益阳胡达源清甫。
正身心
身者，家国天下之本也，完得此身分量，只靠著一修字。心者，身之所主也，全得此心本体，只靠著一正字。心正则身正，身正则家国天下无不正矣。
天君泰然，百体从令。孔子谓操则存，舍则亡，孟子言存心，言养心，言收放心，岂可听其出入而不加保守哉？范氏曰：往古来今，孰无此心？心为形役，乃兽乃禽，吁可畏也！
孟子特指出心之四端，为学者导引其绪；特揭出扩充二字，为学者开示其功。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。阙系如此，令人神悚。
先立乎其大者，尊之曰天与，推之曰大人，看此心何等郑重。
指不若人则知恶之，心不若人则不知恶，桐梓则知养之，身则不知所养。曰不知，岂竟不知耶？曰弗思，岂竟弗思耶？
独中不戒惧，以独之无人知耳，抑知外面有许多监察者乎？十目所视，十手所指，曾子提撕紧切，不啻大声疾呼，森然可畏哉！
揜其不善而著其善，谓且欺谩得过去，不料视已者如见其肺肝然，直如冷水浇背，热油灌顶，更从何处躱闪？
异端虚无寂灭，能令此心清净，究竟空渺而无实用，便是块然。学者之心，须令湛然虚明，随感而应，得其正耳。故忿懥恐惧、好乐、忧患，即此四者之发，见得存养，见得省察。
如鉴之空，好丑无所遁其形；如衡之平，轻重不能违其则。有此虚明之心，为一身之主，则五官百骸莫不听命，而动静语默，无不中礼。此身心相关之道也。
心若不存，一身便无王宰，视而不见，听而不闻。食而不知其味，确有此彷佛光景。朱注补出敬以直之，是正心要法，最宜深省。
敬者，千古学圣之宗旨也。敬则内无妄思，常提醒此心，凝一虚明，虽百邪纷扰，自有主而不淆，则心无不正矣。敬则外无妄动，常检摄此身，整齐严肃，虽万感沓来，自有主而不乱，则身无不正矣。故敬字是彻上彻下工夫。
朱子敬斋箴曰：正其衣冠，尊其瞻视。潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭。择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭。战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城。洞洞属属，母敢或轻。不东以西，不南以北。当事而存，靡他其适。勿贰以二，勿参以三。惟精惟一，万变是监。从事于斯，是曰持敬。动静弗违，表里交正。须臾有间，私欲万端。不火而热，不冰而寒。毫厘有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦𭣧。于乎小子，念哉敬哉！墨卿司戒，敢告灵台。此箴发明持敬之方，合内外贯动静，可谓详密精切之至矣。学者存养省察，舍是曷由乎哉？
无事时提策此心，不令其虚悬无著；有事时镇定此心，不令其纷乱无主。心常惺惺，便觉一身气脉紧凑强固，无昏惰懈弛之獘。及应事接物，整肃周详，表里如一矣。
一语一默，云坐一行，事无大小，皆不可苟，处之必尽其道。程子作字甚敬，曰：只此是学。盖事有大小，理无大小，大事谨而小事不谨，则天理即有欠缺间断。故作字必敬者，所以存天理也。
身心若要勤紧收拾，须将整齐严肃四字时悬于心目之间。
学者以九容范其身，则身在规矩中矣。以九思。范其心，则心在规矩中矣。此持敬之要法也。朱子曰：九容九思，便是涵养。
虽至鄙至陋处，皆当存谨畏之心而不可忽。工夫愈精密，身心愈谨严。
矫轻警惰，轻则浮躁，惰则弛慢，轻者必惰，惰者必轻，二者常相因也，惟一敬字，可以矫之警之。薛敬轩先生曰：矫轻警惰，只当于心志言动上用功。
心之光明，不欺于屋漏，事之正大，不愧于妻子，非主敬存诚，不能有此精密。如此乃可谓真实工夫。
诚者，天理之本然，真实无妄者也。既无虚假，又无间断，故可以尽其性，可以尽人物之性，可以赞天地之化育。推其极，大莫能名，要其本，只是不虚假，不间断。郑氏曰：大人无诚，万物不生；小人无诚，则事不成。是故君子诚之为贵。
诚之者，择善而固执之者也。择执之中，有学知利行一等，又有百倍其功者，则困可以知，勉可以行，诚，固非敻绝不可及之境也。诚身有道，岂限于困、勉哉？
诚，说文信也。广雅：敬也。增韵：纯也。无伪也。乐记：著诚去伪，礼之经也。学者勿视为高远，只道居处恭，执事敬，非诚乎？言忠信，行笃敬，非诚乎？且从此进步，便是至诚。
静虚则明，周子之教也。静前工夫，少不得知止有定，静时存养，少不得戒慎恐惧。静后效验，则古今之事理无不悉，天下之情变无不明。故曰：惟天下之静者，乃能见微而知著。
水澄清，可以鉴毫发，镜虚澈，可以数须眉。静而已矣，心常交感万物而有主，则静焉。其理定而不淆，其气清而不杂，其处事接物，言动威仪，适中其节，而止于符。
朱子教人半日静坐，半日读书，如此三年，无不进者。静坐之法，唤醒此心，卓然常明，志无所适而已。初入静者，不知摄持之法，惟体贴圣贤切要之言，常自警策，勿令懒散。饭后必徐行百余步，不可多食酒肉，致令昏浊，卧不得解衣，欲睡则卧，乍醒即起。静坐至七日，则精神充溢矣。久之无少间断，妙用无穷。
静亦非徒寂守而已，即有时临事匆忙，应接不暇，而其神闲识定，条理秩然，此是何等静镇？语云：石破天惊，神色不变。盖从涵养得来。
浮躁浅率，褊窄迫促，德不足，才亦不足；凝重宽厚，广大从容，德有余，福亦有余。
吾身心浩然之气，充塞天地。孟子说不动心工夫在养气，说养气工夫在持志。集义。朱子曰：人须是有盖世之气，即孟子所谓浩然之气也。此气无一时不保养，无一刻不充塞，最为切要。
言有教，动有法，昼有为，宵有得，瞬有养，息有存。此张子示人以乾乾惕厉之学，修省之极功也。自古圣贤无不从朝乾夕惕中来，吾辈正须学此。
李延平先生曰：爱身明道，修已俟时。此八字如许担当，如许涵养。
克已者，自全其心而无疚于内，故能仰不愧天，俯不怍人。正已者，自尽其道而无求于人，故能上不怨天，下不尤人。
暗室屋漏之隐，凝一而不杂以私，况其显者乎？夫妇居室之近，整齐而不参以妄，况其远者乎？
问：颜子地位有甚非礼处？曰：只心术间微有些子非礼处，须用净尽截断了。又曰：克已别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只是尽力舍死向前而巳。朱子此说，见得颜子工夫，并见得学。者工夫。
是非者，天下之定理，差之毫厘，缪以千里，审求其是，决去其非，则皆天理之正，人生之直矣。
几者，动之微，吉之先见者也。周子只说几字，言当辨之于微也。豫者，事理素定于内而顺行于外也。张子每说豫字，言当辨之于早也。存天理，遏人欲，合二子之言乃备。
衣锦尚䌹，君子之暗然，退藏于密，圣人之寂然，惟无一点矜夸，乃有无穷蕴蓄。谢上蔡与伊川相别一年，只去得一个矜字，可谓切已体察。
学者更须去得一个争字。心平气和，可以辨古今之理，可以论天下之事。盖事理非一人之私，不可有人之见，亦不可有我之见，虚怀公论，方于事理有济。
更须去得一个偏字。性情之偏，见于好恶，好恶之偏，见于措施，措施之偏，害于家国，化其执拗之私，适于平正之道，此中煞有工夫。
更须去得一个忌字。人才关系最大，其心好之，实能容之，造福无穷矣。娼疾恶之，实不能容，害可胜言哉！忌字病痛甚多，不独人才为然，类而推之，凡在人者皆作在我者观，可以无忌矣。
更须去得一个伪字。立心制行，处巳接物，近在家庭乡党，远在朝廷绝域，皆当真实无妄，不假安排布置，在已则无愧于心，在人则深信于我，推而行之，无不利也。若有一毫伪念，人便看破，事便难行，断不能掩饰，弥缝作伪。心劳日拙，尚其儆之。
更须去得一个难字。自古有担当的人，学问事功，皆无畏难苟安之见，故能有志竟成。倘曰苟如是，是亦足矣，将进是，不亦难乎？明知可为，靡焉退缩，此等人断无长进，懦夫有立志。愿起而振之，
以才智陵人，以言语先人者，皆客气也。客气用事，断无进机。能消磨得客气，有一段谦下虚受之心，可以进学矣。诗曰：温温恭人，维德之基。
威仪，德之符也。有诸内者敬慎之心，形诸外者退让之节。外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入之矣。诗曰：抑抑威仪，维德之隅。
庄子云：为不善于显明之中者，人得而非之；为不善于幽暗之中者，鬼神得而责之。君子无人非，亦无鬼责。诗曰：相在尔室，尚不愧于屋漏。
刚善为严毅，刚恶为强梁；柔善为慈祥，柔恶为懦弱。有善而无恶者，得刚柔之中也。或偏于强梁，或偏于懦弱，则气质未变，有不得其正者矣。诗曰：维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。
吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。悔便是吉之几，吝便是凶之渐。
忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。善恶将动而未形，辨之于纤介之际；得失已分而可救，补之于悔悟之余。
身不行，道不行于妻子，故家人之爻曰反身行。有不得者，皆反求诸已，故蹇之象曰：反身修德。
损，德之修也，所当损者，惟忿与欲而已。兑之说，故以惩其忿；艮之止，故以窒其欲。
有乾之刚健，则足以胜其私；有震之奋迅，则足以鼓其气，故大壮之象，君子以非礼弗履。
恶甚微而将长，不可不谨其微；阴始生而渐进，不可不防其渐。姤之初，一阴方生，而柔道之牵，势将难遏。系于金柅，所以制羸豕之蹢躅也。圣人之戒严矣。
一部易经，只消惧以终始四字，便可包括。惧以始，当防微杜渐；惧以终当持盈守成。朱子云：危惧故得平安，慢易则必倾覆，易之道也。
三风十愆，儆于有位，而具训于蒙士。盖童蒙始学之士，则详悉以是训之，欲其知所儆也。且曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。以天命人事祸福申戒之。总其大旨，不外祇厥身三字。能敬则风愆俱泯，不敬则风愆俱至。伊训之言，可谓切要，不独警动太甲，而亦万世之炯戒也。
坐以待且孜孜为善之心也。始见于书之言汤，再见于孟子之言周公。盖圣人忧勤惕厉，其检于身者惟恐不及，其施于事者惟恐未遑，故身无不修，事无不理。况在学者，尤宜刻自鞭策。
不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。此慎德工夫，虽一𫫾一笑，一动一作，皆应仔细修省。以小处为可宽，将有不止于小处者。故流金烁石，而一阴生寒于此始；堕指折胶，而二阳生暑于此萌。萌芽一分，即增长一分；怠忽一分，即欠缺一分，可不戒哉！
酒诰：饮酒之事有三：祭祀用酒，父母庆用酒，养老用酒。一则曰：德将无醉，再则曰：克永观省，作稽中德。呜呼！反观内省，身心不敢放肆，谨于酒者如是，何忧其沉湎哉？
方正学先生幼仪杂箴云：酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。此语最为警切。
刚大之气足以干事，浮躁之气足以败事。吾辈火气易动，往往发不中节，处事多乖。故理胜者有真气干得事来；私胜者皆火气，却不济事。
治怒为难，治惧亦难。克已可以治怒，明理可以治惧。盖怒者，气之盈也，气怒而不可遏，惟克。已者，只见已之不是，便不与人校，而忿怒之私自消。惧者，气之怯也，气怯而不能充。惟明理者，实见理之至正，便自反而直，而怯懦之心自振。薛敬轩先生曰：二十年治一怒字，尚未消磨得尽。以是知克已最难。
儒有不陨𮒗于贫贱，无所慕于外也；不充诎于富贵，无所满于中也。立得定时，便觉浩浩落落。至于货色二字，须脱然无累，乃有进步工夫。朱子曰：学者不于富贵贫贱上立得定，则是入门便差了。又曰：吾辈于货色两关打不透，更无话可说。
饮食男女，人之大欲存焉，然而无节，则断送二生矣。故敬身者，于欲之所不能无、情之所不能止者，一拨便醒，以明镜照之；一醒便断，以慧剑斩之。
医方：四物所以养血也，四君所以养气也。然人之血气，全在自巳保养，火不动而水常足，则血无耗矣；怒有节而神不伤，则气无损矣。吕新吾先生曰：清心寡欲，不服四物；省事休嗔，不服四君。修于内者，无待于外，此至足之道也。
波靡之中，难言品行；势利之内，岂有圣贤？习俗之移人也，可畏矣哉！惟能于千万庸众之中，克自振拔，不至陷溺，俨如鹤立鸡群，期为君子。
一念善恶天人之分也，持之斯须，则已登于道岸；失之斯须，则且坠于深渊。持守之几甚暂，得失之界甚危，尚其慎此一念哉！
事有益于身心者，则奋迅以行之；物有害于身心者，则果决以绝之。何也？吾身心苟受其益，虽黾勉赴之，犹恐不及；苟受其害，虽探汤视之，尚恐不严。一念因循，百端丛脞，须有斩钉截铁手段。
进退出处，超然无累。此等境界，须是本源清，学守定。
李光弼治军，虽敌所不至，亦巡逻不懈。何等严密？撼山易，撼岳家军难，何等武毅，此便是两人小心敬畏处。先儒以此释瑟僩之义，盖其心战兢恐惧，无稍疏懈，则严密者欲自不能人，武毅者欲自不能屈。吾窃以洪澳之诗，切磋琢磨，工夫极细，而瑟僩二字，尤为学者之要道也。
炼识炼胆，昔人有是言也。识可炼乎？凡经权常变之理，皆体会于心，则识定矣。识定者权衡有准；胆可炼乎？凡道义刚大之气，皆充足于心，则胆定矣。胆定者，雷霆不惊。
男林翼校字。