古冈梁宇乔纂述,

鼎山施宗谊参阅,绣谷吴民泰较订。

杂著拾遗

易经

屯卦。六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。阴柔居下,不中不正,上无正应,妄行取困,为逐鹿无虞,陷入林中之象。君子见几,不如舍去,若往而不舍,必致羞吝矣。见几著。师卦。六五,田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶,六五,用师之主,柔顺而中,不为兵端者也。敌加于已,不得巳而应之,故为田有禽之象,而其占利以抟执而无咎也。言,语辞也。又戒占者专于委任。若使君子任事,而又使小人参之,则是使之舆尸而归,故虽贞而亦不免于凶也。用兵。比卦。九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。一阳居尊,刚健中正,卦之群阴皆来比已,显其比而无私,如天子不合围,开一面之网,来者不拒,去者不追,故为用三驱,失前禽而邑人不诫之象。盖虽私属,亦喻上意,不相警备,以求必得也。凡此皆言之道也。人君公正。泰卦。九二,包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得侍于中行冯凭同。九二,以刚居柔,在下之中,上有六五之应,主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽,而果断刚决,不遗遐远,而不昵朋比,则合乎此爻中行之道矣。臣善。九三,无平不陂,无往不复。艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。将过于中,泰将极而否欲来之时也。恤,忧也。子所期之信也。戒占者艰难守贞,则无咎而有福。丰卦。曰中则昃,月盈则食。天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎!盛极当衰,则又有忧道焉。圣人以为徒忧无益,但能守常不至于过盛则可矣,故戒勿忧,宜日中也,欲其守中不至过盛。持盈贲卦。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。圣治剥卦。象曰:山附于地。

剥。上以厚下,安宅下剥则上危矣。为人上者,安养人民,以厚其本,乃所以安其位也。仁民。大过。初六,籍用白茅,无咎。当大过之时,以阴柔居巽下,过于畏慎而无咎者也,故其象如此。白茅,物之洁者,不错诸地而借以茅,过于慎也。谨慎。坎卦。君子以常德行,习教事,治已治人,皆必重习,而后熟而安之。治已治人。离卦。日月丽乎天,百榖草木丽乎土,离,丽也,谓附丽。万物,咸卦。君子以虚受人。山上有泽,以虚而通也。感通。晋卦。初六,晋如摧如,贞吉,罔孚,裕无咎。以阴居下,应不中正,有欲进见摧之象,而能守正则吉,设不为人所信,亦当处以宽裕,则无咎也。象曰:晋如摧如,独行正也。裕无咎,未受命也。初居下位,得有官守之。命,退守。解卦。六五,君子维有解吉。有孚于小人。解,音蟹。去小人。卦凡四阴,而六五当君位,与三阴同类者,必解而去之则吉。孚,验也。君子有解,以小人之退为验也。损卦。三人行则损一人,一人行则得其友,两相与则专,三则杂而乱。卦有此象,戒占者当致一也。专一震卦。出,可以守宗庙社稷,以为祭主也。出,谓继世而主祭也。王胄艮卦。艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎。艮,止也。身,动物也。惟背为止。艮其背,止于所当止,则不随身而动矣,是不有其身也。如是,则虽行于庭除有人之地,而亦不见其人矣。盖良其背而不获其身者,止而止也;行其庭,不见其人者,行而止也。动静各止其所,而皆主乎静焉,所以得无咎也。静止。节卦。君子以制数度,议德行。治法。小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭,得中。三者之过,皆小者之过。可过于小,而不可过于大,可以小过而不可甚过。系辞天地𬘡缊,万物化醇;男女搆精,万物化生𬘡缊,交密之状。醇,谓厚而凝也,言气化也。化生,形化者也。化育。子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:莫益之,或击之。立心勿恒,凶。顺道则安,悖道则危。心无险则易,有险则惧。以道相与为交定,以利相与为无交。交接。书经:皋陶。天叙有典,𠡠我五典,五惇哉。天秩有礼,自我五礼,著有庸哉。叙者,君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦。叙秩者,尊卑贵贱、等级隆杀之品秩也。𠡠,正,惇厚庸常也。典礼虽天所叙秩,然正之使叙伦而益厚,用之使品秩而有常,则在我而已。教化。仲虺德曰新,万邦惟怀。志自满,九族乃离。德曰新,日新其德而不巳也。志满反是。德新,虽广亦怀;志满,虽亲亦离。君德咸有。七世之庙,可以观德;万夫之长,可以观政。七庙亲尽则迁,必有德之主则不祧毁,故曰观德。天子居万民之上,必政教有以深服乎人,而后万民悦服,故曰观政。言德政修否,见于后世,服乎当山,有不可掩者。德政洪范六三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康正直,强弗友,刚克燮友,柔克沉潜,刚克,高明,柔克。治法克,治,友,顺,燮,和也。正直、刚柔三德也。正者无邪,直者无曲。刚克柔克者,威福子夺,进退抑扬之用也。强弗友,强梗不顺者也;燮友,和柔委顺者也。沉潜,深沉潜退,不及中者。高明,高亢明爽,过乎中者也。盖习俗之偏,气禀之过者也,故平康正直,无所事乎矫拂,无为而治是也。疆弗友刚克,以刚克刚也;燮友柔克,以形柔克柔也。沉潜刚克,以刚克柔也;高明柔克,以柔克刚也。正直之用一,刚柔之用四也。君陈

别人未见圣,若不克见;既见圣,亦不克。由圣未见圣,如不能得见,既见圣,亦不能由圣。人情皆然。自画。尔惟风下民,惟草君陈克由周公之训,则商民亦由君陈之训矣。感化。冏命仆臣正,厥后克正;仆臣谀,厥后自圣。后德惟臣,不德惟臣。自圣,自以为圣也。仆臣之贤否,系君德之轻重如此。辅导诗经:小雅具曰予圣,谁知乌之,雌雄具,俱也。乌之雌雄,相似而难辨者也。皆自以为圣人,亦谁能别其言之是非乎?自是。匪先民是程,匪大犹是经。维迩言是听,维迩言是争。今之为谋,不以古圣为法,大道为常,所听而争者,皆浅末之言。谋事我日斯迈,而月斯征。兄弟相戒,各务努力,不可自逸,取祸而汝也。戒逸伯氏吹埙,仲氏吹篪。暴公谐苏公,苏公绝之,同为王臣,则有兄弟之义。僚友大雅不闻亦式,不谏亦入。君德歌文王之德,虽事之无所前闻者,而亦无不合之于法度;虽无谏诤之者,而亦未尝不入于善。肆成人有德,小子有造。古之人无𭣧,誉髦斯士,冠以上为成。小子,童子也。造,为也。髦,俊也。一时人材皆得成就,由文王德纯不巳,故士皆有誉于天下,而成俊乂之美也。教化如贾。三信君子是识。妇无公事,休其蚕织。商贾之利,非君子所宜识,如朝廷之事,非妇人所宜与也。僭分春秋。杂者隐公山有木,工则度之;宾有礼,主则择之。滕侯、薛侯争长,隐公使羽父请于薛侯,引周谚云云,周之宗盟,异姓为后。薛侯许之,乃长滕侯。不度德,郑庄贤而加以兵。不量力,息力弱而先起兵。不亲亲,郑、息皆同姬姓。不征辞,当明征其辞。不察有罪,不辨二国曲直。礼宾日郑息有违言,息侯伐郑,息师大败而还。君子是以知息之将亡也。云云。犯五不韪而以伐人,丧师,不亦宜乎!邻国。桓公

伊陟伊尹之子。象贤,复相大戊。丁公太公之子。世美,入掌兵权,不以世故疑之也。崇伯殛死,禹作司空;蔡叔既囚,仲蔡为卿士,亦不以其父故废之也。公选桓公五年,天王使仍叔之子来聘。胡日仍叔之子云者,讥世官,非公选也云云,惟其公而巳也。僖公。国君,文足昭也,武可畏也,则有备物之飨,以象其德,荐五味,羞嘉谷,盐虎形,以献其功。冬,王使宰周公来聘。享,有昌歜,白黑形盐。辞曰:云云,吾何以堪之。聘享。文公

仲尼曰:臧文仲不仁者三,不知者三。下展禽,知柳下惠不举。废六关,不禁末游。妾织蒲,三不仁也。作虚器,山节藻棁,居蔡。纵逆祀,听。夏,父弗忌,跻僖公于闵公上。祀爰居,爰居鸟似凤凰,止鲁东门之外。文仲以为神,命国人祀之。三不知也。知音智。左断:鲁大事,行于大庙,跻僖公,逆祀也。引孔子言,讥臧文仲。反。臣善宣公古者明王伐不敬,讨诸侯不敬。取其鲸鲵而封之,鲸鲵大鱼。类喻不义人吞食小国,杀之,以土封其只。以为大戮,大戮为戒。于是乎有京观,积尸封土其上,谓之京观。京,大也。观,视也。以惩淫慝。征伐楚胜晋师,潘党曰:君羽盍筑武军而收晋师,以为京观。楚庄王曰:非尔所知也。云云。宣公易子而食,析骸以爨,楚围宋,宋华元以宋困毙告楚子反。因毙。𮖠公人心之不同,如其面焉。人心不同,亦如其面。观人昭公畏君之威,畏君威权。听其政,听君政令。尊其贵,以贱官贵。事其长,上声。养其亲,五者所以为国也。为国纲纪。郑子南、子晳争聘徐吾犯之妹,既适子南,子晳怒,众甲欲杀子南,娶之,子南执戈逐子晳,伤之。子产

曰:直钧幼贱,有罪。乃执子南而数之曰:国之大节有五,女皆奸之。云云。臣善礼记:礼器如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下。之大端矣。故贯四时而不攺柯易叶。乐记大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地䜣合,阴阳相得,煦妪复育万物,然后草木茂,伛萌达,羽翼奋,角觡生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殒,而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。䜣,音欣。煦,吁句反。妪,于句反。区,音勾。觡,音格。渎,音读。殈,吁天反。圣功赞化,体用具周,著大人,谓圣人在天子之位,将以礼乐而昭宣天地化育之道,䜣合和气之交感,即阴阳相得之妙也。天以气煦之,地以形妪之,天煦覆而地妪育于万物也。曲生曰:勾,角之无鳃者日觡,腮角外皮之滑泽者。昭苏,蛰虫初出,如暗得明,如死更生也。妪,伏,体伏而生子者。孕育,妊孕而育子也。殪,未及生而胎败也。殛,裂也。凡物皆自生自育而无害者,皆归于圣人礼乐参赞之道耳。曲礼敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。自检

入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。竟同境问禁,虑得罪于君;问俗,虑得罪于众;问讳,虑得罪于主人。事宜

君子虽贫不粥祭器,虽寒不衣祭服,为宫室不斩于邱木粥音育,衣,去声。敬祖。

文王知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人自修。经解隆礼由礼,谓之有方之士;不隆礼不由礼,谓之无方之士。云云,敬让之道也。道无方也,体于礼则有方人品。