古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊较阅，绣谷吴民泰重订。
治平门之四
礼类
隐公
礼经国家，定社稷，序民人，教民长幼尊卑。利后嗣者也。鲁、齐、郑伐许，克之，让许地，不取。郑庄公立，许叔居许东偏。君子谓郑庄公有礼云云。类昭公忠信，礼之器也；卑让，礼之宗也。鲁叔弓聘于晋。晋侯使郊劳，辞，不致馆，又辞。叔向日：子叔子知礼哉！吾闻之人引曰：云云。辞不忘国，忠信也。先国后已，卑让心。礼所以守其国，保国为本。行其政令，行政为节。无失其民者也。固结民心。昭公如晋，自郊劳至赠贿无失礼。晋侯谓公善于礼。叔向对曰：是仪也，不可谓礼。云云。夫礼，天之经也，道之。常地之义也，利之宜。民之行也。人所履。天地之经，而民实则之。以天地为法则。则天之明，法日月星辰之明。因地之性，顺高下刚柔之性。生其六气，阴阳风雨晦明之正。用其五行，水火木金，士之利。气为五味，五行之气养口体，为酸、咸、辛、苦、甘之味。发为五色，见于目，青黄、赤、白、黑。章为五声，彻于耳，宫商、角、征羽。淫则昏乱，味，声色之过。民失其性。是故为礼以奉之，先王制礼以养性。为六畜、五牲麋鹿、狼、兔子。三牺，祭天地、宗庙，三牺。以奉五味；为九文龙山等九章。六采青与白，赤与黑，玄与黄，相次。五章，青与赤谓之文，赤与白谓之文，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五色备谓之绣。以奉五色，为九歌八风、七音六律，以奉五声。为君臣上下，以则地义；君臣尊卑，法天地高下。为夫妇外内，以经二物。物，事也，治内外经常之脱。为父子兄弟、姑姊甥舅、昏媾姻亚，昏妻交媾重婚姻，壻父亚两壻相谓。以象天明；六亲和而事严父，若众星共辰极也。为政事庸力民功日庸，治功曰力。行务，以从四时；顺耕耘收成之事。为刑罚威狱，使民畏忌，以类震曜杀戮；雷震电曜。为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶喜怒哀乐，生于六气，是故审则宜类，审其法则，宜其象类。以制六志。为礼以制好恶，喜怒哀乐勿过。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生于好，怒生于恶，是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也，恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。简子曰：甚哉礼之大也！对曰：以前子大叔皆是举所闻子产之言，此又自言。礼，上下之纪，纪纲上下。天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大，不亦宜乎？赵简子问揖让周旋之礼，子太叔对日：是仪也，非礼也。吉也，闻诸先大夫。子产曰：云云。礼记：礼运
夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。大音太。孔子言极大日太，未分为一，太极函三为一之理也。分为天地，则有高卑贵贱之等；转为阴阳，则有吉凶刑赏之事；变为四时，则有岁月久近之差；列为鬼神，则有报本反始之情。圣人制礼，皆本于此，以降其命令者，是皆主于法天也。官者，主之义。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之。肌肤之会，筋骸之刺也，所以养生送死，事鬼神之大。端也，所以达天地，顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼之不可以已也，故坏国丧家、亡人，必先去其礼。肌肤之总会，筋骨之联束，非不固也，然无礼以维饬之，则惰慢倾侧之容见矣。故礼之于人也，犹酒之有薜也。君子以厚，小人以薄。人以礼而成德，如酒以曲薜而成味。厚于礼，故为君子，薄于礼，故为小人，亦如酒之有醇醨也。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王，未之有可以义起也。实定制也。礼者，义之定制，义者，礼之权度。礼一定而义随时制宜，合于义而合，则，虽先王未有此礼。亦可以而创为。之义，礼器礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。大者损之，小者益之，揜其显，著其微，是不当也。经解礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。县音悬，孔子言。类故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱政。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死亡生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日迁善远罪而不自知也，是以先王隆之也。仲尼。子曰：敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。敬以心言，恭以容言。给者，足恭便佞之貌；逆者，悖戾争斗之事。子曰：郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。仁昭穆，祭时群昭穆咸在也。馈奠，丧奠也。乡射、乡饮酒皆行于乡。五者之礼，皆发于本心之仁也。是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。处上声。孔子言三族父子孙。子曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与长长乎，其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，官室失其度量，鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此，则无以祖洽于众也。长长，无定向之貌。祖，始也。洽，合也。言无以率先天下而使之协合也。
不能诗于礼缪，不能乐于礼素，薄于德，于礼虚。孔子言：不为周南、召南，其犹正墙面而立，能不缪于礼乎？礼之用，和为贵，不能乐，无从容委曲之度，素，朴质也。忠信之人，可以学礼，德薄则不充于礼。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。孔子言昏义。夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。礼物春秋：左传庄公男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽不过榛栗枣修，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。秋，哀姜至，公使宗妇见，用币，非礼也。御孙曰：云云。礼记礼器
是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。四时各有所生之物，土地各有所宜之产。人官有能，执事各有其能。物曲有利，如曲薜利、酒桐竹利。礼类琴笙之类。乐类诗经大雅虡业维𪭢，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。虡音巨。𪭢音匆。贲音焚。镛音庸。论，平声。乐音洛。辟音璧。周颂设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鼗磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。隍喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。商颂鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。春秋：左传昭公夫乐，天子之职也。作乐，天子当主。夫音，乐之舆也，音，八音也，乐因音而行。而钟，音之器也。钟金声，音，由器以发音。天子省风以作乐，观风俗，作乐移之。器以钟之，钟，聚也，以器聚音。舆以行之，以音行乐。小者不窕，小者不至窕，细而不满。大者不摦，大者不曰槬，横而不入则和于物，小大适均。物和则嘉成，嘉乐告成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐，亿，安也，心安则乐生。窕则不咸销，细则不克满于人心。大则不容横大则心不堪容。心，是以感，不满不容，然后感于人心。感则生疾。周景王铸无射、洽州鸠曰：王其以心疾死乎！云云。无射，钟名。洽，乐官，州鸠名。礼记：明堂。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也，任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。裼音析。任音壬。周赐鲁以天子礼乐，周公升乐工于庙堂之上，歌清庙之诗；堂下以管，奏象、武之诗。朱干，赤盾也。玉戚，玉饰斧柄也。冕而执此干戚，以舞武王伐纣之乐。又服皮弁，见裼衣而舞夏后之乐。昧、任皆乐名。广大鲁国礼乐之事，以示天下也。乐记乐者，音之所由生也，其本在人，心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍法以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。杀，色介反。啴、阐同。人情得所欲则乐，丧所欲则哀，顺其心则喜，逆其心则怒，于所畏则敬，于所悦则爱，噍则竭而无泽，杀则减而不隆，噣则阐而无余，缓则纡而不迫，发则生而不穷，散则施而无积，直则无委曲，廉则有分际，和则不乖，柔则致顺。六者心感物而动，乃情也。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则乐类化，无怙懘之音矣。怙音觇。懘，昌制反。声音之道，与政相通，君臣民事物各得其理，则声音和谐，而无怙懘怙懘敝败也。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。此言审乐以知政，宫乱则乐声荒散，是知君之骄恣使然也。余四者例推。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。耳有所闻者，皆能知声；心有所识者，则能知音；道有所通者，乃能知乐。志微噍杀之音作，而民思忧；志当作急。噍枯杀，减也。作乐有急缓噍杀之音，则民心思哀，忧愁可知。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；宽和缓平，多文理，略节奏之音。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；粗疏严厉，猛盛于初起，奋振于终，未广大。贲，愤也。言中间八音皆怒也。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；廉，棱，隅也。劲，坚强也。宽祋肉好，顺成和动之音作，而民慈爱。内，而救反。好，去声。乐类。好，璧孔也。肉倍好日璧，好倍肉曰瑗，肉好均曰环。如此，则内乃璧之内地也。此言内好，则以璧喻乐音之圆莹通滑耳。
流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。狄、逖同，远也。成，乐之一终，言一终甚长淫佚之意也。涤，洗也。滥，侵僭也。郑音好滥淫志；宋音燕安溺志；卫音趋数烦志；齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。乔，音骄。
魏文侯曰：溺音何从出也？子夏曰：云云。溺音，淫溺之音，滥泛及非色，燕晏安，趋数迫促，疾速敖辟，倨肆偏邪。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。铿然有声，号令之象，横则盛气之充满也。石声磬，磬以立辨，辨以致死；君子听磬声，则思死封疆之臣。磬所以为辨别之意。死生之际，非明辨于义而刚介如石者不能决。封疆之臣致守于彼此之限，而能致死于患难之中，故君子闻声而知所思也。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。乐闻哀怨之声而恻然，是哀能立廉也。丝音凄切，有廉刿裁割之意。人有廉隅，则志不诱于欲。士无故不去琴瑟，有以夫。竹声滥，滥以立会，会以聚众；君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。竹声泛滥，则广及于众，众必归之。畜聚谓节用受人，容民畜众者，非聚敛之臣也。鼓鼙之声𬤰，𬤰以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。𬤰，嚣也。𬤎杂，使人心意动作，故能振发其众。前言武臣，泛指，此专指将帅，鼓进之权在主将也。乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。礼乐类诗经：小雅
籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。烝，进，衎，乐。烈，业。洽，合也。百，礼备也。壬，太林，盛也。作乐而合于百礼乐之盛。礼记：乐记
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之。礼尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。鼓清庙之诗之瑟，炼朱弦则声浊。疏，通也。越，瑟底之孔也。疏而通之，使其声迟，是质素之声，非要妙之音也。礼声初发，一唱之时，仅三人和之，言和者少也，非极声音之美，故好者少，然其中有不尽之余音矣。玄酒生鱼，大羹不和，质素之食，非所嗜好之味，然其中自有不尽之余味矣。故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。缀，舞者行位相连缀也。兆，位外之营兆也。仲尼燕居达于礼而不达于乐，谓之素。达于乐而不达于礼，谓之偏。孔子言。子曰：师！尔以为必铺几筵升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。子张问政，子曰：师乎！君子明于礼乐，举而错之而巳。同。子张复问，子曰：云云。万物服体，万事皆从其理。兵武类论兵论兵：春秋庄公凡师，书师法。敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得隽曰克，覆而败之，曰取某师，若罗网掩覆而取之。京师败曰王师败绩于某。曰：未战，陈而败。凡师有钟鼓曰伐，声罪明讨。无曰侵，轻曰袭。轻去声。轻兵掩其不备。庄公廿九年，郑人侵许。闵公。帅师者，受命于庙，告于庙，受帅命。受脤于社，祭于社，受脤肉。有常服矣。韦弁等服，师之常服。晋太子申生承命伐东山皋落氏，晋献公衣之以偏衣。梁余子养日云云。应公天生五材，金木水火、土。民并用之，废一不可，谁能去兵？兵，五材之金。兵之设久矣，所以威不轨不遵轨度之人。而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也。宋向戌以弭兵之功请赏平公，与之邑六十，以示子罕，子罕曰：云云。昭公虞有三苗，命禹征。夏有观扈，启伐扈，有甘誓。商有姝邳，姝、邳二国。诸侯。周有徐奄。徐、奄二国。成王伐淮夷，遂践奄。徐即淮夷。晋赵孟告楚子。
礼记：王制天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。受命于祖，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。类、宜、造，皆祭名。祃，行师之祭也。受命于祖，卜于庙也。受成于学，决其谋也。告，告其多寡之数也。兵道类
易经：师卦。师，贞丈人吉，无咎。师，兵众也。用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。王，去声。以，谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。能以众正，则王者之师矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。刚中谓九二，应谓六五。行险谓行危道，顺谓顺人心，此非有老成之德者不能也。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，有是才德，民悦而从之。象曰：地中有水。师，君子以容民畜众道。
水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以得众矣。书经：胤征威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。夏少康丁中衰，能命胤侯掌六师，胤侯能承命讨罪，言军法不可不严。严明胜信其事之必济；姑息胜信其功之无成。泰誓同力度德，同德度义。度，量度也。德者，行道有得于身也。义者，制事达时之宜也。此古兵志之词，武王举以明伐纣之必克也。
诗经：小雅有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。共音供。诗序：尹吉甫伐俨狁，严威翼敬。服，事也。言将帅皆严敬以共武事也。方叔元老，克壮其犹。军士赋方叔南征蛮荆，言方叔虽老而谋则壮也。
春秋庄公公曰：公，鲁庄公也。衣食所安，弗敢专也，必以分人对。曰：曹刿答。小惠未徧，民弗从也。公曰：牺牲玉帛弗敢加也。必以信。祝史陈信于鬼神。对曰：小信未孚，神弗福。也。公曰：小。大之狱，虽不能察，必以情。尽巳之情，以求人之情。对曰：忠之属道也，可以一战鲁庄公因齐师来伐，公将战，曹刿请见。其乡人日：肉食者谋之，又何间焉？刿入见，问：何以战？公日：云。云。夫礼乐慈爱，战所畜也。礼以导中，乐以导和，父慈子孝，兄爱弟恭，以四教于民，然后用中和慈受之民，讨彼不然。夫民让事乐和，让事礼之极，乐和乐之极。爱亲哀丧，爱亲慈之极，哀丧爱之极。而后可用也。晋侯将伐虢，士为曰：虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民，无众而后伐之。云云。僖公晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：民未知义，未安其居，于是乎出定𮖠王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：民未知信，未宣其用，于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：可矣乎。子犯曰：民未知礼，未生其恭，于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。成公
德刑详义礼信，战之器也。德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成，上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。故诗曰：立我烝民，莫非尔极。是以道神降之福，时无灾害。民生敦庞，和同以听，莫不尽力以从上命，致死以补其阙，此战之所由克也。楚师救郑，过申，楚元帅子反入见申叔时：日：师其何如？申叔时答曰：云云。今楚内弃其民，外绝其好，渎齐盟，食话言，奸时以动，而疲民以逞，民不知信，进退罪也。师律类
易经师卦。初六，师出以律，否臧，凶。律，法也。否臧，不善也。在卦之初，为师之始。出师之道，当谨其始，以律则吉，否臧则凶。律，号令节制也。象曰：师出以律，失律凶也。书经：甘誓左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命，戮于社。有扈不服，启伐之，誓于甘。攻，治也。车战，甲士三人。左主射，右主击刺，御居中以主驰驱。左右不治，期其事与御非马之正，皆足以致败。各指其人以责事。天子亲征，载宗庙之主与社主以行赏戮，不敢专也。牧誓今日之事，不愆于六步、七步乃止齐；焉，夫子勖哉！不愆于四伐五代，六伐、七伐乃止齐焉。勖哉夫子武王誓众牧野，曰：今子发也，恭行天之讨云云。愆，过也。步，进趋也。齐，齐整也。不过六步、七步，乃止而律案：齐此。告以坐作进退之法，所以戒其轻进也。伐，击刺也，少不下四五，多不过六七而齐。此告以攻杀击刺之法，所以戒其贪杀也。勖，勉。也。反复以致其丁宁劝勉之意。诗经：小雅伐鼓渊渊，振旅阗阗。阗音田。方叔南征而帅众，进退有节。渊渊，鼓声平和，不暴怒也。谓战时进士众也。振，止。旅，众也。战罢而止其众以入也。阗，斗，亦鼓声也。萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，宣王猎于东都，见其终事师律之严也。萧萧、悠悠，皆闲暇之貌。军旅齐肃，惟闻马鸣见旌状耳。徒御则不𬤎哗也。大雅如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不测不克。宣王自将以伐淮北，诗人美之：如山不可动也，如川不可御也。绵绵，不可绝也，翼翼，不可乱也。不测不可知也，不克不可胜也。春秋隐公不备不虞，不可以师。言无备御虞度，不可行师。黄、燕畏郑而人不虞，备之，取败。君子曰：云云。庄公夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我。盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。说齐师来，庄公与曹刿共乘，战于长勺。公将鼓以进兵，刿曰：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。齐师败绩。公将驰之，刿曰：未可。下视其辙，登轼而望之，曰：可矣。遂逐齐师。公问其故，刿对曰：云云。宣公戎昭果毅以听之之谓礼。军制昭明于上，是之谓军礼。杀敌为果，敢于杀敌，果也。致果为毅，必行其果敢。易之戮也。易，反易，受戮之道也。郑人伐宋，宋狂狡迎伐，倒戟而出之，郑人获狂狡。君子曰：失礼违命，宜其为擒也。云云。昭公为五陈以相离，陈者，阵制。步卒为伍陈，不相联属，易于进退。两于前，居前阵名日两，一也。伍于后，居后阵，名曰伍二也。专为右角，右军阵名曰专，三也。参为左角，左军阵名，日参，四也。偏于前拒，前拒，阵名，日偏，五也。晋人与群狄、山戎将战于太原，魏舒言于荀吴日：彼徒我车，所遇又危，请毁车为行，云云以诱之。大败狄师。先人有夺人之心，先事以掩人者，夺其心志。后人有待其衰。后人而胜人者，待其衰竭。礼记：曲礼行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒，进退有度，左右有局，各司其局。行军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名。招摇，北斗七星，居四方宿之中，军行法之作，此举之于上，以指正四方。兵威类律兵威。书经胤征
火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火，歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与惟新。胤侯承仲康命，征羲和，言：火炎昆冈，不辨玉石之美恶而焚之；苟为天吏而有过逸之德，不择人之善恶而戮之，其害有甚于猛火不辨玉石也。渠，大也。今我但诛首恶之魁而巳，胁从之党则罔治之，旧染污习之人，亦皆赦而新之。牧誓如虎如貔，如熊如罴。貌音皮。罴音卑。武王欲将士如四兽之猛，立政。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹。方行天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。周公戒成王。诘，治也。治尔戎服兵器也。陟，升也。禹迹，禹服旧迹也。方四国，海表四裔也。德威所及，无不服也。觐，见也。耿光，德也。大烈，业也。诗经小雅戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。方叔葬征。啴惮，众也。焞焞，盛也。霆，疾雷也。大雅。无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。文王伐崇，密人无敢陈兵于陵，饮水于泉，以拒我也。王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阙如虓虎。虓，火爻反。威宣王自将伐淮北之国。阙，奋怒之貌。虓，虎之自怒也。兵器类易经：萃卦。君子以除戎器，戒不虞。除者，修而聚之之谓。系辞。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。暌乖，然后威以服之。书经：牧誓称尔戈，比尔干，立尔矛。子其誓戈短，人执以举之，故言称。楯则并以御敌，故言比。矛长立之于地，故言立。器械严整，则士气精明，然后能听誓命。费誓善。文乃甲胄，敿乃干，无敢不吊。备乃弓矢，鍜乃戈矛，砺乃锋创，无敢不善。于，连条反。敿，举天反。吊，音的。鍜，都玩反。淮夷、徐戎为寇，鲁侯征之于费，誓众于缝，完也。缝完甲胄，勿使断毁。敿，系也。楯当有纶，系持之。吊，精至也。锻，淬，砺，磨也。甲胄所以卫身，弓矢戈矛所以克敌，先自卫而后攻人也。诗经秦风浅驷孔群，九矛鋈𬭚。蒙伐有苑，虎𮧴镂膺。交𮧴二弓，竹闭绲縢。饯音践，九音求。鋈音沃。𬭚音队。𮧴音畅。镂音漏。纪音衮。縢音滕。器秦𮖠公征西戎，行役者妇人夸其车甲之盛，饯驷四马，皆以浅薄之金为甲也。九矛，三隅矛也。鋈𬭚，以白金鋈矛之下端平底者也。蒙，杂也。伐，楯之别名，画杂羽之文于盾上也。虎𮧴，以虎皮为弓室也。镂膺，镂金以饰马，当胸带也。交𮧴，交二弓于𮧴中，以备坏也。闭，弓擎也。纪，绳。滕约也。以竹为闭，以裈约之于弛弓之内，擎弓体使正也。小雅。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。织音志。鸟章，鸟隼之章也。白旆，缀旐者也。元，大也。戎，戎车也，军之前锋也。大雅修尔车马弓矢。戎兵用戒戎作，用逖蛮方。卫武公自警，言车马戎兵之变，虑无不周，备无不饬。鲁颂角弓其觓，刺矢其搜。戎车孔博，徒御无𭣧。觓，音求。鲁人颂僖公。觓，弓健貌。五十矢为刺。搜，矢疾声。博，广大也。无𭣧，言竞劝也。公车千乘，朱英缘縢。二矛重弓。公徒三万，贝胄朱绫。鲁人颂僖公：朱英所以饰矛，绿縢所以约弓也。贝胄，贝饰胄也。朱绶，所以缀也。讲武类诗经：小雅君子至止，福禄如茨。袜韐有奭，以作六师。袜音昧。韐音合。诸侯美天子至东都，御戎服而起六师也。茨，积也。靺，茅搜所染色。韐，𫖒也。合韦为之，兵事之服也。奭。赤貌六师，天子，六军也。鞞，补顶反。君子至止。鞞。琫有珌。君子万年，保其家室。琫，必孔反。武珌，宾一反。鞞容刀鞘也。琫上饰，珌下饰，亦戎服也。春秋隐公故春搜夏苗，秋猕冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，三年，大习。入而振旅，振，整也。治兵礼毕，整众而归。归而饮至。归国，饮至于庙。公将观鱼于棠，臧哀伯谏曰：云云，桓公。秋八月壬午大阅。胡曰：大阅，简车马也。周制，大司马中冬大阅，教众庶，修战法，独详于三时者，为农时故也。书八月，不时也。书大阅，非礼也。偃武类书经：武成归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。服用也。诗经：豳风制彼裳衣，勿士行枚。周公东征，三年既归，作诗劳归士，述其意而言。裳衣，平居之服也。士，事也。行，阵也。枚，衔枚，结项中以止语者。言制彼平居之服，自今勿为行阵衔枚之事矣。偃武周颂载戢干戈，载㯱弓矢。武王巡狩，收敛干戈弓矢。春秋左传穰公兵，民之残也，财用之蠹，小国之大菑也。宋向戌欲弭诸侯之兵，如晋，告赵孟。赵孟谋于诸大夫，韩宣子曰：云云，将或弭之。虽曰不可，必将许之。礼记：乐记济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之士，使为诸侯，名之曰建。櫜，然后天下知武王之不复用兵也。衅与衅同，以血涂之之也。建读为键，锁也。櫜，韬兵器。具兵器皆以键櫜闭藏之，示不用也。封将帅尝有功也。黩武类诗经小雅祈父袒：不聪，胡转子于恤？有母之尸饔祈父，司马也。军士怨于久役，故呼祈父告之日：尔诚不聪，汝何转我于忧恤之地，不得奉养，使母反主薪水之劳也。黩武。渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣。武人东征，不遑出矣。将帅出征，经历险远，不堪劳苦而作也。渐渐，高山之貌。卒，崔嵬也。没，尽也。不遑出，但知深入，不暇谋出也。有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不遑化矣。蹢，音的。踽，蹄。烝，众也。毕，星名。豕涉波，月离毕，将雨之验也。久役又逢大雨，其劳苦不暇及他事。春秋左传隐公公问于众仲公，隐公，众仲，大夫。曰：卫州吁其成乎？州吁，成为君否。对曰：臣闻以德和民，不闻以乱也。以乱，犹治丝而棼之也。棼，犹纷也。夫州吁阻兵而安忍，恃其兵戈，安于残忍。阻兵无众，民众残，众反。安忍无亲，刑过亲离。众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。戢，止也。卫州吁自立，约宋、陈、蔡、卫伐郑，故隐公问之庄公。甲午，治兵正月，庄公师次于郎，以俟蔡人、陈人不至。暴师露众，役久不用，则有失伍离次、逃亡溃散之虞，故申明军法以整齐之。治兵于郎，志之，讥黩武也。成公三月，作兵甲。武城守。作兵甲，益兵也。为齐难，益兵备敌，重困农民，非为国之道。其曰作者，不宜作也。夫小人之性，衅于勇，动于血气之勇。啬于祸，贪于战争之祸。以足其性而求名焉者，非国家之利也。楚人伐郑，郑人将御之，子产曰：不如使逞而归。云云。子展说，不御寇。子产言郑人乐战如此。城守类
易经泰卦。上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。泰极而否，城复于隍之象，戒占者不可力争，但可自守，虽得其贞，亦不免于羞吝也。坎卦天险不可升也。地险，山川邱陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！系辞重门击析，以待暴客，盖取诸豫。预备之意。诗经：小雅王命南仲，往城于方。出车彭彭，旗旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，孍狁于𮖠。周王劳还帅之诗。南仲时大将也。方，朔方也。彭彭，众盛也。央央，鲜明也。赫赫，威名光显也。俨狁，北夷也。𮖠，除也。大将，传天子之命，以令军众也。城守。大雅因是谢人，以作尔庸。宣王封申伯，因谢人蕃庶，为保障，筑城以为之国。庸，城也。春秋成公恃陋而不备，罪之大者也。备豫不虞，善之大者也。楚围莒，莒城恶，楚师遂入莒。莒无备故也。君子曰：云云𮖠公。古者天子封诸侯，其地足以容民，其民足以满城，以自守也。𮖠公廿九年，晋平公合诸侯大夫以城相。马牧类
诗经：邶风匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。騋音来。诗人美卫文公，言非独此人所以操其心者诚实而渊深也。盖其所畜之马，七尺而牝者亦巳至于三千之众。鲁颂𬳶𬳶牡马，在坰之野。薄言𬳶者，有骄有皇。有骊有黄，以车彭彭。思无疆。思马斯臧，𬳶𬳶，腹干肥张貌。郊外曰野，野外日林，林外日坰。黄马白跨曰骄，黄白曰皇，纯黑日骊，黄骍曰黄。彭彭，盛貌。思无疆，思之深广无穷也。臧，善也。僖公牧马之盛，由其立心之远，故美之日思无疆，则思马。斯臧矣。田。春秋左传庄公凡马曰中而出，养马之法，日中日与夜中停，此春分百草始。曰繁则牧于坰野。中而入。秋分，农功始藏，水寒草枯，则马还廐。庄公春，新作延廐，书不时也。田猎类。易经：比卦。王用三驱，失前禽。天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追。程曰：围合四面，前开一路，不忍尽物好生之仁也。禽兽前奔者皆失矣，故曰失前禽也。解卦。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。大抵此爻为卜田吉占巽卦。六四，悔亡，田获三品。阴柔无应，承乘皆刚，宜有悔也，而以阴居阴，处上之下，故得悔亡，而又为卜田之吉占。三品，一乾豆，一宾客充庖。象曰：田获三品，有功也。诗经风秦。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。秦人夸美其君田猎，时是辰时也。辰牡，冬献狼，夏献旬麋，春秋献鹿豕之类，以奉之者，虞人翼以待射也。硕，肥大也。公曰：左之者，命御者使左其车，以射兽之左也。拔，矢括也。言禽兽之多，而射御之善也。小雅决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。柴，子智反。周宣王朝会东都，因以田猎。决，以象骨为之，著于右手大指以钩弦者；拾以皮为之，著于左臂以遂弦者。伏，比也。调弓强弱，与矢轻重相得也。射夫诸侯来会者，柴，积禽也，使诸侯之人助而举之，言获多也。四黄既驾，两骖不倚。不失其驰，舍矢如破。倚，偏倚不正也。驰，驰驱之法也。舍矢如破，巧而力也。田猎而见射御之善。瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。宣王猎于西都中原。原，中也。祁，大也。趣则儦儦，行则俟俟。兽三日群，二曰友。燕乐。言从王者视彼禽兽之多，于是率其同事之人，各共其事，以乐天子也。既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。发，发矢也。豕牝曰豝，一矢而死，日殪。兕，取野牛也。言能中微而制大也。御，进也。言射而获禽，以为俎实，进于宾客而酌醴也。
春秋隐公春搜夏苗，秋猕冬狩，皆于农隙以讲事也。讲武事三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实，昭文章，明猎贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，戌革齿牙、骨角毛羽不登于器，不足饰法度之器。则公不射，古之制也。非为祭，非为饰法器，君不亲射。鲁隐公将如棠观鱼，臧僖伯谏曰：云云。周礼大司马：中春教振旅，遂以搜，中夏教茇舍，遂以苗，中秋教治兵，遂以猕，中冬教大阅，遂以狩。礼记枉制：天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；出不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。合围，四面围之，掩群掩袭而群取之也。祭祀类易经：观卦。观，盥而不荐，有孚颙若。观者，有以中正示人，而为人所仰也。盥，将祭，示而洁手也。荐，奉酒食以祭也。颙若，尊敬貌。言致其洁精而不轻自用，则其孚信在中而颙然可仰。萃卦。王假有庙，致孝享也。假音格。萃，聚也。假，至也。庙所以聚祖考之精神，又必能聚巳之精神，则可以至庙而承祖考也。涣卦。先王以享于帝，立庙祭祀。享于上帝，使人知天无二主，立庙则人知思有所归，所以一天下之心，合天下之涣。既济卦九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。东阳西阴，言九五居尊而时巳过，不如六二之在下而始得时也。杀牛，盛祭也。礿，薄祭也。盛不如薄者，时不同也。书经：舜典肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。肆，遂也。类、禋、望，皆祭名。非郊之当祭而祭告于天，其礼依郊祀为之，故曰类。精意以享，谓之禋。宗，尊也。祭法曰：埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，示，祭水旱也。山川，名山大川、五岳、四渎之属，望而祭之，故曰望。徧周徧也。群神，谓邱陵、坟衍，昔圣贤。之类，即祭祀上下神祗，以告摄位说命。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。祭不欲黩，黩则不敬；礼不欲烦，烦则扰乱，皆非所以事鬼神之道。商俗尚鬼，高宗事神之礼过，傅说因其失而正之。诗经：召南于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀。家人叙脱美之。蘩，白蒿也。沼，池沚，渚也。事，祭事也。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。僮，音同。被，夫人首饰也。编发为之僮僮，竦敬也。公，公所也。祁祁，舒迟也。去事有仪也。及祭之后，不欲遽去爱。敬之无已也。于以采苹，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。苹，水上浮萍也。行潦，流潦也。于以盛之，维筐及筥。于以湘之，维锜及釜。盛音成。方曰筐，员日筥。湘，烹也。粗熟为菹也。锜，金属，有足者也。既采物而盛以二器，烹以二器，此足以见其循序有常，严敬整饬之意。小雅吉蠲为饎，是用孝享。
礿祠烝尝，于公先王。臣子答君，吉言诹日择士之善；蠲言斋戒涤濯之洁。饎，酒食也。享，献也。宗庙之祭，春祠，夏礿，秋尝各烝。公，先公也。济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。亨音烹。济济跄跄，言有容也。剥，解，剥其皮也。烹者，熟之也。肆，陈之也。将奉持而进之也。公卿力于田，以奉宗庙之祭。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。言公卿之祭，甚顺甚时，无所不尽，子子孙孙当不废而引长之也。大雅
载谋载惟，取萧祭脂，取羝以𫐈。载燔载烈，以兴嗣岁羝音底。𫐈音跋。谋卜日择士也。惟斋戒涤濯以也。取萧合膟膋而艺之，使臭达墙屋也。羝，牡羊也。𫐈，祭行道之神也。燔。祭祀。
傅诸火也。烈，贯之而加于火也。四者皆祭祀之事，所以兴来岁而继往岁也。言后稷肇祀也。其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄。摄以威仪，公尸告以汝之祭祀，笾豆之荐既嘉静矣，朋友相摄佐者又皆有威仪也。威仪孔时。君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。言汝主祭之威仪既得其宜，又有孝子以举奠，孝子之孝，诚而不竭，则宜永锡尔以善类。周颂对越在天，骏奔走在庙。祀文王，对越其在天之神，又骏奔走其在庙之主。商颂既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄者无疆。成叶音常。羹叶音郎。平叶音旁。鬷音。
奏假音格。言，叶音昂。争，叶音章。商人祀成汤，言其载清酤而既与我以思成矣；乃进和羹而肃敬之至，则又安我以眉寿黄考之福也。春秋桓公启蛰而郊，夏正寅月，祀天南郊。龙见而雩，建巳月，苍龙宿昏见东方，万物始盛，待雨祭天。始杀而尝，西月，阴气始杀，嘉谷始孰，荐尝宗庙。闭蛰而烝。亥月，万物皆成，可荐者众。烝祭宗庙。桓公五年秋，大雩，书不时也。
君子之祭也，敬而不黩，疏则怠，怠则忘祀。桓公八年，春，正月，巳卯烝，书之，讥烝也。烝，冬祭也。亟则黩，黩则不敬，云云。僖公。神不歆非类，民不祀非族。僖公十年，晋狐突适下国，忽如梦而遇故太子申生，曰：余得请于帝矣，将以晋畀秦。秦将曰：祀余。狐突对曰：臣闻之。云云。成公国之大事，在祀与戎。祀有执膰，庙祭有执膰之礼。戎有受脤，兵祭有受脤之礼。神之大节也。二祭交神之大节。成公十三年，周刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。刘子曰：云云。
礼记：王制天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢，大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐非，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈，祭有常礼，有常时，荐非正祭，但遇时物即荐，然亦不过四时各一举而已。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。如牲是羊，则不以牛为庶羞。三者皆薄于奉已，厚于祀神也。礼运故玄酒在室，醴𬪨在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。祭祀孔子言太古无酒，用水行礼。后王重古，名曰玄酒。祭则设于室内，而近北，醴酒之一宿者，𬪨酒成而翁翁然葱白色。二者以后世所为，贱之。陈列虽在室，而稍南近户，粢醍酒成红赤色，又卑之。列于堂，澄酒成而滓沈，又在堂之下。上神，在天之神也。祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也。祖庙所以本仁也；山川所以傧鬼神也；五祀所以本事也。天子致尊天之礼，则天下致尊君之礼，故曰定天位。食货所资，皆出于地。天子亲祀后土，正为表列地利，使天下知崇本之祀，仁之实，事亲是也。人君以子礼事天，所以达仁义之教于下也。傧鬼神而祭山川，本诸言事为而祭五祀，皆是使礼教之四达。礼器故鲁人将有祀于上帝，必先有事于𬱙宫晋。人；将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰，山必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。𬱙音判。恶音污。言祭祀之礼，亦有渐次，由卑以达尊也。五宫，诸侯之学也。鲁郊祀，以后稷配，先于𬱙宫，告后稷，然后郊也。恶池，并州川之小者，河之从祀也。配林，林名，泰山之从祀也。三月系牲，七日散齐，三日致齐，敬慎如此，故以积渐为之，何敢迫蹙而行乎？醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞箪之安，而槁稭之设。祭祀醴酒之美明矣，而列尊在玄酒之下。今世割刀之利，便于用矣。宗庙中乃用古之鸾刀，下莞上箪，可谓安矣，而设槁稭之粗者，为郊祀之席。一献质，三献文，五献察，七献神。献，酌酒以荐也。祭群小祀则三献，其礼质略。祭社稷五祀三献，其神稍尊，故有释饰五献。祭四望山川之礼也。察者，显盛详著之貌。祭先公之庙则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。郊特牲醴酒之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞箪之安，而蒲越槁稭之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而巳矣。所以交于神明者，不可同于所安，亵之甚也。如是而后宜越，音活。几音祈。乘，去声。未有五味，先有水，未有黼黻，先有粗布。明之，昭其礼之异也。雕，刻镂之也。几，漆饰之。畿限也。安，亵之甚，言甚安甚亵也。宜，称也。祭法。燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地。也。用骍犊，燔燎也。积柴坛上，加牲玉于柴上，燎之，使气达于天。泰坛即圜邱也。瘗埋牲币。泰折即方邱，折如磬折，折旋之义，喻方也。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四祀坎坛，祭四方也。山林川谷、邱陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。泰昭，坛名。祭时，祭四时也。相近当为祖迎。寒暑一往一来。往者祖送之，来者迎迓之。王有日之象，而宫乃其居也。夜为月之时，而明言其用也。故祭日之坛曰王宫，祭月之次曰夜明。幽以言其隐而小也。旱而求雨之谓。雩宗，尊也。四方百物之神。祭义。致齐于内，散齐于外，齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见所为齐者。五其字皆指亲而言，先思其粗，渐渐思其精，故居处在前，乐嗜在后。祭之曰：入室，优然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。室，庙室也。𫣊然，彷佛之貌。位，神位也。周旋出户，谓荐献行步周旋之间，或自户而出也。肃然，儆惕之貌。容声，举动容止之声。忾然太息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲，不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，致爱，极其爱亲之心；致悫，极其敬亲之心。惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然祀后能飨焉。乡，去声，音向。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉。言无一毫不致其极也。祭统夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心者也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。尽其心者，祭之本，尽其物者祭之末。故祭非物自外至，自中出，生于心也。心感于内，故以礼奉之于外而巳。狥其物，忘其心者，众人也；发于心而行于物者，君子也。故曰唯贤者能尽祭之义。天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。共音供。齐音粢。盛音成。纯音缁。缁以色言，冕服则显其为祭服。夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。见，音现。杀，色介反。人伦，犹义也。燕饮类书经：燕饮：酒诰我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。丧，去声，下同。民之丧德，君之丧邦，皆由于酒。丧德故言行，丧邦故言辜。文王诰教小子，有正有事，无彝酒。越庶国饮惟祀，德将无醉。纣酗酒，武王以其地封康叔，作书诰教之。小子、少子之称，血气未定，尤易纵酒丧德，文王专诰教之，有正、有官守者，有事、有职业者。彝，常也。母常于酒，其饮惟于祭祀之时，然亦必以德将之，无至于醉也。诗经：小雅我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。周王燕飨宾客，鼓瑟吹笙，乐之盛也。奉筐而行币帛，礼之盛也。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。酤音古，蹲音存。坎坎，击鼓声。蹲蹲，舞貌。迨，及也。此燕朋友故旧，不计有无，但及间暇，则饮酒以相乐也。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。卫武公饮酒悔过，作诗，言宾醉而出，则与主人俱有美誉，醉至若此，是害其德也。饮酒之所以甚美者，以其有令仪尔。燕饮凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。监以察仪法，史以书得失。幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。亨音烹。幡，音翻。有兔斯首，燔之烙之。君子有酒，酌言献之。言物虽尊，而必与宾客共之也。大雅执豕于牢，酌之用匏。迁邠，燕劳群臣。此言俭而质也。周颂有𫗣其香，邦家之光。为酒醴以燕享宾客，则邦家所以光也。
礼记乐记
先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。缀音拙。一献之礼，士之飨礼，一献也。缀，止也。大事，死丧之事也。大福，吉庆之事也。以大福对大事而言，则大事为祸矣。乡饮宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也。立宾象天，所以尊之也；立主象地，所以养之也。介辅宾，僎辅主，象阴阳之辅天地也。三宾，众宾之长也。其以辅宾，犹三光之辅于天地。饮附饮食：聘义酒清，人渴而不敢饮也；肉乾，人饥而不敢食也。曰莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰。莫音暮。解音懈。聘射之礼，至大礼也。盾明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也云云。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼，此众人之所难，而君子行之。附饮食。诗经：小雅物其多矣，维其嘉矣。嘉叶居何反。物其旨矣，维其偕矣。偕叶笔里反。物其有矣，维其时矣。燕飨极道主人之羞，见主人礼意厚，优宾也。多则患其不嘉，旨则患其不齐，有则患其不时。今多而皆嘉旨而能齐，有而能时，言品物之曲全也。大雅清酒百壶。其殽维何，包鳖鲜鱼。其文维何？维笋及蒲。蔽，音速。韩侯来朝，始受王命而归。文。菊，殽也。笋，竹萌也。蒲，蒲弱也。春秋左传昭公有酒如淮，淮水清。有肉如坻。坻音迟，水中高地。见邻国类，下同。有酒如渑，渑水清。有肉如陵。大阜之高。礼记附饮食：内则春宜羔豚，膳膏芗；夏宜腒绣，膳膏臊；秋宜犊麛，膳膏腥；冬宜鲜羽，膳膏膻。腒音渠。绣音搜。臊音骚。麛音迷。鲜音仙。牛膏芗，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏膻。如春时食羔豚，则煎之以牛膏，故云膳膏芗。余仿此。踞乾、雉、绣乾鱼。麛，鹿子。鲜，生鱼也。羽鴈也。肉曰。脱之鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，柤蔾曰攒之。撰，须兖反。攒，咨官反。脱，剥除其筋膜，作者摇动之，以观其鲜𫗪。枣则拭治而使之新洁。撰，犹选也。栗多虫，宜择之。桃多毛，拭治青滑如胆。攒钻治虫处。养老类诗经：豳风六月食郁及奠，七月亨葵及菽，八月剥枣十月，获。稻。为此春酒，以介眉寿。亨音烹。郁、大二果，李属。葵、菊叔，豆也。剥击，获稻以酿酒也。介，助。言果酒嘉蔬以养老，助其气体使人也。周颂。有椒其馨，胡考之宁。胡，寿也。以酒食供养耆老，则寿考之所以安也。礼记王制凡养老，养老之礼。有虞氏以燕礼，燕礼者，一献之礼既毕，皆坐而饮酒，以至于醉。夏后氏以飨礼，飨礼者，体荐而不食，爵不而不饮，立而不坐，依尊卑为献，数毕而止。养老，殷人以食礼，嗣音食。黄食礼者，有饭有殽，虽设酒而不饮，其礼以饭为王，故日食也。周人修而兼用之。燕礼者，二献之礼既毕，皆坐而饮酒，以至于醉。飨礼者，体荐而不食，爵盈而不饮，立而不坐，依尊卑为献数毕而止。食礼者，有饭有殽，虽设酒而不饮，以饭为主，故日食也。周人春夏则用虞之燕，夏则飨，秋令则用殷之食。五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。料，音张。料，粮也。异粮，与少者殊也。宿肉恒隔日备之。膳食之善者，每有贰副，不阙常珍。常食皆珍味也。不离寝，寝处恒有度阁之饮食也。美膳水浆，随常游处，为之备。乡饮六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。重农类。书经：无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。周公言先知稼穑之艰难，乃逸者，以勤居逸也。依指稼穑言，小民所恃以为生者也。农之依田，犹鱼之依水，木之依土。诗经：鄘风灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾。说于桑田。湏重农。见勤政。小雅以我齐明，与我牺羊。以社以方，我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以谷我士女。齐音咨。公卿有田禄者，奉其粢盛牺牲以祭方社，而曰：我田之善者，赖农夫之福致之耳。又作乐以祭田祖而祈雨，庶有以大其黍稷而养其民人也。礼记杂记子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。蜡音乍。子贡观于蜡，孔子曰：赐也乐乎？对曰：一国之人皆若狂，赐未知其乐也。子曰：云云，蜡，祭也。若狂，醉若狂也。孔子言百日劳苦而有此蜡，农民终岁勤动，今仅使之为一日饮酒之乐，是乃人君之恩泽。张，张弦也。弛，落弦也。喻民有劳时，有息时，弗能文武，亦不能为治。祭义昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉来。诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒。附农事诗经豳风三之曰于耜。四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩田农。附畯至喜。三之曰，三阳之月之日也。正月则往修田器，二月则举足而耕，少者既皆出而在田，老者率妇子饷之。治田早而用力齐，田官亦至而喜之也。小雅彼有不𮒗稚，此有不敛䆅。彼有遣秉，此有滞穗。伊寡妇之利，农夫愿收成之际，彼有不及获之稚禾，此有不及敛之济束，彼有遗弃之禾把，此有滞漏之禾穗，而寡妇尚得取之以为利也。周颂率时农夫。播厥百谷，骏发尔私。终三十里，亦服尔耕。十千维耦，噫嘻，成王戒农官，率农夫播百谷，使之大发其私田，皆服其耕事，万人为嵎而并耕。或来瞻女，载筐及筥。其𫗵伊黍，或来瞻女，妇子之来饶者也。筐筥，𫗵具也。其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。缛音蒿。纠笠，轻举也。赵剌，薅去也。上纪馌者，下纪耘者。礼记郊特蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。先啬，神农也。主为八神之主也。司啬，上古后稷之官。百种司百谷之神。报啬，报其教民树藐之功。飨农及邮表畷禽兽。仁之至，义之尽也。农事，农，古之田畯，有功于民者，标表田畔相连畷处，造为邮舍，田畯居之，以督耕者。禽兽猫虎之属，古之君子使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水，庸事也。田鼠、田豕皆能害稼，故食之者为有功。迎者，迎其神也。坊，隄也，以蓄水，亦以障水；庸，沟也，以受水，亦以泄水，皆农事之备，故日事也。曰：土反其宅，水归其壑，昆虫母作，草木归其泽。曰：以下乞祝辞也。土安无崩圯，水归无泛滥，草木不生稼之士。赋税类书经：禹贡五百里甸服，百里赋纳总。二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服，畿内之地也。甸，田，服，事也。以皆田赋之事，故谓之甸服。五百里也。王城之外，四面皆五百里也。禾本全日总，刈禾曰铚，半稿也。半稿去皮日秸。谓之服者，三百里内，土王城近，非惟纳总、绖秸，而又使之服输将之事也。独于秸言服者，总前二者而言。粟，谷也。内百里最近，故并禾本总赋之。外百里次之，只刈禾半稿也。外百里又次之，去稿粗皮纳也。外百里为远，去其穗而纳谷，外百里为尤远，去其谷而纳米，量其地远近，为赋之精粗轻重也。诗经小雅
小东、大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。柚，音逐。税。言东方大小之国，困于赋役，杼抽皆巳空，至以葛屦履霜。春秋宣公初税亩。胡曰：讥宣公废助法而用税昭公。
君子作法于凉，什一取民，务从其薄。其敝犹贪；作法于贪，敝将若之何？郑子产作邱赋，浑罕曰：国氏其先亡乎？云云。哀公君子之行也，行，行政事也。度于礼，合礼后行。施取于厚，恩惠过厚。事举其中，政事必得中。敛从其薄。季孙欲以田赋，使冉有三问仲，仲尼不对，乃私告冉有曰：云云。尼。储蓄类
诗经：小雅我仓既盈，我庾维亿。公卿有田禄者，力农奉祭，露积日庾。乃求千斯仓，乃求万斯箱。言公卿禾稼之多，求仓处之，求车载之箱。车箱，周颂。其崇如墉，其比如栉。墉，积之高也。比，密也。栉，积之密也。春秋庄公大无麦禾。胡日：麦熟于夏，禾成于秋，书于冬者，庄公宫室台榭，费用浸广，仓廪皆竭，岁终书曰，大无麦禾。僖公。室如县罄，野无青草。县音玄。齐伐鲁北鄙，齐孝公曰：鲁人恐乎？鲁大夫展喜对曰：小人恐矣，君子则否。齐侯曰：云云，何恃不恐？礼记王制
国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急，无三年之蓄，曰国，非其国也。三年耕必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无。菜色，然后天子食，日举以乐饥而食菊，则色病，故云菊色。杀牲盛馔日举。饥荒。类书经洪范一极备凶一极无。凶八庶征：曰雨、曰赐，曰燠、日寒，曰风、曰时，五者来备，各以其叙，庶草蕃庑云云。雨多则劳，是极备过多亦凶；雨少则旱，是极无，过少亦凶。
诗经：小雅牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱牂，音臧。坟音焚，留，音柳。饥荒。昆言。牂，羊牝羊。也。坟，大也。羊瘠则首大。罶笋，罶中无鱼，水静，但见星光而已。饥馑之余，百物雕耗如此，苟且得食足矣，岂可望其饱哉。大雅靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。周宣王忧旱，靡神不举。国有凶荒，则索鬼神而祭之也。圭璧，礼神之玉也。卒，尽也。宁何也？旱既大。甚。涤涤山川，旱版为虐，如惔如焚。魋音跋。惔音谈。山无木，川无水，如涤而除之也。魃，旱神也。惔，燎之也。鞫哉庶正，疚哉蒙宰。趣马、师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。趣音走。鞫，穷也。庶正，众官之长。疚，病也。蒙宰又众长之长也。趣马，掌马之官。师氏掌以兵守王门者，膳夫掌。食之官，无一人不周救百姓者，无有自言不能而遂正不为也。春秋庄公秋大水，无麦苗。书大水，畏天灾也。无麦苗，重民命也。周秋，今五月麦熟苗秀。礼记曲礼岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食梁，士饮酒不乐。县音玄。膳，美食之名。肺为气主，周人所重，故食必先祭肺。不祭肺，示不杀牲为盛馔也。驰道，人君驱驰车马之路，不扫除，不县祭，不作乐，县钟磬。大夫食黍稷，以粱为嘉。