宋蔡节撰
子罕第九凡三十章
子罕言利与命与仁。
集曰：罕，少也。晦庵朱氏：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。伊川程子
又曰：夫子与门人问答，言仁尤其最切者，而所记止于如此，亦可谓之罕言矣。况所言不过泛及为仁之事，至于仁之本体，则未尝直指以告人也。勉斋黄氏：
达巷党人曰：「大哉孔子！博学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰：「吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。」
集曰：达巷，党名，其人姓名不传。执，专执也。圣人道全德备，不可以偏长目之。达巷党人见孔子之大，意其所学者博而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰：欲使我何所执而得名乎？射、御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑，然则吾执御矣。此虽闻人誉，己承之以谦，亦可见道无乎而不在也。晦庵朱氏河南尹氏
子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
集曰：麻冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布为之，一升八十缕，则其经二千四百缕矣，细密难成。纯，丝也。丝易成，故曰纯俭。俭，约省也。礼：人臣当拜于堂下。泰，骄慢也。时臣骄慢，故拜乎上。从下，谓从下拜之礼也。邢氏疏节谓：「麻冕固礼也，今用丝则俭矣。圣人所以从众者，取其俭也。拜下亦礼也，今拜上则泰矣。圣人所以违众者，恶其泰也。众人之所为，圣人或从之，或违之，亦曰酌夫礼之轻重而已矣。」东谷郑氏曰：「礼莫大于分，分莫大于君臣。圣人欲明君臣之分，故不得不违众而从下拜之礼也。然必举纯俭之从众为言，何也？其意不在纯俭，特以明夫违众之心出于不得已焉耳。」
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。毋，并音无。集曰：绝，无之尽者。毋、无通。意者，私意也。必者，期必也。固者，执滞也。我者，有己也。毋意者，浑然天理，不任私意也。毋必者，随事顺理，不先期必也。毋固者，过而不留，无所执滞也。毋我者，大同于物，不私一身也。一念之私，意动于内而系于事，故有必；必则守而不移，故有固；固则不能忘己，故有我。必、固、我皆出于意，故意为之先，而我复生意，物欲牵引，循环不穷矣。夫子于此四者，非待有所禁止，盖自无有耳。晦庵朱氏、成都范氏、南轩张氏曰：「意与我相近，必与固相类，然而不同也。意则发见，而我则其所存也。必则期于事之前，固则凝于事之后也。」
又曰：「仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。横渠张子节谓始学者则当绝去此四事，成德者则绝无此四事。」
子畏于匡，曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」丧、与，并去声。集曰：匡，地名。史记曰：阳货曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。晦庵朱氏：畏者，有戒心之谓。蓝田吕氏：道之显者谓之文。上蔡谢氏：兹，此也，夫子自谓也。朱氏：文王既没，故夫子自谓后死者，言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文。今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必不能违天害己也。马氏注：
大宰问于子贡曰：「夫子圣者与？何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：吾不试，故艺。」大，并音泰。与，平声。少，失照切。
集曰：大宰，官名，或吴或宋，未可知也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。注疏：与，疑辞。纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。少，年少也。鄙，细也。试，用也。不试，言不为世用也。大宰见夫子之多能，疑其为圣，而问之子贡。子贡告之以人之受才有限，而夫子则不可以限量拘，是天纵之殆圣，而又多能也。盖圣无所不通，多能乃其余事耳。夫子闻大宰之语，姑以少贱能鄙事为言，又虑以圣为必在乎多能，故继之曰：君子多乎哉？不多也。不试，故艺，言功业不试，故所见者艺而已。门人载牢所记夫子之言于此，申上文之意也。晦庵朱氏，檗山黄氏，南轩张氏。
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。」叩，音口。
集曰：叩，与扣通。吾有知乎哉？无知也者，尽以告人也。鄙，贱也。两端，上下、始终、本末、精粗之类是也。竭，尽也。夫子语门人，谓尔以吾为有知乎？盖无余知也。虽空空鄙夫有问于我，我亦未尝不叩其两端而竭尽所知以告之也。此章之意，虑门人以圣道为高妙而教之有隐也，故即所以告鄙夫者以晓之耳。本伊川程子、南轩张氏说。子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」夫，音扶。
集曰：凤，灵鸟。河图，河中龙马负图。皆圣王之瑞也。已，止也。晦庵朱氏。圣人斯言，盖见圣王之不作而道之终不行也，故假凤图而兴叹耳。南轩张氏。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。齐，音咨。衰，仓回切。少，失照切。
集曰：齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。作，起也。趋，疾行也。晦庵朱氏：圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人，其作与趋，盖有不期然而然者。成都范氏：此皆自尽而已，非为人故也。龟山杨氏。
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已。」喟，苦位切。钻，祖官切。罢，部买切。
集曰：喟，叹声。弥，益也。循循，有次序貌。诱，引进也。罢，止也。卓，立貌。末，无也。注疏：仰之则弥高而不可及也，钻之则弥坚而不可入也。瞻之在前，忽焉在后，见之未端的也。此颜子称圣道之妙，而求之未得其要也。博文，使致其知也。约礼，使谨于行也。约礼即克己复礼之目。夫子教人，不过博文约礼二端。循循善诱，使由其序而进之，此颜子称圣人教以用力之地也。欲罢不能，行之力也。既竭吾才力之尽也，如有所立卓尔，至是所造益深，所见益亲切也。虽欲从之，末由也已。是虽未达一闲，而又无所用其力也。此颜子自言其学之所至也。本晦庵朱氏说。龟山杨氏曰：自可欲之善，至于充实而有辉光之大，皆力行之积也。大而化之，则非力行所及矣。节谓：「颜子至是尤难为功，不特自无所用其力，虽圣人亦无所容其力也。」东莱吕氏曰：夫子之道，于不可穷、不可测之中，而又有可至之理，故循循善诱，博文约礼，则欲罢而不能。于有所立、有所见之中，而又有不可及之妙，故虽欲从之，末由也已。致堂胡氏曰：此颜子学有所得，自述其先难之故，后得之由，而归功于圣人也。反复诵味此章，则圣人之道之至，与夫教人先后之序，颜子学圣人始终之功，可得而研求矣。南轩张氏子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？」且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？闲，去声。
集曰：「疾甚曰病。」包氏注：「少差曰闲。」孔氏注：「无宁，宁也。」马氏注：「诈，谓作伪以欺人也。礼，大夫已去位，无家臣。子路以夫子病亟，欲使弟子行家臣礼以治其丧。夫子病差，始知其事，故言由之行诈也久矣，我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。」南轩张氏曰：「天即理也。理不应有而强使之有，故曰欺天。」成都范氏曰：「子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以自陷于行诈，罪至欺天而莫知之也。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。」大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬，又晓之以不必然之故。本晦庵朱氏说。
子贡曰：「有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也。」韫，纡粉切。椟，徒木切。贾，公土切。集曰：韫，藏也。椟，匮也。诸，之也。贾，谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也，即周礼司市所谓贾民是也。沽，卖也。子贡以夫子有道不仕，故设为二端以问焉。夫子言但当如玉之待贾，而不当求之耳。「沽之哉！」沽之哉！所以深斥求之之鄙也。待贾之言，义命皆尽。本马氏注、晦庵朱氏、无垢张氏说。
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」集曰：东方之夷有九种。陋，僻陋也。欲居九夷，亦乘桴浮海之意。或人未喻，疑以为陋不可居，殊不知君子无入而不自得，亦何陋之云乎？晦庵朱氏、南轩张氏。
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」
集曰：周衰，诗乐失其传，而雅颂紊矣。孔子自卫反鲁，在鲁哀公十一年冬，取其言王政之所由废兴者为雅；美盛德之形容，以其成功告于神明者为颂。于是雅颂各得其所，而乐正矣。本鄞川史氏说。
子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！」
集曰：困，乱也。马氏注：何有于我哉，此圣人之谦辞也。盖于天理之当为者求尽其道，人情之易动者不逾其则，虽圣人亦极乎是理而已。夫子之教人，每指而示之。近南轩张氏。使夫资之下者可以勉思而企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。伊川程子。
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」夫，音扶。舍，上声。
集曰：逝，往也。不舍昼夜者，言与昼夜相循环而不舍也。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，其易见者莫如川流。故圣人于此指以示人，欲学者知无息之体，而不使功力有毫厘之闲断也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「吾未见好德如好色者也。」好，去声。
节释曰：以好色云者，所以明其好之之笃也。好德如好色，则其心诚于好德矣，然未之见也。此亦疾时人薄于德而厚于色也。子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」篑，并求位切。覆，芳服切。
集曰：篑，土笼也。覆，犹加也。包氏注：为山而仅少一篑，然止则无所望；平地而方覆一篑，然进则未可量。止者吾自止也；进者吾自往也。进止系乎己，而由人乎哉？此所以喻夫学也。学者能自强不息，则积小以成大；若中道而画，则前功尽弃矣。本晦庵朱氏、南轩张氏说。致堂胡氏曰：「颜渊曰：舜何人也，有为者亦若是，此吾往者也。
冉求曰：非不说子之道，力不足也，此吾止者也。」
子曰：「语之而不惰者，其回也与！」语，去声。与，平声。
集曰：惰，懈怠也。晦庵朱氏：回于夫子之言无所不说，何有于惰？建安游氏。
子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也。」
集曰：此颜子既没之后，夫子惜之之辞。盖其日进之功，于圣为几矣。然未至于圣，则犹进进而不已焉，故曰吾见其进也，未见其止也。本南轩张氏说。子曰：「苖而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！」夫，并音扶。集曰：谷之始生曰苖，吐华曰秀，成谷曰实。晦庵朱氏：苗而不秀，喻质美而不学者也；秀而不实，喻学而不至于道者也。河东侯氏。盖苖必至于实然后可，君子之于学亦然，是故恶夫画也。河南尹氏。
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。」焉知之焉，于虔切。
集曰：凡人进德，必在于少壮之时，言后生之可畏，亦焉知其来者之不能如今日，盖以其进未可量也。然或不能强学，至于四十、五十而于道无闻焉，则终于此而已矣，斯亦不足畏也。圣人言此以警人，使之及时而勉于学耳。本晦庵朱氏说。
子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。」说，并音悦。
集曰：法语之言，正言之也，不背其言，不若遂改其事。巽与之言，婉而导之也，喜说其说，不若寻绎其意。河南尹氏法言拒之而未从，巽言语之而未说，犹云可也。其或从而说焉，尚庶几其能改绎矣。说之而不绎，从之而不改，则是终不改绎也，虽圣人亦无如之何矣。龟山杨氏
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
集曰：重出而逸其半。晦庵朱氏
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。集曰：帅，将也。孔氏注：「三军虽众，其帅可夺者，资诸人故也。匹夫虽微，其志不可夺者，守诸己故也。」南轩张氏节谓：「此章言三军之帅尚或可夺，以明匹夫之能守其志，终不可得而夺耳。」
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」衣，去声。缊，纡粉切。貉，胡各切。与，平声。忮，之跂切。
集曰：敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，盖衣之贵者。忮，谓有害心也。求，谓有贪意也。臧，善也。以恶衣为耻，学者之大病。子路尚志而忘物，故能不耻，此其过人远矣。不忮不求，何用不臧，此卫风雄雉之诗，夫子引之以美子路。夫能不忮求，非不善也，而子路终身诵之，则非所以进于日新矣。是道也，何足以臧，夫子所以激而进之。本注疏晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」集曰：春阳方盛，草木荣华，松柏之生，无以异于众草木。至于岁寒，草木零落，而松柏乃青青而犹存，故人知其后雕耳。此喻君子之守道不渝，平时未见，惟于危乱险难之际，斯可见之矣。白石钱氏
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」知，去声。
集曰：惟心有以明理，故不惑；惟理有以胜情，故不忧；惟气有以配道义，故不惧。晦庵朱氏
又曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，此德之序也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，此学之序也。伊川程子朱氏曰：圣人成德，以仁为先，此自诚而明也，性也。学者进德以知为先，此自明而诚也，教也。
子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」
集曰：可与者，言其可与共为此事也。适，之也。晦庵朱氏节谓：学者，学乎是道也。适道者，之乎是道也。立者，之乎道而能有所立也。权者，权夫事事物物之轻重而合乎道之中也。惟知所以求之，故可与共学；知所以行之，故可与适道；知所以持守之，故可与立；知所以变通之，故可与权。徒知求而不知行，未可与适道也；知行而不知守，未可与立也；知守而不知变而通之，未可与权也。此是四等学力，学者不可躐等而进也。
又曰：先儒误以此章连下文唐棣之华通为一章，今从成都范氏分为两章。朱氏：「唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，夫何远之有！」棣，大计切。华，呼爪切。夫，音扶。
集曰：唐棣，郁李也。偏，不正也。反，背也。而，语助也。
「唐棣之华，偏其反而」，此逸诗也。晦庵朱氏「偏其反而」，言唐棣之华，或偏生而相背也。平都李氏节谓：上四句是诗文，下系以子曰者，所以别诗文也。诗人之意，以华之相背，兴室之相远，言吾岂不尔思，但室远耳。夫子借而反之曰：未之思也，夫何远之有？自未思言之则为远，既思则近矣。辞涵蓄而意盖深远也。岂不尔思，室是远而，此诗人因物以思人也。未之思也，夫阿远之有，此夫子借诗以明道耳。
乡党第十，凡一十八章
节释曰：夫子之道，初不离乎日用之间，惟其盛德之至，动容周旋无不中于礼，故言语、容貌、衣服、饮食、朝聘、摈相、交际、起居，皆足以为法。门弟子审视而详记之，有志于圣人者，可以观矣。乡党一篇，或记夫子之行，或记夫子常所训言云耳。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。恂，相伦切。朝，并直遥切。便，旁连切。侃，苦旦切。訚，鱼巾切。踧，子六切。踖，子亦切。与与，平声。
集曰：「乡党，父兄宗族之所聚。恂恂，信实之意。似不能言者，谦卑逊顺，不敢有所先也。」晦庵朱氏：「宗庙朝廷，礼法之所在。便便，威仪之习熟也。言唯谨尔，盖谨而不放，敬之至也。」本龟山杨氏句读。侃侃，和乐貌。訚訚，中正貌。孔氏注：「朝与下大夫言，和乐而不亢；与上大夫言，中正而不阿。」东溪刘氏。君在视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。朱氏。与与，不迫遽貌，玉藻所谓「君子之容舒迟」是也。白石钱氏。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」摈，必刀切。躩，居䌸切。襜，赤占切。
集曰：摈，谓主国之君所使出接宾者也。凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，左其手；揖右人，右其手。一俯一仰，而衣亦随之。襜如，言其整而不乱也。趋进，翼如也者，疾趋而进，张拱端好，如鸟之张翼也。复，反也。顾，还视也。宾退，必复命者，敬终其事而纾君敬也。宾不顾，则礼成矣。注疏晦庵朱氏、南轩张氏。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，晦庵朱氏曰：陆氏云：趋下本无进字，俗本有之，误也。节，疑是退字。翼如也。复其位，踧踖如也。□，况域切。齐，音咨。屏，必逞切。降，古巷切。
集曰：鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，若不足以容其身也，敬之至也。中门，谓当枨𫔶之闲，君出入处也。履，践也。阈，门限也。礼：「士大夫出入君门，由𫔶右，不践阈。」「立不中门」，避所尊也。「行不履阈」，行以度也。「位」，君之虚位也，谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。「其言似不足」者，不敢肆也。「摄」，抠也。齐，衣下缝也。礼，将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。「屏」，藏也。「息」，鼻息出入者也。「屏气似不息」者，屏藏其气，似无鼻息，将近所尊，心庄气肃也。「等」，阶之级也。「出降一等」，下阶一级也。逞，放也。怡怡，和悦也。「逞颜色怡怡如」者，渐远所尊，舒气解颜也。没阶，下，尽阶级也。「趋」，趋而就位也。「位」，班位也。没阶趋则翼如，复位则踧踖如，虽远所尊，未忘其敬也。注疏晦庵朱氏、南轩张氏、白石钱氏、岷隐戴氏曰：「愈近君则心愈恭，体愈卑。故入门过位，则言似不足，及其升堂，则屏气似不息。出降一等，稍远君矣，然后颜色怡怡。」
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。胜，平声。蹜，色六切。觌，他历切。愉，羊朱切。集曰：「圭，诸侯命圭，聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，所谓执主器。执轻如不克，敬谨之至也。」上如揖，上则举手如揖。下如授，下则平手如授。白石钱氏曰：如以物授人也。此升降之容节也。勃如战色，战兢之色也。蹜蹜，举足促狭也。如有循礼，所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。此皆谓执圭时也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。觌，见也。既享，又以私礼见也。若一于庄，则情不通矣。有容色者，和也。愉愉，则又和矣。注疏晦庵朱氏、龟山杨氏。
君子不以绀𮉪饰，红紫不以为亵服。当暑，袗𫄨绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。绀，古暗切。𮉪，侧由切。亵，私列切。袗，章忍切。𫄨，丑饥切。绤，去逆切。麑，研奚切。袂，弥弊切。上长如字，下长去声。貉，曷各切。去，上声。杀，所介切。朝，音潮。
集曰：「言君子者，凡君子皆当然也。」成都范氏。绀，深青扬赤色，是青赤色也，故为齐服。𮉪在𫄸、缁之间。邢氏疏：邢氏案考工记云：「三入为𫄸，五入为𮉪，七入为缁。」注云：「染𫄸三入而成，又再染以黑，则为𮉪。」𮉪，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑，乃成缁矣。三年之丧，以饰练服。饰，领袖缘也。绀𮉪不以为饰者，为其似齐服、丧服也。红紫间色不正。亵服，私居服也。亵服不用，则正服可知。孔氏注：袗，单衣也。葛之精者为𫄨，粗者为绤，谓以𫄨绤为单衣也。表而出之，谓先著里衣，表𫄨绤而出之于外，欲其不见体也。诗所谓「蒙彼绉𫄨」者是也。缁，黑色。羔，黑羊。麑，鹿子，色白。狐色黄。凡服必中外之色相称。晦庵朱氏：故三者之衣，各视其裘之色以为之裼。记所谓「麛裘，绞衣裼之」，「羔裘，缁衣裼之；狐裘，黄衣裼之」是也。石林叶氏、邢氏曰：缁衣羔裘，是诸侯君臣日视朝之服。麑裘，则在国视朔之服也。卿大夫、士皆然，其受外国聘享亦用之。黄衣狐裘，大蜡息民之祭服也。叶氏曰：麑裘亦施于视朝祭蜡，狐裘亦施于燕居。亵裘，私居所著之裘也。长之者，主温也。袂者，䄂也。短右袂者，便作事也。寝衣，今之被也。邢氏疏：长一身有半，此寝衣之制也。南轩张氏。居，家居也。河南尹氏：裘以狐貉，取其厚而温也。诗「一之日干貉，取彼狐狸，为公子裘」者是也。故为燕居之服。叶氏：去，除也。凡带必有佩玉，唯丧否，故去丧则无所不佩，言非特玉而已，若觿砺之类皆佩。龟山杨氏：朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。节，谓裳犹今之裙也。其余若深衣，要半下，齐倍要。孔氏曰：齐，谓裳之下畔；要，谓裳之上畔。言缝下畔之广，倍于要中之广也。齐，音咨。要，平声。则无襞积而有杀缝矣。朱氏、鄞川史氏曰：杀者，锐上而广下，为幅既多，缝必杀之也。丧主素，故羔裘玄冠不以吊。吉月，月朔也。朝服，皮弁服，言每朔日必服皮弁以朝于君也。注疏
齐必有明衣布。齐必变食，居必迁坐。齐，并侧皆切。
集曰：明衣，浴衣也。明布，浴布也。白石钱氏：齐欲其洁，故衣布皆以明称之。东溪刘氏：变食谓改常馔，迁坐谓易常处也。孔氏注：节谓将以交于神明，故虽衣布之末，饮食之具，寝处之所，皆有别于常时，所以致其敬也。
食不厌精，脍不厌细。食𮩞而𮩝，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。食不厌精之食，食𮩞之食、胜食气之食，并音嗣。𮩞，于冀切。𮩝，乌迈切。饪，而甚切。胜、量，并去声。
集曰：食，饭也。精，凿也。鱼肉之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人，故不厌其精细。𮩞，食之郁积者也。𮩝，食之郁积而失味者也。鱼肉烂谓之馁。肉外变谓之败。色恶，谓凡物之色变而恶者也。臭恶，谓凡物之气变而恶者也。失饪，谓失生熟之节。不时，谓非时之物。此数者，皆足以病人，故不食。割不正，不食，恶其刀匕之失度也。食物用酱。内则云：「鸡醢酱、鱼卵酱、鳖醢酱、鱼脍、芥酱」之类是也。各有所宜，不得其酱不食，恶其不备也。食以谷为主，故不使肉胜食气。饮酒不为量，但不使过醉而至于乱耳。二者自为之节也。致堂胡氏曰：「乱者，内昏其心志，外丧其咸仪。」沽、市，皆买也。酒不自作，未必精洁。脯不自作，不知其为何物之肉也。此与康子馈药不敢尝同意。撤，去也。姜去腥，通气，故不去也。不多食，不过饱也。注疏白石钱氏、晦庵朱氏。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。集曰：助祭于公，所赐胙肉，归即颁之。不俟经宿者，重君之惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日则肉必败而人不食矣，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可以少缓耳。晦庵朱氏：
食不语，寝不言，虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。上「食」如字，下「食」音嗣。齐，侧皆切。
集曰：答述曰语，自言曰言。晦庵朱氏：圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非时也。成都范氏：古人饮食，每种必出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人。食必祭先农，瓜菜必祭先圃，示不忘本也。齐，庄敬貌。圣人虽薄物必祭，其祭必齐如，敬心所存，不以物而轻重也。朱氏又曰：虽疏食菜羹瓜祭，则明无不祭之食；必齐如也，则明无不敬之祭。席，坐席也。席不正不坐，圣人之心无一而不安于正也。上蔡谢氏、范氏曰：君子之所以养心体者，未尝不以正，造次颠沛不可离也。故割不正不食，席不正不坐，则事之不正不为可知矣。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多切。朝，音潮。
集曰：杖者，谓老人也。六十杖于乡。杖者出，斯出矣，不敢先之也。龟山杨氏：礼之有傩，所以驱禳厉气也。朝服以临之，示敬也。阼阶，庙之东阶也。礼记曰：朝服立于阼，存室神也。盖虑祖考之灵或有恐怖，欲其依己而安也。白石钱氏
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
集曰：馈，遗也。尝，试也。再拜而送，所以致礼于所问者也。阙。洪氏：凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝，受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。成都范氏
廐焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。集曰：廐，公廐也。阙。王氏：伤，害也。不问马一句，记者之言也。邢氏疏节谓以人为重，故问人而不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。腥，桑经切。畜，许六切。饭，扶晚切。首，去声。朝，音潮。拖，徒我切。召，直照切。集曰：
君赐食，必正席先尝而后颁焉，敬君之赐也。腥，生肉也。荐，进也，荐之祖考也。赐腥，必熟而荐之，荣君之赐也。牲未杀曰生。畜，养也。赐生必畜之者，待有事而后杀，不以遗人，不敢虚君之赐也。东溪刘氏：礼：若赐之食，而君客之，命之祭，然后祭。先饭，辩尝羞，饮而俟。郑氏曰：辩，音遍。此云侍食于君，不得祭也。故君祭则己先饭，若膳夫为君尝食然。檗山黄氏：视，视其疾也。君子寝必东首，顺生气也。东首者，不以疾而改其常度也。拖，引也。绅，大带也。病不能兴，故加朝服而引大带于上，示不忘礼也。白石钱氏：俟，犹待也。君命召，不俟驾，言急趋君命也。邢氏疏又曰：先行而驾车随之。入太庙，每事问。
说见八佾篇
朋友死，无所归，曰：「于我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。殡，必忍切。
集曰：无所归，谓无亲戚任之者。殡，敛也，为之治丧也。朋友，以道义相与者也。其死也有所归，则己不得专；无所归，则己得任之，故曰于我殡。朋友有通财之义，车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。白石钱氏、晦庵朱氏、东溪刘氏曰：祭肉必拜，孝敬之心一也。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。齐，音咨。衰，仓回切。馔，雏晥切。
集曰：尸，谓偃卧似死人也。居，家居也。容，容仪也。寝不尸，非谓其类于死也。惰慢之气不设于身，虽舒布其四体而亦未尝肆耳。居不容，非惰也，但不若临祭祀见宾客之时耳，「申申、夭夭」是也。狎，谓亲狎。必变者，色变也。亵，谓数相见也。貌，谓礼貌也。见齐衰者，虽狎必变，哀有丧也。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌，尊有爵，恤不成人也。白石钱氏曰：以貌者，见之必作之类也。式，车前横木，有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。钱氏曰：版者，书邦国人名之数。式凶服，所以哀有丧；式负版，所以重民数。此圣人在车之容也。盛，犹丰也。馔，具食也。有盛馔必变色而作，言敬主人之礼，非以其馔也。迅，疾也。烈，猛也。迅雷风烈必变者，敬天之怒也。记曰：若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。注疏成都范氏、晦庵朱氏
升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
集曰：绥者，挽以上车之索也。内顾者，回视也。晦庵朱氏：「正立执绥，则容正而体安，不内顾以失容，不疾言亲指以惑众。」檗山黄氏、成都范氏曰：正立执绥，则心体无不正，以言君子之庄敬无所不在也。
色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。共音拱。嗅，许又切。节释曰：色，谓人之容色也。举，谓飞而去之也。翔，回翔也。集，下止也。梁，桥也。
色斯举矣，翔而后集，是乃形容雉之知所避就也。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」此夫子叹辞也。先二句是叙其所因之事，后二句是载其所叹之辞。言雉见人之容色动，则飞而去之，必回翔而后下止，去不迟而就不亟，兹其所以为时。「子路共之，三嗅而作」，文疑有误。节谓：共，拱手也。嗅疑作叹。子路闻夫子「时哉」之言，拱手而起，敬感难之，去就得时，所以三叹而作也。未敢轻于改经，姑阙之。集曰：自「孔子于乡党」至「訚訚如也」，言孔子言语之变；自「君在踧踖如也」至「私觌愉愉如也」，言孔子容貌之变；自「君子不以绀𮉪饰」至「齐必有明衣布」，言孔子衣服之变；自「齐必变食」至「席不正不坐」，言孔子饮食居处之变。自「乡人饮酒」至「不亲指」，言孔子事上接下、处事应物之变。蓝田吕氏
论语集说卷五