益阳胡达源清甫。
勤学问
文言曰：君子学以聚之，问以辨之。盖理具于心而散于事物，必博学周知，俾万理皆聚而无所遗；必审问剖决，俾万理皆辨而无所惑。此君子进德之要也。
大畜，乾体刚健，艮体笃实。人惟能刚健笃实，则所畜自大，充实而有光辉，德乃日新矣。故日：君子以多识前言往行，以畜其德。即前言为准绳，以明其德之所田入；即往行为模范，以策其德之所由成，非徒资闻见也，所以蓄德也。
义者，是非得失之权也。以义制事，则事有裁制而得其宜；礼者，规矩准绳之则也。以礼制心，则心有范围而得其正。推其本则归诸能自得师，好问则裕，圣人且然，况其次焉者乎？
日就月将，学有缉熙，于光明，有缉熙不巳之功，则物欲不能蔽矣。佛时仔肩，示我显德，行有明白开示之助，则进修为有据矣。责于已者，纯密而无间，资于人者恳切而至诚，此学问之实功也。
人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。真西山先生曰：古者学与事为一，故精义所以利用，利用所以崇德，本末非一致也。后世学与事为二，故求道者以政事为粗迹，任事者以讲学为空言。不知天下未尝有无理之事、无事之理。老、庄言理而不及事，是有无事之理也。管、商言事而不及理，是有无理之事也。深味傅说之言，则古先圣王之正传，可以识矣。盖人惟多闻则理明，理明则事达。西山之说，足阐传说之旨，此所谓有用之学也。<
惟学逊志，务时敏，冲虚其心，自得资深之趣。沈。静其气，绝无助长之情，此逊志也。有闻即行，不以迟回旷其业；程功无阙，不以作辍怠其修，此时敏也。为学之道，只此二端，厥修乃来，所必然矣。允怀于兹，道不积于躬乎？
子曰：后生可畏，以其年富力强，足以积学也。然或自安玩愒，荏苒光阴，转瞬之间，巳伤老大，而有用之岁月虚度矣，有用之精神消磨矣，老而无闻，悔将何及？是以圣人论学，曰日新，无一日之可旷也；曰时习，无一时之不勉也。<可不儆哉！
吾见其进，未见其止，何孜孜不已乎？以能问于不能，以多问于寡，何歉然不足乎？颜子百世之师也。
学如不及，犹恐失之，此心可谓悚惶。朱子曰：如救火，如追亡，则工夫更为紧迫。若悠悠忽忽，济得甚事？
学之不固，由于不重。松阳讲义云：学必深沉而后能固，不重则浮；学必镇静而后能固，不重则躁。此说得之。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已干之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
按：诚身之道，莫要于择善固执，择执之道，莫切于学问、思辨、笃行。此圣人示天下万世学者一定不易之课程也。吾辈工夫，未有不由困而知，由勉而行者，必须百倍其功，而后愚者可明，柔者可强矣。此经古本合为一节，朱子分为三节。
张横渠先生曰：读书少则无由考校义理。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈读。书则此心常存，不读书则终看义理不见。按书中之义理，吾心之德性也。见得一分义理，即全得一分德性。故读书者断不可一时放下。
又曰：书须成诵精思，多在夜中或静坐得之。按书不成诵，无以致其思索之功；书不精思，又无以究其义理之趣。二者不可偏废。
又曰：观书者，释已之疑，明已之未达，每见每知新益，则学易进矣。于不疑处有疑，方是进。此言更为切至。何也？义理本自无穷，见识渐加开扩。假如今日观书，卤莽解去，似无可疑；至明日细心看来，觉得昨日说的不是，因而更加推勘，又有可疑。如此往复寻绎，而其疑释矣，而其学进矣。
又曰：义理有疑，即濯去旧见，以来新意。此言学者有自是之见，不知其缪于圣贤；有先入之言，不知其误于歧异，皆旧见害之也。旧见去，新意来矣。
朱子曰：通一书而后及一书，首尾次第各有序而不可乱。量力所至，约其程课而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后；未通乎此，不敢求乎彼。如是，则志定理明，而无疏易陵躐之獘矣。此谓学者患在贪多而泛为涉猎，究之彼此俱无所成；患在躐等而急于步趋，究之前后两不相及，则循序渐进之法，不可不遵也。
又曰：横渠教人读书必须成诵，真为学第一义。遍数已足而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽巳成诵，必满遍数。但百遍时自是强五十遍，二百遍时，自是强一百遍。此谓学者于经传之文辞必精熟于口；义味之通贯须融洽于心。则熟读精思之法不可不遵也。
又曰：庄子云：吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书便是虚心，方得。圣贤一字是字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。此谓学者从容玩索，自有超然会悟之时。若穿凿强求，必多淆然扞格之处，则虚心涵泳之法，不可不遵也。
又曰：学者读书，须要将圣贤言语体之于身，如克已复礼、出门如见大宾等事，须就自家身上体验，实能克巳复礼，主敬行恕否？件件如此，方有益。此谓学者于圣贤之堂奥未易窥也，则以言语示之。阶。言语之指陈，亦非泛也，必以践履尽其实，则切已体察之法不可不遵也。
又曰：宽著期限，紧著课程，为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨？此谓学者期限不可太迫，譬如千里之路，断不能一日奔驰；课程不可稍松，譬如上水之船，断不敢一篙放缓。则著紧用力之法，不可不遵也。
又曰：程先生云：涵养须用敬，进学则在致知。此最精要。方无事时，敬心自持，心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时敬于应事；读书时敬于读书，便自然该贯动静，心无不在。此谓学者心之横放，甚于溃川，惟敬可以隄防而不决；志之骤逸，𨑙于奔驷，惟敬可以衔辔而不驰。则居敬持志之法不可不遵也。
居敬穷理，自程子始，即孔门之博文约礼也。博文约礼，自孔子始，即虞廷之惟精惟一也。圣学舍此，别无路人。朱子曰：学者工夫两项都不相离。
朱子与吕东莱先生纂集周子、二程子、张子之言，为近思录十四卷。尝谓学者曰：四书者，五经之阶梯；近思录者，四书之阶梯也。汪星溪先生增辑朱子之言，合为五子近思录，其说更为完备。
圣贤只是一个正理，讲学只遵一个正论。有一种刚愎自用，立异矜奇，诡于中庸之道，另斗隐怪之门而已。自外于名教，自误其身心，贻害于后世而不自觉，殊可惜也。朱子曰：吾侪讲学，欲上不得罪于圣贤，中不误一已，下不为害于将来。
朱子曰：昔陈烈先生苦无记性，一日读孟子：学问之道，无他，求其放心而巳矣。忽悟曰：我心不曾收得，如何记得书？遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心，郤去读书，遂一览无遗。又福州陈正之极鲁钝，每读书只读五十字，必二三百遍方熟，积习读去，后来却无书不读。按此教人读书之法，只贵熟读，不患记性之差，而贵放心之求耳。
气质之偏，禀于天者也；学问之道，尽于人者也。以学问之道，救气质之偏，如泥在钧，如金在镕，人事尽而天性亦渐淳矣。
时过难学，此果于自弃之言，见得圣贤可学，发愤做去，虽四十、五十，未必无补。朱子曰：只据而今地头，便立定脚根做去，栽种后来根株，填补前日欠缺。
静亦学，动亦学，无可间也。然形过用则疲，神过劳则困，故学问之道，省外事为要耳。有省约处，乃有凝聚处，未有精神专一，而至道不凝者也。
吾心之理，本自完全，根𣏚自六经培之，生意自六经发之。六经之理与吾心之理贯通浃洽，则根𣏚深矣。六经之理与吾心之理触类引伸，则生意畅矣。
工夫只怕一个待字，今日待来日，来日又待来日，则与日知其所无者异矣。前月待后月，后月又待后月，则与月无忘其所能者又异矣。悠忽蹉跎，终身无可进步。朱子曰：只今便要做去，断以不疑，鬼神避之。需者，事之贼也。
工夫只要一个熟字。经籍纷纶，名言至论，须令胸中烂熟，则心与理一矣。不时展览，则眼生，不时诵读，则口生，不时思索则心生，愈隔阂，愈难理会，安有怡然理顺，涣然冰释之时？朱子曰：圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头运。
欧阳文忠公曰：立身以力学为先，力学以读书为本。今取孝经、论语、孟子六经，以字计之，孝经一千九百三字，论语一万一千七百五字，孟子三万四千六百八十五字，周易二万四千一百七字，尚书二万五千七百字，诗三万九千二百三十四字，礼记九万九千一十字，周礼四万五千八百六字，春秋、左传一十九万六千八百四十五字，止以中才为准。若日诵三百字，不过四年半可毕，或资钝减中人之半，亦九年半可毕。其余触类而长之，虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至。按文忠计字之法，除七、八岁启蒙不计外，从九岁起，以每日读三百字为断，十三岁时，诸经巳为精熟，即以减半计之，十七岁时可矣。又或事故迁延，二十一、二岁时，亦可精熟，尚未为晚。且或再有迁延，在三十岁以内，犹可按日计程，寸寸积累，穷经致用，不无裨补。过此以往，愿学未能，始悔从前旷误，抑已迟矣。可不慎哉！
由经史穷理，可得性道之精；以经史论治可知。经济之大吴朝宗先生日：杨、墨、老、佛诸书，六经之贼也；管、商、申、韩诸书，治道之贼也；遗事外传，史氏之贼也；芜词蔓说，文章之贼也。悉取其书而禁绝之，然后读者得以专其力于圣宝之言，精其志于身心之学，玩其意于国家得失成败之数，考其实于古今治乱兴亡之迹。如是则学正而道明矣。
吕新吾先生曰：世间事无巨细，都有古人留下底法程。才行一事，便思古人处这般事如何，才处一人，便思古人处这般人如何。至于起居言动语默，无不如此，久则古人与稽，而动与道合矣。吾谓古今之事万变，古今之人万殊，其所以定于一者，理而已矣。有道理斯有法程，有轨度斯有辙迹。故必读古人之书，乃能合古人之辙。
陆清献公示子弟帖云：古人教人读书，是欲将圣贤之语身体力行，非欲其空读也。凡日间一言一动，须自省察，曰：此合于圣贤之言乎？不合于圣贤之言乎？苟有不合，须痛自攺易，如此方是真读书人。至若左传一书，其中有好不好两样人在内，读书务要分别。见一好人，须起爱慕的念，我必欲学他；见一不好的人，须起疾恶的念，我断不可学他。如此方是真读左传的人。这便是学圣贤工夫。按：此即朱子切巳体察之说，意义甚为周至。先生云：年来为诸生讲书，句句欲引入他身心上去，亦此意也。
又示席生帖云：科塲一时未能得手，此不足病。因此奋发自励，焉知将来不冠多士？伹患学不足，不患无际遇也。目前用功，不比塲前要多作文须以看书为主，每日应将四书一二。章潜心玩味，不可一字放过。先将白文理会一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看浅说。如此做工夫，一部四书既明，读他书便势如破竹。又云：圣贤之学，不贵能知，而贵能行，须将小学一书，逐句在自已身上省察，日间动静，能与此合否？少有不合，便须愧耻，不可以俗人自待。在长安中，尤不宜轻易出门，恐外边习气不好，不知不觉，被其引诱也。胸中能浸灌于圣贤之道，则引诱不动矣。按：此于读书做人之法尤为切至。呜呼，浸灌圣道，其言可会哉！
又示席生帖云：读近作甚怏，虽间有出入，然大体都在范围中，熟之而已，无他法也。所望者要将圣贤道理身体力行，不要似世俗只作空言耳。小学不止是教童子之法，人生自少至老，不可须臾离，故许鲁斋终身敬之如神明。近思录乃朱子聚周、程、张四先生之要语，为学者指南。一部性理精华，皆在此书，时时玩味。此二书人品学问自然不同。按此数条皆是句句引入身心上去。读书做人，不是两件事，学者知之。
张杨园先生东庄约语：学问之道，固尚从容，一任优游，难希自得。举其通病，不出五闲。按学者用功思虑，必要专一，精神常须提起，闲且不可，况五闲乎？五闲者，闲思虑，闲言语，闲出入，闲涉猎，接闲人与闲事也。
唐翼修先生曰：父子之间，不过不责善而已，然致功之法，与所读之书，不可不自我授也。孔子于伯鱼，亦有学诗学礼之训。今怠荒之父兄，不能设立善法，教其子弟，事事委之于师。不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。又曰：父兄于子弟课程，必宜详加检默，书文间时当令其面背；文艺间时当面课之，始知所学之虚实。按此则学问之功，责在子弟，而教诲之道，实由父兄，固不可以烦扰侵师长之权，亦不可以怠荒废子弟之业也。
弟子学问，须是收敛此心，紧束此身，运精进之力，加奋迅之功，勤勤恳恳，寻向上去。具此一副果力精心，断无难做底事。惟有懒散二字，委顿不前，神昏气弱，百事无成，此学者之大戒也。
性分之所固有，职分之所当为，知得一分，只还得一分；行得一件，只还得一件。知行并进，无可驻时，稍有满假之处，便是退心，再无长进。故自勉自责者，歉然不足，毅然不倦，如此便有进机。
同里段密林先生，笃志力行，经义深邃。尝谓孔子以老者不教，幼者不学，为俗之不祥。与胡氏比邻三世矣，登其堂，见其人，老者谆谆，幼者恂恂，诗书之气，充溢门闾，其一乡之瑞与！家大人与达源同入县学，先生赠诗云：骅骝开道驹千里，桧柏参天桂一枝。属望拳拳，极为深远。凡子弟忝预科名者，皆以诗旌之。至达源及第时，先生巳前卒矣。犹忆丁巳春，大人课达源兄弟于先生之密林昼屋。三月上已，大人赴里中文课，先生独步至斋，指架上四子书曰：此已熟读乎？对曰：然。此皆知身体力行乎？对曰：愿学。曰：能如是，则六经皆我有矣。维时暮春天气，小阑花韵，满径苔香，林鸟调声，盆鱼竦尾。先生曰：可能从我游乎？则皆起立，惟先生杖履是瞻。山光映碧，清芬袭人；溪水环门，活泼泼地。先生随意指点，觉别有一番境界，别有一番生意。顾谓达源等曰：周茂叔吟风弄月，程明道万物静观皆自得，吾于今日见之。
男林翼校字。