，则父母忧愁，灾祸随至矣。感应之机，捷如影响。
曰兄弟，天伦之序也，有埙箎之应焉，有手足之爱焉。曰长幼，年齿之序也，有鴈行之节焉，有肩随之礼焉。亲疏自有差等，而恭敬可以类推。
曾祖映塘公，性行敦笃，人无间言，诱掖后进，孳孳不倦。每日将孝子悌弟，嘉言善行，以素纸楷书，计五百字为准，分给子弟，使知观感，盖数十年未尝以寒暑辍也。里中有某姓者，少无状，因公教督，逐为孝友。属纩之日，指床头一箧曰：吾非此不有。今日启视，则皆公所书嘉言善行也。其子孙至今宝之。
汉薛包弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者曰：与我共事久，若不能使也。田庐取其荒顿者，曰：吾少时所理，意所恋也。器物取其朽败者，曰：我素所服食，身口所安也。弟子或破其产，辄复赈给。吾每称薛包友爱，推让分财者，未尝不为之感动，且有能赈其兄弟之贫乏者。顾考薛包被逐，于父母，日夜号泣不忍去，不得已，庐于舍外，又庐于里门，然且晨昏不废，父母惭而还之，可谓孝矣，未有孝而不友者也。
隋吏部尚书牛宏弟弼，好酒而酗，射杀宏驾车牛。宏还宅，其妻曰：叔射杀牛？宏答曰：作脯。坐定，其妻又曰：叔射杀牛，大是异事。宏曰：已知颜色自若，读书不辍。夫以弟之酗酒杀牛，可谓异矣。将责其弟乎，则视牛太重；将许其弟乎，则于理亦乖。除却作脯二字，别无开消。虽其妻再告，亦姑听之，亦姑知之云尔。谨录之，以为薄兄弟而听妇言者儆焉。
唐英公李𪟝，其姊病，亲为煮粥，火焚其须，曰：岂为无人耶？顾姊年老，𪟝亦老，虽欲数为姊煮粥，复可得乎？宋司马温公，其兄伯康年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿，每食少顷，问曰：得无饥乎？天少冷，则拊其背曰：衣得无薄乎？夫桑榆景迫，年力日衰，友爱之情，老而弥笃，揆之人情，大扺然也。顾世所传如英公、温公者，盖不罕觏，岂非爱敬之心尚多有未尽者乎？
宋王文正公旦，母弟傲不可训，一日，遇冬至，祠家庙，列百壶于堂前，弟皆击破之，家人惶骇。文正自外入，见酒流满地，不可行，并无一言，但摄衣步入。其后弟感悟为善，终亦不言夫。家庙所以奉先也，百壶之酒，所以将敬也。无故而击破之，至酒流满地，殊堪骇人。文正乃寂然若无所见者。呜呼，此弟之所以感悟为善与！
昏礼：父醮子，命之曰：往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬。父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜无违命。母施衿结帨曰：勉之，敬之，夙夜无违宫。事夫之道，在敬身以帅其妇，妇之道在敬身以承其夫。故父醮子曰勖帅以敬。父母之送女曰：勉之敬之。夫妇之道，尽于此矣。
夫妇之际，人道之大伦。易基乾坤，诗首关睢，所以著生民之始，万福之原也。匡衡曰：情欲之感，无介乎容仪，宴私之意，不形乎动静。此言为得其本矣。
家人之道，利在女贞，女正则家道正矣。然成家之道，要在正身。上九以刚居上，日孚则以诚为本，曰威则以严为用。大象曰：言有物，行有恒，□，反身之道，探本之论也。
嗃嗃者，严厉之象，然人心敬畏，内外整齐，犹为家之福也。嘻嘻者，佚乐之象，然法度已废，纲纪日淆，岂非家之羞乎？与其情胜乎义，不若义胜乎情，故曰：女正位乎内，男正位乎外。正字是居家第一义。
夫妇有别，居室则限其出入，言语则严其内外，礼法常谨，渎慢不生。消匪僻于未形，而身范以正；靖爱憎于不觉，而家范以端。故圣人于好合之中，特示一别字，其旨深矣。
嫡妾者，阃内之大闲也。嫡能逮下，则为仁之周，妾能敬上，则为义之正。以溺情长其骄志，以私昵溃其大防，夫之过也，非家之福也。
牝鸡司晨，惟家之索。自古以来，家之衰也，莫不由于梱内，其兴也莫不起乎室人，内言不出。外言不入，古人所由严为之防也。犹忆祖考襟江公弃世，伯父玉峰公总理家政，命达源大书守家法不听妇人言八字，悬于座右，四十余年，内外无间，盖以此也。
汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻日：少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。妻曰：大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，惟命是从。宣笑曰：能如是，是吾志也。妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车，归乡甲，拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
吾尝叹鲍宣能修德守约，少君能惟命是从，夫不易其操，妇克成其志，贤矣哉！乃少君之父独以清苦择婿，亦岂世俗之见乎？惜其名不传也。
后汉李充，陈留人也。家贫，兄弟六人，同食递衣。妻窃谓充曰：贫居如此，难以久安。妾有私财，愿思分异。充伪酬之曰：如欲别居，当酝酒贝会。请呼乡里内外，共议其事。妇从充置酒䜩客，充于坐中前跪白母曰：此妇人无状，而教充离间母兄，罪合遣斥。便呵叱其妇，逐令出门。妇衔涕而去，坐中惊肃。夫以充之贤，其妻固当敬畏私财分异之说，不敢形诸诟谇，而窃以相语。使充申大义以责之，其妻未必不转私为公也。然而充揆之熟矣，责之必且诟谇，乃奋发果断，毅然数其罪而出之，直截了当。呜呼！彼妇言是听，离间天亲者，闻李充之风，亦可以知愧矣。
宋张忠定公咏知益州，李顺党恩，有杀牛避罪而逃者，公许其首身，拘其母十日不出，释之。复拘其妻，一宿而来。公断云：禁母十日，留妻一宵，倚门之望何疏，结发之情何厚？旧为恶党，今又逃亡，许令首身，尚犹顾望，就市斩之。此可为私妻子、薄父母者戒矣。
学而一篇凡十六章，而言师友者凡七见：乐乎朋、信乎友者，我之孚于友也。曰亲仁，曰无友不如已者，曰因不失其亲，日就有道而正焉。则品行之浅深在人，而应求之去取在已。交接之所择不苟，而言行之所益无穷，故圣人于此尤谆谆焉。
直谅多闻，益友也；便辟、善柔、便佞，损友也。孔子之言，童而习之矣。然而友之者类相反，何也？非不知益友之益，而药石之加，苦不相入；非不知损友之损，而脂韦之习，乐与相亲。惟交友者不取乎脂韦，而取乎药石，则互感交摩，有益无损，未有不同归于君子者也。
责善，朋友之道也。有款曲恳到之意，则其情自孚；有详勉告戒之辞，则其言易入。故曰朋友切切𤟧𤟧。
忠告善道，如以为可，则吾言不虚；如其不可，则吾心己尽。数而见疏，徒自辱耳。不可则止。朋友之大义也。
辅我之善者，益友也；饰我之善者，非谀友乎？攻我之恶者，直友也；成我之恶者，非损友乎？乐受其谀，则为善无进境；乐受其损，则为恶无止境。
我自是，必以顺我者为好友；我自傲，必以敬我者为良朋。抑知好友在前，我无独是之理；良朋在侧，我无长傲之时。
友也者，友其德也，不可以有挟也。有所挟者，势利之见重，道德之助轻。人有此见，吾肯与之友乎？吾有此见，人肯与之友乎？
饮食之礼，所以致其欢乐，要必留其有余过求。焉，则余者罄矣。馈遗之礼，所以致其忠诚，不可令其难继，多取焉，则继者穷矣。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
横渠先生曰：今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂，以为气合，一言不合，怒气相加，朋友之际，欲其相下不倦，故于朋友之间，主其敬者，日相亲与，得效最速。夫友以气合者，即以忿怒而离；友以义合者，终以恭敬而浃。善相劝，过相规，其效可胜言耶？
童蒙训曰：同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子弟，亦世世讲之。前辈以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举主及尝为旧任考察官者，后已，官虽在上，皆辞避坐下坐。风俗如此，安得不厚乎？此举僚友旧谊，慨想古昔之厚，以维未俗之偷，岂得谓古道之必不可复哉？
范文正公在睢阳，遣尧夫到姑苏搬麦五百斛。尧夫时尚少，既还，舟次丹阳，见石曼卿，问：寄此久何如？曼卿日：两月矣，三丧在浅土，欲葬之而北归，无可与谋者。尧夫以所载麦舟付之，单骑自长芦捷径而去。到家，拜起侍立良久。公曰：东吴见故旧乎？曰：曼卿为三丧未葬，留滞丹阳，时无郭元振，莫可告者。公曰：何不以麦舟与之？尧夫曰：已付之矣。呜呼！文正轻财好施，所谓先天下之忧而忧者。若尧夫、麦舟之与，父子济美，贤矣哉！
吕荣公名希哲，申国正献公长子。正献公居家简重寡默，不以事物经心。而申国夫人性严有法，虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩。甫十岁，祁寒暑雨，侍立终日，不命之坐，不敢坐也。行步出入，无得入茶肆、酒肆、市井里巷之语。郑卫之音，未尝一经于耳；不正之书，非礼之色，未尝一接于目。正献公招焦先生伯强教诸子，小有过差，先生端坐召与相对，不与之语，诸生恐惧畏服，先生方略降辞色。时公方十余岁，内则正献公与申国夫人教训如此之严，外则焦先生化导如此之笃，故公德器成就，大异众人。公尝言：人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
吕荣公张夫人，待制讳昷之之幼女也，最钟爱，然常居至微细事，教之必有法度，如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也。时张公已为待制河北都转运使矣。及夫人嫁吕氏，夫人之母，申国夫人姊也。一日来视，女，见舍后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰：岂可使儿女辈私作饮食，坏家法耶？其严如此。吾观吕荣公德行卓著，张夫人阃范聿彰，未尝不流连慨慕，想见其为人。抑思庭帏师友，所以训迪成就之者至严乎？故父母之爱其子女，未有不教而成者也。
杨文公家训曰：童稚之学，不止记诵，养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古，如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，使晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。呜呼！自尧、舜敬敷五教以来，庠序学校，莫不以明伦为重。顾考放勋之教，匡直辅翼，使自得其性矣，又从而提撕警觉，以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。此教之所以成，而伦之所以明也。
男林翼校字。