益阳胡达源清甫
奋志气
人当幼学之时，即具大人之事。孟子曰：尚志。志于仁，充其恻隐之心，可以仁育万物矣。志于义，充其羞恶之心，可以义正万民矣。居仁由义，体用已全，此士之志也，此士之事也，此大人之事也。
孟子养气之说，发前圣所未发。浩然之气，至大而无限量，至刚不可屈挠，盖天地之正气，而人得以生者也。惟能直养无害，则合乎道义以为之助，而其行之勇决，无所疑惧矣。人皆有是气，亦贵夫养之而已。吾谓学圣人者当自此始。
知言养气，孟子绝大本领，绝大学问。朱子曰：惟知言则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，所以当大任而不动心也。此孟子接引后学，将一生得力处现身指点。学者急须领取平旦之气，良心自存，当保养于萌蘖发生之际。赤子之心，大人不失，惟扩充其纯一无伪之天，一则完其固有，一则救其梏亡，大人固足尚矣。若已至于梏亡，则惟于夜气清明之时，实用其操存之力，岂此几希者遂不可以复哉？
闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起。圣人固百世之师也，乃其兴起者，即圣人之徒也。有兴起之志气，即有兴起之学问，果毅奋发，孜孜不已，何患不到圣贤地步。
富贵子弟易于骄淫，苟能脱去纨绔气习，勉强学问，卓然树立，即孟子所谓富贵不能淫。贫贱子弟易于委靡，苟能竖起寒酸，脊梁洒落。风尘，卓然振拔，即孟子所谓贫贱不能移此两种人，扩而充之，岂非大丈夫哉？吾爱之敬之。<
或谓富贵子弟有所赖而树立，较贫贱子弟似为稍易。吾谓不然。试观世间多少富贵子弟，怙侈性成，自甘暴弃，一蹶不能复振，而大学问、大经济，类皆起于贫贱。何也？有所赖者，志气荡而易流；无所赖者，志气困而易奋也。故处富贵者，如下峻坂之马，步步控勒，庶免蹉跌；处贫贱者，如驾上滩之舟，步步支撑，庶免奔驶。二者皆杰士也。
告以义而欣然色喜者，善心之所发也；责以正而赧然色惭者，耻心之所动也。耻者，吾所固有羞恶之心。此心一动，踔厉风发，勇往直前，无为其所不为，无欲其所不欲，便可进于圣贤。甚矣！耻之于人大矣！
责人之甘为庸愚则怒，教人之学为圣贤则惊。抑思吾人不学圣贤，便是庸愚，不肯受庸愚之名，而甘蹈庸愚之实，何怒之有？若肯学圣贤之道，即便是圣贤之徒，何惊之有？
孟子道性善，称尧、舜，明示以尧舜可为，又引成瞯、颜渊、公明仪之言，鼓其奋迅勇猛之气。有为者亦若是，岂欺我哉！
尧舜君民，伊尹之志也；克已复礼，颜子之学也。周子曰：志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。熊敬修先生曰：志伊尹之所志，当自一介始；学颜子之所学，当自四勿始。希贤之士，宜于此实下工夫。
学者立志，必要做第一等事，必要做第一等人。程子曰：言学便以道为志；言人便以圣为志。
孔子不得中行而与之，必也狂狷乎？朱子曰：看。来这道理须是刚硬，立得脚住，方有所成。孔子晚年方得曾子，曾子得子思，子思得孟子，都如此刚果决烈，若慈善柔弱的，终不济事。然其工夫只在自反常直，仰不愧，俯不怍，则自然如此，不在他求也。按此言人必刚硬果决，乃能肩荷得重大担子，要只在自反常直，此道义之助，刚大之本体也。不然，只是血气之强耳，奚足贵哉！
惟有志不立，直是无著力处，须反复思量，见病痛起处，勇猛奋发，不复作。此等人一跃跃出。此朱子为学者特地提醒。须知道勇猛奋发，有沉舟破釜工夫，一跃跃出，便是超凡入圣境界。
只从今日为始，随时提撕，随处收拾，随物体究，随事讨论，则日积月累，自然纯熟，自然光明。按：朱子只从今日为始一语，要人奋励向前，不可稍有等待，而又随时随处，随物随事，皆有一段精神贯注，更无松懈。如此工夫，何患不纯熟，何患不光明？
中庸说细处只是谨独，谨言谨行，大处是武王、周公达孝，经纶天下，须是谨言谨行，从细处做起，方能充得如此大。朱子之意，谓学者志向以远大为归，工夫以切近为要，有切近处，乃能有远大处。
为天地立心，为生民立命，为前圣继绝学，为万世开太平，何等志气，何等学问？此横渠先生担荷斯道之言，千载下读之令人兴起。
修曰自修，强曰自强，是立心寻向上去；暴日自暴，弃曰自弃，是甘心堕落下来。全在自已主张，总要学君子上达。
人无百年不衰之筋骸，而有百年不衰之志气。血气用事，嗜欲梏亡，则筋力易衰，志气清明。义理充裕，则精神自固，故日不学，便老而衰，恐嗜欲之梏亡也。
物闲则蠹，人闲则废。此身在家庭伦纪之事系焉，此身在天下民物之事系焉。为闲人者，即废人也。此心安乎。
贞固，足以干事，具有全副精神。精神生于志气，志气奋乎道义，德之慧，术之智，皆从疢疾中奋发振起出来。故经锻炼者为精金，经磨砺者为良士。
顶天立地的人，泛言之，是戴高履厚之俦；实言之，有经天纬地之事。三才者，天地人，切莫轻看此人字。
每念程子大其心使开阔，岂徒托之空言，高望远志而巳乎？后来将大学、中庸、论语、孟子，切实读去，方见得道理包罗，规模宏远，心思便自开阔。
朱子编辑小学，又何以切近如此？只为聪明子弟，不从小学培壅根基，志气浮荡，终鲜成就，故步步引入规矩，使他志定气凝，后来便是颠扑不破。
父生之，师教之，君成之，可以对君父师友而无惭愧之心。其识趣何如？其建树何如？
君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱，吾志乎君子所贵焉而已。
见患难而避，遇得失而动者，其志气先自靡也。君子知命守义，不为害怵，不为利昏。
计较者必趋于苟贱不廉之地，圆熟者必流为阿谀巧便之人。君子大中至正，以道义自处，并以道义处人。
东汉名节，可以厉畏葸退缩之风；西晋清谈，适足长浮薄虚㤭之习，君子于名节有取焉。
脚根站定，如磐石砥柱，不可动摇；眼界放开，如黄鹄高举，见天地方员。
诸葛武侯气象甚大。唐之陆宣公，宋之范文正，亦皆杰出之才。当其草茅坐论，器识闳远，一旦举而措之裕如也。穷则独善其身，达则兼善天下，其抱负岂偶然哉？
为一乡不可少之人，非必才高一乡也；为天下不可少之人，非必才高天下也。有果锐之气以运其才，才无不用处，即才无不到处。
范文正公作事必要尽其力，曰：为之在我者当如是，其成与否，则有不在我者，虽圣贤不能必，吾岂苟哉！此可见文正沉毅之气。
是非正，天理明，三纲五常立，清其大本大原，庶几君子之归乎。
刚则常伸于万物之上，欲则常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，此谢上蔡所以致慨也。
志如大将，气如三军，大将指挥，三军雷动，未有志奋而力不足者。
风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。君子以见善则迁，有过则改。两则字，可想其勇决迅速之神。
游雷震，君子以恐惧修省。人当平安之日，每存恐惧之心，未有不吉者也。即当恐惧之时，而加修省之力，未有不亨者也。故曰：乾以惕无咎，震以恐致福。
山下出泉，蒙，君子以果行育德。泉之出也，惟其果决必行，故能流而成川。山之静也，惟其汀涵不竭，故能出之有本。动静交修，养正之道也。要其得刚中之道，成发蒙之功，吃紧则在一果字。
艮上巽下，为蛊。巽则无奋迅之志，止则无健行之才，因循苟且，积渐而至于坏，此致蛊之由也。必须奋发刚毅，大力斡旋，有振民育德之功，而蛊可治矣。不植不立，不振不起，吃紧则在一振字。
儒行凡十七条，言自立者二：曰：夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，又曰：忠信以为甲胃，礼义以为干橧，戴仁而行，抱义而处。言特立者二：曰：委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。又曰：澡身而浴德，陈言而伏。静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多，同弗与，异弗非也。夫卓然拔俗，不假扶植而自立；翘然出众，独标风节而特立者，诚不愧于儒矣。学者果践其言，不亦君子儒哉！
居处而侈溢，饮食而浓溽，在庸人为之，则为徇欲；在君子视之，则为害义。吾心正大清明，将以求人之安也，断不以四肢之安而侈其愿；将以给人之欲也，断不以口腹之欲而肆其情。儒行曰：其居处不淫，其饮食不溽，其刚毅有如此者。居处饮食，本属小事，然而有制有节，则非刚毅不能，况其大者乎？
浮躁者不可以穷理，无沈毅之气以入之也；委靡者不可以任事，无奋发之气以出之也。
悠久，天地之所以成物也。春夏秋冬，四时之运行，以渐恒久，君子之所以成业也。藏修游息，心之贞固有常。
有立志者，怠志不足以乘之；有定志者，歧志不足以摇之；有真气者，客气不足以动之；有正气者，邪气不足以犯之。要其纯实坚确，浩乎沛然，不外集义工夫，非可以袭取也。
体懈神昏，未可以更新矣；志轻气浮，未可以图成矣。君子自爱自重，有振作，断无因循；希圣希贤，愈奋发，亦愈坚忍。
相者谓吾富贵，信乎必有所以致富贵之理；命者谓吾贫贱，信乎必有所以处贫贱之道。尽其在我，乃有人事；听其在天，必有天理。
天下之大，何地无才？才固不择地而生也，即不能因地而限也。自古英贤硕彦，或产僻壤穷乡，而翘然独出乎众者，其志趣广大，其见识高远，及至功德成就，乡里生光，人岂限于地哉？
人不尽死于安乐，而安乐之可死者多矣；人不尽生于忧患，而忧患之可生者多矣。古今大圣大贤，困穷拂郁，耐人之所不能耐，忍人之所不能忍，及其担当大任，即在此中磨砺出来。其困也，天默相之，其顺也，天玉成之。不因境而挫者，未有不因境而成者也。人岂限于境哉？
读经史，足以增长志气，亲师友，足以激厉志气；周览名山大川，足以开拓志气；趋跄清庙明堂，足以整齐志气，有感而兴起，其偶也，天君自主持，其常也。
贤良三策，开汉室儒学之先者，董子也。勉强学问，则闻见博而知益明；勉强行道，则德日起而大有功。此言天德工夫。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，此言王道本领。渐民以仁，摩民以义，兴太学，置明师，以养天下之士，此言教化规模。诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。此言学术一则治术自一。蔡闻之先生谓是语足定汉家四百年天下之基，岂溢美哉？
原道一篇，韩子扶翼道统而作也。孟子而后，第一大文字，第一大见识，非体道有得者不能也。韩子之时，异端并起，大道晦塞，而独尊尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，为斯道之正传，独称孟子之功不在禹下，独排斥释氏，滨于死而不顾。此等大纲大节，皆卓然有见，自具眼孔。发前贤所未发，使天下后世学者有所闻而兴起，可谓豪杰之士矣。
西铭一篇，横渠先生以天地父母之心为心，胸中浑然，万物一体，生生之意，充满无间，此求仁之要旨也。吾之体性，得于天地父母，皆可以为圣为贤。彼汨于私欲者，自为悖子耳，自为贼子耳，自为不才子耳，必要为圣为贤，尽天地之性，充天地之体，斯为肖子。熟味此，又如许恺恻，如许阔大，所谓以天下为一家，中国为一人，参天地，赞化育者，具见于此。先生闻生皇子，甚喜，见饿莩者食便不美，即此意也。
朱子道承孔孟，学契周程，其周子赞曰：道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我人。书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交翠。程伯子赞曰：扬休山立，玉色金声。元气之会，浑然天成。瑞日祥云，和风甘雨。龙德正中，厥施斯普。程叔子赞曰：规圆矩方，绳直准平。允矣君子，展也大成。布帛之文，菽粟之味。知德者希，孰识其贵。张子赞曰：蚤阅孙吴，晚逃佛老。勇撤皋比，一变至道。精思力践，妙契疾书。订顽之训，示我广居。其自赞曰：从容乎礼法之塲，沉潜乎仁义之府，是予盖将有意焉，而力莫能与也。佩先师之格言，奉前烈之余矩。惟暗然而日修，或庶几乎斯语。
按：此五赞，各抒精诣，妙契真传，往复读之，恍如亲炙。学者有志于圣贤之道，其潜心体察焉。
魏鹤山曰：濂深先生奋自南服，超然独得，以上承孔孟垂绝之绪，曰诚、曰仁，曰太极，曰性命，曰阴阳，曰鬼神，曰义利，纲条彪列，分限晓然，学者始有所准的，而知其身之贵，果可以位。天地，育万物，果可以为尧舜、为周孔，而其求端用力，又不出乎暗室屋漏之隐，躬行日用之近也。按濂溪开导学者，乃知其身之贵，果可以位天地，育万物，为尧舜、为周、孔。人惟视其身最贵，斯其志最大，而其学最切且近，则所诣岂不远哉？
真西山先生曰：天之生斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为几希，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具，而人之理已亡矣。人之理亡，则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人之所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微，而其末甚远，岂不大可惧耶！
又曰：吾党之士，傥有志于圣贤之学，则当反躬内省，于人道之当然者，有一毫之未至，必将皇皇然如渴之欲饮，馁之欲食也，懔懔然如负针芒而蹈茨棘也。先生苦口婆心，悃悃款款，招引天下有志之士，学者当悚然而起矣。
范淳甫先生曰：刚有血气之刚，有志气之刚，勇有匹夫之勇，有天下之勇。此二者不可不察也。始盛而终衰，壮锐而老消，此血气之刚也；其静也正，其动也健，此志气之刚也。血气之刚可得而挫也，志气之刚不可得而挫也。不度其可而为之，不虑其后而发之，此匹夫之勇也。居之以德，行之以义，此天下之勇也。匹夫之勇可得而怯也，天下之勇不可得而怯也。此论义理精粹，实本于孟子养气、大勇之说而推阐之。然则直养之功，集义之说，岂可不急讲哉？
胡明仲寅，文定公长子，朱子谓公议论英发人。物伟然向尝侍之坐，见其数杯后歌孔明出师表，诵陈了翁奏状等，可谓豪杰之士也。读史管见，乃岭表所作，当时并无一册文字随行，只是记忆。按公当绍兴之际，其所歌诵，慨然有恢复之志，可谓抱负非常。其读史管见，辞严义正，即本于安国春秋，有刚大正直之气，公真豪杰矣哉。
陆象山先生初读书，至宇宙二字，忽大省曰：宇宙内事，即已分内事；已分内事，即宇宙内事。又曰：四方上下曰宇，古往今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也。东海有圣人出焉，同此心，同此理也；西海有圣人出焉，同此心，同此理也。云云。先生此论，自少时发之，见得此心与宇宙最阔大，最亲切，参赞经纶，自是吾人分内事。
辛未春，达源以优贡试礼部，其秋南归，侍家大人朝夕讲诵。乙亥，四弟达澍充补宗学教习，达源则肄业成均。戊寅举京兆，巳卯进士及第。前后留京五载，大人手书前贤粹语，再三督策，大旨以奋励志气为先。书曰：挺特刚介之志常存，则有以起偷惰而胜人欲；一有颓靡不立之志，则甘为小人，流于卑污之中，而不能振拔矣。又曰：丈夫处世，即甚寿考，不过百年。百年中除老稚之日，见于世者，不过三十年。此三十年，可使其人重于泰华，可使其人轻于鸿毛，是以君子慎之。又曰：以虚心逊志，精探仁义道德之奥；以刚肠强力，战胜纷华靡丽之交。又曰：学者须要监得这身子起。志不可放倒，身不可放弱。又曰：战战兢兢，是不敢有些子放肆；戒慎恐惧，是不敢有此子惰慢。又曰：尝默念为此七尺之躯，费却圣贤多少言语，于此而不能修其身，可谓自贼之甚矣。又曰：每至夕阳，检点一日所为，若不切实煆炼，身心，便虚度一日，流光如驶，良可惊惧。云云。
达源每得一书，皮覆诵读，如亲承提命，顿觉精神振刷，志气激扬。迩年来，大人年益高，神明愈健，家书络绎，蝇头小楷，皆属名言至论，夙夜省览，敢不谨守而实践之耶？大人熟于前贤语录，特撮举以示训，故未详其姓氏云。
男林翼校字。