益阳胡达源清甫。
慎言语
孔子观于后稷之庙，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰熖弗灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰：是何伤，祸之门也！强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也，故下之，知众人之不可先也，故后之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，常与善人。戒之哉！孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：此言实而中，情而信。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂口过患哉！盖尝三复是篇，金人铭辞，有戒慎卑下之意；孔子引诗，有临深履薄之心。然则慎言之道，非徒守口而已也。
颐卦上艮下震，上下二阳，中含四阴，上止而下动，外实而中虚，颐之象也。君子观其象，慎言语以养其德，节饮食以养其体。谚云：祸从口出，病从口入。颐之所系，岂不重哉！
言行，君子之枢机也。枢动则户开，机动则矢发，小则招荣辱，大则动天地，可不慎乎？子曰：出其言善，则千里之外应之，况其逻者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！感应之速如此。
人之招祸，惟言为甚，密于言语，则是非不形，而祸可免矣。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。节初九，日不出户庭，无咎。
将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游，失其守者，其辞屈。此六者，皆人之情著于辞而不可掩也。人之辞以情迁，易之辞亦以情迁。明于吉凶之道，审于利害之几，可以知所谨矣。
楚语左史倚相曰：昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝夕，以交戒我。在舆有旅贲之规，位宣有官师之典，倚儿有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵，史不失书，曚不失诵，以训御之。于是作懿戒以自儆。吾尝读诗，
窃叹武公晚年箴戒之词，夙兴夜寐，笃志力行，既倦倦于威仪，复懔懔于言语。其曰：慎尔出话，而惧其玷之无可磨；无易由言，而虑其雠之无不报。再三申戒，战兢自持。呜呼！武公之学，于是为巳密矣，故其没也，谓之睿圣。武公。
人之易其言也，无责耳矣。见责于君子，犹可为鉴戒之益；见责于小人，则不免耻辱之加，且不独耻辱而巳。语言之恨，机伏戈矛。书曰：惟口兴戎。诗日：无言不雠。然则易言之责岂小也哉？
隐恶扬善，圣人之心也；荐贤举能，君子之道也。蔽贤之言，上则病国，下则病民。言无实，不祥，不祥之实，蔽贤者当之，可以鉴矣。
仲弓居敬行简，简以御天下之烦，而况于言乎？言简而当，而取于佞乎？佞者，一事无不尽之言；简者，一言无不尽之理。
审确而和缓者，言之有伦也，而心有以主之；轻浮而躁急者，言之不慎也，而心先已淆之。程子曰：心定者，其言重以舒，不定者，其言轻以疾。
甲辰启蒙后，祖父襟江公手示会祖映塘公所书小楷一册，笔画精妙，似黄庭、洛神，时置案头，爱其字之工，不知其言之切也。戊申春，颇省辞义，另行钞出，有劝孝弟、睦族邻、慎言语、崇谦让数诗，警切沈摰，足垂法守。其慎言语诗曰：缄口金人训，兢兢恐惧身。出言刀剑利，积怨鬼神瞋。简默应多福，吹嘘总是春。白圭宜三复，此意可书绅。盖谓出言利于刀剑，积怨及于鬼神，惟简默可滋厚福，即吹嘘皆属仁言。呜呼！兢兢恐惧，公之省察克治可想矣。而吹嘘总是春五字，尤见天地生物气象。所谓仁人之言，其利溥也。我后人其敬听之。
一言而造无穷之福，一言而去无穷之害，在朝廷可也，在乡党亦可也。一言而断天下之疑，一言而定天下之业，在治功可也，在学术亦可也。太上立德，其次立功，其次立言，立言所以补功德之不足也。
人有恻隐之心，我以言成之；人有暴戾之心，我以言化之，此长善救恶于未然者也。既有恻隐之事，我以言充之；既有暴戾之事，我以言解之，此长善救恶于已然者也。呜呼！感人以言，虽属浅事，而苦口婆心，总期同归于善，其所济岂浅鲜哉！
闻人之善而疑，闻人之恶而信，非君子之心也。疑人之善而附会以败之，信人之恶而指引以证之，则小人之尤也。善即可疑，群焉推许，为善者益奋，而善人多矣。恶即可信，代为掩覆，为恶者自惭，而恶人寡矣。子曰：乐道人之善，无攻人之恶，皆当铭诸座右。
一言而坏风俗，一言而损名节，一言而发人阴私，一言而启人雠怨，其害甚大，其祸甚速，断断不可言也。或人有可疵，尽言以翘其过；人有可责，微言以谏其非，其意未尝不善，要必深知其人之能受其言，而吾言之实有所济乃可耳。不然，吾愿三复白圭不置矣。
誉我则喜，毁我则怒，人情之常也。然我因誉而喜，因毁而怒，独不思可誉者何在，可毁者何在乎？王昶诫子书曰：人或毁我，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若已无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？斯言可以为法。
人可以毁誉加于我，我不可以毁誉加于人。昔伏波将军戒其兄子云：闻人之恶，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也。闻人之恶且不可言，况无端而毁之乎？
与清者称伯夷可也；与贪者言，则涉于讥矣。与和者称柳下可也；与鄙者言，则疑于诮矣。吾即以无心出之，人未必不有心听之。人。若以有心责之，吾岂能以无心谢之乎？
喜谈闺阃，此天下之大恶也。无稽之语，得自传闻，自我播之，甚于枉杀；自我止之，胜于理冤。吕新吾先生云：只管你家门户，休说别个女妻。第一伤天害理，好讲闺门是非。
口中雌黄，有出于轻躁者，有出于险刻者。未闻齿牙之奖厉，徒惊舌剑之锋铓。辱人颜面，既不能堪；恨入心怀，必将思逞。此等罪过，较之谈人闺阃，其轻重不相远矣。
唇齿之伤，甚于猛兽之害；刀笔之烈，惨于酷吏之刑。一言耳，辱其身，并辱其祖父，并辱其子。孙伤惨之情，积憾数世，在人心固所必报，即天理亦所不容，出尔反尔，岂不大可惧哉！
侈口曰：无人才，此妄言也。人各有才，才不必奇，能修其业，能举其职，即才也；才不必全，矜其所短，用其所长，即才也。且高才硕德，或深自韬晦，阻于见闻，以管窥天，而曰天尽是乎？惟即侪伍之中，奖其清俊之彦，培植得一人，即成就得一人，乐育之心，陶镕不倦，好善之士，鼓舞奋兴，何地无才？生之在天，成之在我，岂敢以鄙夷之言，轻量天下士乎？
狃偏见以论古今之理，挟小智以谈天下之事，见于此，未见于彼，知其一，不知其二，揆诸事理，有断断不可通者，且嚣然自是，坚其执拗之私，逞其刚愎之论，是谓狂言。其言不用，而是非既谬，已为心术之忧；其言若用，则措置失宜，□为天下之害。
萋菲小文也，可以成贝锦；比譛人者，因细小而文致人之大罪；哆侈微张也，可以成南箕；比譛人者，因疑似而巧构人之实罪。捷捷幡幡，情状百出，是谓谗言。投畀豺虎，豺虎不食。巷伯恶之。
无羞恶之心而为阿媚之态；工逢迎之计而习善柔之辞，是谓巧言。孔子以巧言对令色，不过致饰于外，务以悦人耳。诗曰：巧言如簧，则指谗贼之口为鬼为蜮，其情尤可畏矣。
一语当其理，便如的破冰开；一语当其情，便如肝披胆露；一语当其时，便如惊雷迸笋；一语当其事，便如拨云见天。言者怡然，闻者豁然，相说以解矣。不审是非而强聒之，不达权变而渎陈之，不知其厌听而𫌨缕之，是谓多言。多言者既失于已，无济于人。
百世之下，非古之道者，古圣之罪人也；生今之世，反古之道者，今圣之罪人也。此其刚愎成性，辩论甚雄，所谓愚而自用，贱而自专，灾及其身，有固然而无疑者。
古之立言者，六经也；今之立言者，词章也。六经之言，惟其常，常故有典有则，而皆得其平；词章之言，惟其变，变，故愈趋愈歧，而多失其正。
简淡如太羹元酒，使人味之而弥永者，古圣之质言也；甘美如珍羞脍炙，使人含咀而餍饫者，古圣之嘉言也。惟于此探讨其味中之味，乃能阐发其言外之言。
怀仁抱义，尽性明伦，训世之言也；忠君爱国，济人利物，经世之言也。守其常，则布帛之文，菽粟之味；达其变，则金石可贯，鬼神可通。须有此一段精神见识，始可与立言，不然，皆辞费也。
家大人尝谓达源兄弟曰：朱子小学近思录，启迪谆谆，扶植后进。西山先生大学衍义，琼山先生大学衍义补，倦倦于诚正修齐，切切于家国天下，一缕精心，诚实恳到，可谓体要之言。宜于经史外分日展览，裨益良多。
语言正大，消得人多少邪心；语言恺恻，长得人多少善念；语言浑厚，养得人多少和气；语言奖劝，成得人多少德行。满腔是与人为善之心，开口即与人为善之道。存得此心，何敢容易说话？
与人言义，义定则有当为之事，有不当为之事；与人言命，命定则有自致之福，有不可妄致之福。与人言法，法定则有自免之道，有不可幸免之道。知法之不可犯，即君子怀刑之心也；知命之不可强，即君子俟命之心也。知义之不可违，即君子喻义之心也。此中大有感触，大有转机，吾言未必无补。
家庭之言，天伦恩义之所系也，断不可有偏好偏恶之心；一涉乎偏，则家道必乖，何以对吾亲？堂陛之言，天下安危之所系也，断不可存私喜私怒之见；一涉乎私，则治术必坏，何以对吾君？
与同等者言直而当；与位尊者言和而诤。其理直，其辞直，侃侃如也；其辞婉，其理直，訚訚如也。学者须识得圣人气象，自然合宜。在朝在乡，事上接下，可以类推。
有廓然大公之心，斯有廓然大公之论。自私自利者，伤天下之元气，抑天下之人材，恬然不以为可惜。若此心廓然，如鉴之空，如衡之平，绝不以已私与焉，则平正通达，至理名言，我身与天下为公矣。
规过之言，须令人有悔悟意；不甚其过，所以示可转之机；不斥其过，所以作自新之气。劝善之言，须令人有歆动意，引以易从，明指其趋向之路；导以不倦，并生其鼓舞之心。
以古事证今言，我有据而人易信；以浅言道俗，事辞不费而人易从。故知泛而无征者，非典要之语；隐而求深者，非平易之情。
宽厚之言，包涵一切是非，却极分明，不可以徇私夺理；姑息之言，苟且一时是非，却没分晓，适足以长恶遂非。
言者，心之声也，诚于中，形于外，不可以伪为也。最怕满口是圣贤说话，满腔是庸众心肝，纵然好听，而体察践履处却少。以此感人，其能动乎？
礼义廉耻，人之大防也。只可峻其防，不可溃其防，一言而溃之，罪孰大焉？声色货利，性之大。贼也，只可御其贼，不可纵其贼，一言而纵之，罪孰大焉？
当幼学时，得一言感动，便终身不忘，谨守教训，其所入者早也。在错路上，得一言唤醒，便回头不走，急就康庄，其所悔者真也。以言教人者，宜因其幼而感之，因其错而醒之。
推奖君子，不妨其言之详，非要誉也，所以彰君子之德，而树小人之型；屏斥小人，不妨其言之少，非示宽也，所以回小人之心，而消君子之祸。
怒多横语，喜多狂言，此时有定，可以见其涵养；家庭多率语，卑贱多慢言，此时不差，可以见其慎密。
做宽厚事，有严厉语，严以成其宽也；有宽容语；做刻薄事，宽以济其刻也。可以严成宽，不可以宽济刻。
清议，公论也。挟其诡僻之私，快其侮慢之说，则为处士横议。是非倒置，邪正混淆，而世道人心有败坏不可收拾者矣。正人心，息邪说，孟子所为深惧而力救之与。
以鸟鸣春，以虫鸣秋，物之鸣，感于其时矣；大叩则大鸣，小叩则小鸣，钟之鸣，应于其人矣。不失其时，不失其人者，言之则也。
圣人论事，有经有权，权所以适其平也，故能平天下之不平。而聪明自用者，动以权字，行一已之私，饰一已之罪，而不思其言之谬于圣人也。学者立言，且只守经，未可率意道个权字。
小人怀诈之言，其情必露。诈由于矫揉，情发于不觉，见于眉睫之间，动于口颊之际，未有不肺肝如见者也。明理以烛其几，随事以惩其过，庶几有饰辞，无败事。
诐淫邪遁，言之病也。蔽陷离穷，心之失也。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事，非心通。于道而明于天下之理者，其何以知天下之言而无所疑哉？故君子慎言，尤贵知言。
男林翼校字。