古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊订阅，绣谷吴民泰重较。
治平门之二
勤政类
无逸。君子所其无逸，周公戒成王所处所也，以无逸为所。沙动静食息无不在是，作辍则非所矣。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鲠寡云云，自朝至于日之中，自中至于日之昃，一食之顷，有不遑暇，欲咸和万民，使无一不得其所。文王心在乎民，自不知其勤劳如此。今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。乐音洛。一日耽乐，固若未害，然下非民之所法，上非天之所顺。诗经：鄘风灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。说音税。卫释公当方春雨降，农桑务作，命主驾者晨起驾车，舍止桑田而劳劝之。齐风鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。古之贤妃，御于君所，至于将旦，必告君日：鸡既鸣矣，会朝之臣既巳盈矣，欲君早起而视朝也。然其实则非鸡之鸣，苍之声也。东方明矣，朝既昌。矣。匪东方则明。月出之光。小雅夜如何其夜未央。庭燎之光，君子至止，鸾声将将。其基，其语辞。央，中也。庭燎，朝设大烛也。君子，诸侯来朝乞者。王将起视朝，不安于山，而问夜之早晚，曰：夜如何哉？夜虽未央，而庭燎光矣。朝者至而闻其鸾声矣。夜如何？其夜未艾。庭燎晰晰，君子至止，鸾声哕哕。讳艾，尽也。晰晰，小明也。哕哕，近而闻其徐行声有节也。夜如何其？夜乡晨。庭燎有𪸩。君子至止，言观其旗。乡晨，近晓也。𪸩，火气也。天欲明，烟之光相杂也。既至而观其旗，则辨色矣。春秋文公夏五月，公四不视朔。天子班朔于诸侯，每月奉以告庙，出承朝政。文公厌政，闰不告朔，不视，无雨不闵，会同不与，庙坏不修，作止不时，事神治民之怠也，心放而不知求矣。𮖠公政如农功，治民如治田。日夜思之，欲兴利除害。思其始而成其终，既思始，必成终。朝夕而行之，勤以行之。行无越思，如农之有畔，政有次第，如农有畔。其过鲜矣。𮖠公二十五年，子大叔问政于子产，子产日云云。逸欲类书经：五子。内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。太甲欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。太甲答伊尹曰：予小子不明于德，自底不类云云。多欲则兴作而乱法度，纵肆则放荡而隳礼法。度就事言，礼就身言，速，召之急也。戾，罪也。旅獒不作无益，害有益，功乃成。不贵异物，贱用物，民乃足。犬马非其土性，不畜珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。游观为无益，奇巧为异物，无逸。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。游田国有常制，文王不敢盘游无度，上不滥费，故下无过取，而能以庶邦惟正之供，于常贡正取之外无横敛也。言庶邦，则民可知。文王为西伯，所统庶邦皆有常供。诗经：大雅荒湛于酒，女虽湛乐，从，弗念厥绍。湛音躭。酒，叶子小反。女音汝。武公言湛于酒，不念所承之绪。春秋隐公春公观鱼于棠。诸侯非王事、民事不出。隐公废弃国政，远事逸游，是纵欲而不能自克以礼。书观鱼，讥之也。凡物田猎所取。不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。物之材，不足供君国之需。君将纳民于轨物者也，可法谓之轨，可采谓匕物。故讲事以度轨讲习大事，以准度于法，非苟然也。量，谓之轨；度度量谓之轨，申明轨字。取材以章物章明物深。采，谓之物。采饰之物。不轨不合度量。不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。昭公庶民罢敝，罢音皮。而宫室滋侈，道殣相望，而女富溢，尤嬖宠。女家富贵过甚。昭公三年，晋叔向谓齐晏子日：虽吾公室亦季世。曰曰也，戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。云云。丑约类民闻公。命如逃寇雠。高台深池，极游观之乐。撞钟舞女，极女色之奉。斩刈民力，尽用民力，如刈草菅。输掠其聚。夺民财如寇掠。诏令类易经姤卦。象曰：天下有风，姤，后以施命诰，四方风行，天下无不周。后施其命，合周偏四方也。涣卦。涣汗其大号。九五：涣汗其大号，涣，王居，无咎。阳刚中正，以居尊位，当涣之时，能散其号令与其居积，则可以济。涣而无咎矣。礼记缁衣子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如渤。纶，丝也。如宛转绳，渤，引棺闭索也。国𦙌类国胤，王者子孙。诗经：周南麟之趾：振振公子。
于嗟麟兮。振音真，子，奖里反。于音吁。麟之定，振振公姓。于嗟麟兮，定音订麟之角，振振公族。于嗟麟兮，角，卢谷反。丑绌难。麟性仁厚，故其趾不践生草，不履生虫，额不抵月，不触一身，皆仁厚也。文王后妃仁厚，故其子孙宗族皆化于善，亦仁厚也。姓，孙也。小雅乃生男子。载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇。室家君王，衣，去声。隍音横，叶胡光反。寝之于床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子生于是室，皆服朱芾，皇皇然有室有家，为君为王矣。大雅子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。穆穆，敬也。皇皇，美也。言王者之子孙众多，皆有穆穆皇皇之德，嫡称为天子，庶称为诸侯。春秋左传桓公接以大牢。牛、羊、豕，以礼接夫人，重卜嫡也。士负之，太子生，三日，卜士负之。射人以桑弧蓬矢，射天地、四方。士妻食之。士之妻为乳母。桓公子同生，以太子生之礼，举之闵公。太子奉蒙祀社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也。故曰蒙子。君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国，古之制也。晋献公使太子申生伐东山皋落氏，晋大夫里克谏日：云云。文公。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？昭公王后无适，则择立长，年钧以德，德钧以卜。王不立爱，私宠之子。公卿无私，无所私附。古之制也。
礼记文王世子
凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。修内者，消融其邪慝之蕴，修外者，陶成其恭肃之仪。怿，悦也。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。仕进类
易经坤卦。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六阴三阳，内含章美，可贞以守。然居下之上，不终含藏，故或时出而从王之事，则始虽无成，而后必有终。爻有此象，故戒占者有此德则如此占也。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。知音智，泰卦。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。三阳在下，相连而进，故有振正茅连茹之象，征行之吉也。君子之进，必与朋类相同，如茹茅连根然。观卦。六四：观国之光，利用宾于王，六四最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。于人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故日利用宾于王也。古之贤者，人君宾礼之，故仕者谓之宾。渐卦。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。上九，鸿渐于逵，其羽可用为仪吉。逵云：路也。仪，羽旄旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰，位虽极高，而不为无用之象。
书经：益稷万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。
禹言万邦黎民之贤，皆有帝臣之愿，惟帝时举而相之尔。礼记：少仪事君者，量而后入，不入而后量。先度其君之可事而后事之，则道可行而身不辱，入而后量，则有不胜其轻进之悔者矣。臣职类
书经：益稷臣哉，邻哉！邻哉！臣哉！邻，左右，辅弼也。臣以人言，以职言。帝深感上，类文弼直之义，如此其重而不可忽，禹即俞而然之也。臣职。咸有。臣为上为德，为下为民。为，去声，下三字同。伊尹言在官惟贤才，左右惟其人云云，其难其慎，惟和惟一。夫人臣之职，为上为德，左右厥辟也；为下为民，所以宅师也。不曰君曰德者，兼君道也。臣职所系之重如此。周官唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，万国咸宁。夏、商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。成王训迪百官，百揆无所不总。四岳总方岳者，州牧各总其州者，侯伯次州牧而总诸侯者也。百揆、四岳总治于内，州牧、侯伯总治于外，内外相承，体统不紊，故庶政和而万国安。夏、商之时，世变事繁，官数加倍，亦能用治。明王立政，不惟其官之多，惟其得人而已。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人。保者，保其身体也。傅者，傅其德义也。以师道之教训也。阴阳，以气言论讲明之也。经，经纶也。燮理和调也。非经纶天下之大经，参天地之化育者，岂足以任此责？少师、少傅、少保，曰：三孤，贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。孤，特也。三少虽三公之贰，而非其属，故曰孤。化者，天地之用，运而无迹者也。弘者，张而大之；寅亮者，敬而明之。蒙宰掌邦治，统百官，均四海；百官异职，管捭使归于一；四海异宜，调剂使得其平。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民；扰，驯也。五教以驯扰兆民之不顺者而使之顺。
宗伯掌邦礼，治神人，和上下。治天地神祗人鬼之事，和上下尊卑等列。
司马掌邦政，统六师，平邦国；平者，强不得陵弱，众不得暴寡。
司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。奸慝隐而难知，故谓之诘；暴乱显而易见，直刑之也。
司空掌邦土，居四民，时地利。主国邦土以居，士农工商，顺天时以兴地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。六卿分职，各率其属官，以倡九州之牧，自内达之外，政治明，教化洽，兆民之众，莫不阜厚而化成也。诗经：小雅尹氏大师：维周之氏，秉国之均，四方是维天子是。毗，俾民不迷大音泰。家父刺尹氏，言：尹氏大师，维周之氏，本秉国之均平，则宜维持四方，毗辅天子而使民不迷，乃其职也。臣职。大雅王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。尹吉甫作诗送仲山甫城齐。仲山甫之任，外则总领诸侯，内则辅养君德，入则典司政本，出则经营四方。式，法也。戎，女也。保，保王身也。出，敷而布之也。纳，行而复之也。喉舌，所以出言也。发，发而应之也。春秋：左传桓公天子有日官，典历数者。诸侯有日御。曰官居卿衍底曰：从卿之位，故曰居卿。底，平也。僖公。居者为社稷之守，行者为羁维之仆。初，晋文公之竖头湏，守藏者也。文公出，窃藏以逃，尽用以求纳文公。文公入国，求见文公，以沐辞焉。须曰：云云。尽臣职类
易经蹇卦。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。蹇，难也。足不能进，行之难也。柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，非所论也。鼎卦。九四：鼎折足，覆公𫗧。其形渥𫗧，鼎实也。居大臣之任，而所任皆小人，至于覆败，乃不胜任，可羞愧之甚，形渥赧汗也。系词德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。尽臣职。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥凶。言不胜其任也。书经：舜典慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时叙，宾于四门。四门穆穆，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。徽，美也。五典，五常，父子有亲之类，使为司徒也。揆，度庶事之官。蒙，宰也。以时叙，无废事也。四门，四方之门，使主诸侯之至日宾。穆穆，和之至也。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。钦哉！惟时亮天功。舜总命四岳、九官、十二牧，使之各敬其职，以相天事也。立政乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。三宅，谓居常伯、常任准人之位者；三俊，谓有常伯、常任准人之才者。克即者，言汤所用三宅，实能就是位而不旷其职；所称三俊，实能就是德而不浮其名也。周官凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗。惟反。以公灭私，民其允怀。成王训百官敬所主之职，谨汝所出之令。令出欲其行，不使其壅逆不行也。以天下之公理，灭一巳之私情，则令行而民莫不敬信服矣。敬尔有官，乱尔有政，以佑乃辟，永康兆民，万邦惟无𭣧。乱，治也。诗经：小雅我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。使臣勤于行道，广询博访，以求尽其职也。我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。如丝，调，忍也。我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。沃若，犹如濡也。我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。均，调也。嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。大夫戒僚友，无以安处为常，当靖共尔位，惟正直之人是助，则鬼神必祐而与尔禄。大雅既明且哲，以保其身，夙夜匪解。以事一人，明明于理，哲察于事，顺理以守身，解懈也。一人，天子也，守身以事君也。干不庭方，以佐戎辟。周王封韩侯，戒其修职业，使正其不来庭之国，以佐汝君。周颂嗟嗟臣工，敬尔在公。重叹以戒𠡠农官之群臣，使敬其公家之职事。
春秋左传庄公
臣无二心，天之制也。郑厉公杀傅瑕，谓其贰。原繁对曰：云云。尽臣职，僖公。子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰乃辟也。辟，罪刑也。宣公。进思尽忠，进谏于君，欲尽其忠。退思补过，退食于公，思补君过。社稷之卫也。昭公苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。郑子产作邱赋，国人谤之。子产曰：何害云云。礼记表记子曰：事君，大言入则望大利，小言入则望小利。君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。易曰：不家食吉。利及天下万世，大利也。进一善，治一官事，小利也。人臣事君，各效忠而巳，不望其禄赏也。臣善类。
易经晋卦。九四：晋如鼫鼠，贞厉。鼫，音石。不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故有鼫鼠之象。占者如是，虽正亦危矣。象曰：切鼠贞厉，位不当也。暌卦。九二，遇主于巷，无咎。二五阴阳正应，居暌之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为无咎。巷，委曲之途也。君臣暌离，其咎大矣，必委曲与之合也。书经：禹谟克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。舜称禹勤于王事，俭于私养，有此二美，又能不矜其能，不伐其功，然功能之实，自有不可掩者。洪范臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。颇，不平也。僻，不公也。僭，逾，忒，过也。臣而僭上之权，则大夫必害于而家，诸侯必凶于而国。有位者固。侧颇僻而不安其分，小民者亦僭忒而逾越其常，甚言臣僭上之患。周官学古入官，议事以制，政乃不迷，其尔典常。作之师。无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政。不学墙面，莅事惟烦，学古，学前代之法也。制，裁度也。迷，错谬也。典常，当代之法也。周家典常，至精至备，莅官者谨师之而巳，不可喋牒利口更纷之也。积疑不决，必败其谋；怠惰忽略，必荒其政。人而不学，其犹正墙面而立，必无所见而举错烦扰也。功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。功以志崇，业以勤广，断以勇克。三者，天下之达道。善。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休；作伪心劳日拙。成王申戒卿士：贵不与骄期，而骄自至；禄不与侈期，而侈自至。故居位当知所以恭，享禄当知所以俭。然恭俭岂声音笑貌为哉？当有实得于已，不可从事于伪。作德则中外惟一，故心逸而日休休焉；作伪则揜覆不暇，故心劳而日见其拙矣。诗经：召南羔羊之皮，素丝五即。退食自公，委蛇委蛇。南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常而从容自得也。羔羊裘，大夫宴居之服，绊以丝饰裘之名。退食，退朝而食于家也。自公，从公门出也。委蛇，自得貌。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。緎，裘之缝界也。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。郑风。羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。其音记。舍，音赦。此美大夫也。如濡，润泽也。洵，信直顺。侯，美也。言羔裘润泽，毛顺而美。彼服此者，当生死之际，又能以身居其所受之理而不可夺。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司。直豹甚武而有力，彼服其所饰之裘者，如之，司主也。春秋左传庄公
酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫。仁善也。陈敬仲奔齐，齐桓公以为卿，辞，乃使为工正。桓公贤之，就其家饮酒，乐，公曰：以火继之。敬仲曰：臣卜其书，未卜其夜，不敢。君子曰：云云。成公。君无二命，受君命，不敢携贰。失信不立。失信于君，无以自立。礼无加货，朝聘有赠贿之礼，无有加，况受赂乎？事无二成。公私之事，不能两成𮖠公。访问于善为咨，访问善道。咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。鲁穆叔如晋，晋侯享之，歌鹿鸣之三，穆叔三拜。韩献子使人问之。穆叔对曰：皇皇者华，君教使臣，必咨于周。臣闻之云云，臣获五善，敢不重拜！应公无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，府库无蓄金玉。无重器备。无珍宝之重器，无甲兵之重备。君子是以知季文子之忠于公室也。昭公临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也。谋主三者，上三者。义也。难，去声。处不辟污，出不逃难。辟音避。污音乌。污，污，劳之事。一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，恭敬之至，不敢安行于大道。亦莫余敢侮。𫗴于是，鬻于是，于是鼎中为𫗴粥。以糊余口，俭之至。其共恭少。也如是。礼记祭统君子之事君也，必身行之。所不安于上则不以使下，所恶于下则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。坊记君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。食，禄也。浮，在上也。才德洁而受禄厚，是食浮于人也。辅道类易经坎卦。六四：樽酒簋贰，用缶纳约。自牖，终无咎。贰，益之也。九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明者也。始虽艰阻，终得无咎尔。质实如此，人臣牖君，必自其明处乃能入也。书经益稷帝曰：臣作朕股肱耳目。子欲左右有民，汝翼予。欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫，作会。宗彝、藻火、粉米、黼黻𫄨绣，以五采彰施于五道，色作服。汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。此正言臣所以为邻之义。翼为明听，即作股肱耳目之义。左右者，辅翼也，如孟子所谓辅之翼之，使自得之。说命。命之曰：朝夕纳诲，以辅台德。若金用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫。若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。高宗命说之词，朝夕纳诲，无时而不进善也。三日雨为霖，开其心而无隐灌，我心厌饫也。若作酒醴，尔惟曲蘖；若作和羹，尔惟盐梅。人君虽有美质，必得贤人辅导，乃能成德。作酒者，曲多则太苦，蘖多则太甘，二者得中成酒。作羹者，盐过则咸，梅过则酸，盐梅得中成羹。臣之于君，当以柔济刚，以可济否，左右规正，以成其德。无逸股肱惟人，良臣惟圣。手足备而成人良，臣辅而君圣。高宗之言。古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲民，无或胥诪张为幻。古人德业巳盛，其臣犹相与训告之，非特训告，又相与保养而将顺之，非特保惠而已，又教诲以规正成就之。是以视听思虑，无所蔽塞，好恶取子，明而不悖，故当时之民，无或敢诳诞为幻也。诪，诳，张诞也。变名易实，以眩观者曰幻。辅道：君陈。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谋斯猷，惟我后之德。成王命君陈：言切于事谓之谋，言合于道谓之猷。冏命绳愆紏缪，格其非心，俾克绍先烈，穆王命伯冏为太仆之言。绳直，绊正也。非心，非僻之心也。先烈，文武也。懋乃后德，交修不逮。勉进其君之德，而交修其所不及。诗经：大雅子曰：有上附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。奏走通言文王德盛人归，亦由有四臣之助，率下亲上，日疏附。相道前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。康公告成王，言得贤以自辅也。冯可为依者，翼可为辅者，引导其前者，翼相其左右也。周颂衮职有阙，维仲山甫补之。尹吉甫美仲山甫。衮职，王职也。佛时仔肩，示我显德行。成王答群臣敬之之丨，戒赖群臣辅助我所负荷之任，而示我以显明之德行。商颂实维阿衡，实左右商。王。阿衡，伊尹官号也。阿，依也。衡，平也。依阿取平也。春秋。左传昭公君所谓可君以此事为可。而有否焉，而有所不可。臣献其否献君之否。以成其可。以成君可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。齐景公至自田。景公言：梁邱据与我，晏子言其非和，乃同也。昧遂言君臣之和如此。礼记少仪为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄。谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。君有过，谏止之可也，讪之则不恭；谏不从，逃去可也，疾之太伤。无谄则所颂为公，无骄则所谏为正。事弛不立者，则同张而相之；事弊无用者，则扫而更之。君无失德废事，此有劳于社稷者。儒行儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也。粗而翘之，又不急为也。孔子对哀公问儒：澡浴正巳也。陈言而伏，入告嘉谋而顺之于外也。静而正之，将顺其美，匡救其恶于未形也。粗而翘之，明举其过而谏之也。君臣类道
臣易经泰卦。象曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。以事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰。小往大来，阴往而阳来也，则是天地阴阳之气相交，而万物得遂其通泰也。在人则上下之情交通，而其志意同也。离卦重明以丽乎正，乃化成天下。君臣上下皆有明德而处中正，可以化成天下文明之治也。暌卦。九二，遇主于巷，无咎。注见臣善类丰卦。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。六二，居丰之时，为离之主，至明者也，而上应六五之柔暗，故为丰蔀见斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而从之，则昏暗之主必反见疑，唯在积其诚意以感发则吉。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象与六二同夷，等夷也，谓初九也。其占为当丰而遇暗主，下就同德，则吉也。书经：禹谟后克难厥后，臣克难厥臣，政乃乂，黎民敏德。言君不敢易其为君之道，臣不敢易其为臣之职，夙夜袛惧，各尽所当为者，则其政事乃能修治而君臣经：邪慝下民自然观感，速化于善，而有不容已者矣。皋陶允迪厥德，谟明弼谐，皋陶言为君而信路其德，则臣之所谋者无不明，所弼者无不谐也。益稷股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！言人臣乐于趋事赴功，则人君之治为之兴起，而百官之功皆广也。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。言君明则臣良，而众事皆安，所以劝之也。丛脞，烦碎也。惰，懈怠也。堕，倾圯也。言君行臣职，烦琐细碎，则臣下懈怠，不肯任事，而万事废坏，所以戒之也。舜歌责难于臣，皋陶歌责难于君。胤征先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明。明夏仲康命胤侯征羲和。胤侯告有众，言君能谨天戒于上，臣能有常宪于下，百官之众各修其职，以辅其君，故君内无失德，外无失政，此所以为明明后也。常宪者，修职乂供乃事也。太甲君罔以辨言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永李于休。作聪明，则先王之法乱矣。成功非宠利之可居者，至是太甲德已进，伊尹有退休之志，尹诰于王如此，君臣各尽其道，邦国永信其休美也。说命若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。瞑眠。见反。眩，荧见反。跣，苏典反。饮药而毒，海岱之间谓之瞑眩。瘳，愈也。弗瞑眩，喻臣之言不苦口也。弗视地，喻我之行无所见也。惟后非贤不又，惟贤非后不食。君非贤，罔与共治；贤非其君，不与共食。洪范惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。福威，上之所以御下，玉食下之所以奉上。日惟辟，戒其权不可下移，曰无有戒臣上僭也。吕刑穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。穆王命吕侯为司寇，穆穆和敬之容，明明精白之容，灼于四方。穆穆明明，光辉发越而四达也。君臣之德，昭明如此，故民皆观感动荡为善，而不能自巳也。诗经：经雅之纲之纪。燕及朋友，百辟卿士。媚于天子。言人君能纲纪四方，而臣下赖之以安，则百辟卿士媚而受之。君宴其臣，臣媚其君，此上下交而泰之时也。大雅凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。正簺萋萋，雝雝喈喈。凤凰比盛世之贤才，梧桐比治朝之贤君也。奉本萋萋，梧桐生之盛，人君待贤之盛礼也。雝雝阶阶，凤凰鸣之和，贤才和集之德音也。君臣鲁颂黄发，台背寿胥与试。黄发，老人发复黄也。台背，大老背上有鲐纹也。愿鲁君寿考，又得寿考之臣，相与为公用也。春秋。隐公故体元者，人君之职，而调元者，宰相之事。隐公元年体元者，人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资生，地之用也。成位乎中，参天参地也。宣公。君能制命为义，君能制作命令，是为合宜之义。臣能承命为信，臣能承顺命令，为共时之信。信载义而行之为利。以臣之信，载君之义而行之，是为国家无疆之利。楚围宋，晋君使大夫解扬如宋，使无降楚，曰：晋师悉起将至。郑人囚解扬献楚。楚子厚赂之，使呼宋人，告以晋不救宋。解扬乃呼宋，告以晋师悉起将至。楚子将杀之，解扬对曰：臣闻之，云云在公。君人执信，君道信实为本。臣人执共，臣道恭顺为本。忠信笃，敬，言忠信，行笃敬。上下同之，君臣共守此道。天之道也。天理必然。晏平仲言：齐侯纳栾盈，失信于晋，退告陈文子曰：云云。君民者，岂以陵民，为君岂可以暴其民。社稷是主；将为社稷宗主。臣君者，岂为其口实，口实，禄养也，为臣岂可以苟禄。社稷是养。将为社稷之奉养。齐崔子弑庄公，晏子曰：云云。
礼记
臣缁衣子曰：为上可望而知也，为下可述而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。君之待臣，表里如一，故曰可望而知也。臣之事君，一由忠诚，其职业皆可称述而记志也，所以上下之间，不疑不惑也。子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪：行不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。示民不以信，则为上之人可疑，可疑则百姓其有不惑者乎？事君不以忠，则为下之人难知，难知则君长其有不劳者乎？章其所好之善，故足以示民而成俗；慎其所恶之恶，故足以御民而不淫。若是，则上下无可疑者，故曰民不惑。臣有可仪之行，而所重者不在乎辞，则所行无伪行，所言无虚辞。以君之力所不能及而援其君，则君难从；以君之智所不能知而烦其君，则君难听。徒为难从难听，劳其君而无益。治法类书
经：洪范初一曰五行，次二曰敬用五，事。次三曰农，用八政。次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰：向用。臣法五福，威用六极。此九畴之纲也，本之以五行也，敬之以五事而诚身，厚之以八政而厚民，协之以五纪而合天，皇极之所以建也。乂之以三德以治民，明之以群稽疑以辨惑，验之以庶征，以省验，劝惩之以福极，皇极之所以行也。人君治天下之法，孰加于此？
春秋左传文公制事典，制国事之典常。正法罪，正法罪之轻重。辟狱刑，理狱刑之淹滞。董逋逃，督窜逃有罪之非。由质要，用质要契劵之法。治旧洿，治旧日洿秽不理之事。洿，污同。本秩礼，贵贱上下，不失其本。续常职，修废官。出滞淹，用贤能，晋宣子于是始为国政云云。并建圣哲，建立圣哲，以司民牧。树之风声，因土地风俗，为立声教之法。分之采物，以旌旗衣服，别其采章物色。分去声。著之话言，话，善也，为作善言遗戒。为之律度，所以治历明时。陈之艺极，艺，准，极中也。开陈贡献多少，准则中正之。引之表仪，引道天下以威仪。予之法制，与天下以吉凶、军、宾、嘉之法制。告之训典，告天下以先王成训典策。教之防利，教天下以防患兴利。委之常秩，委任天下以官司常职。道之以礼，则开道天下，以礼节法则。使毋失其土宜。使民由之，无失土地之宜。秦伯死，三良左断曰：古之王者，知命之不长，是以云云。言秦穆不能立法以遗后嗣也。昭公昔先王议事以制临事定议，以制其行，不为刑辟，不豫设制刑辟之法。惧民之有争心也，惧法制豫设，则民知争端。犹不可禁御，是故闭之以义，防闲以义，使得其官。纰之以政，纠举以政，使莫不正。行之以礼，施以礼，使莫不敬。守之以信，谨守以信，使莫不实。奉之以仁，奉养之以仁心，使民物各得其所。制为禄位，以劝其从，文教率从。严断刑罚，以威其淫。惧其未也，恐未尽治民之道。故诲之以忠，教示忠直之道。耸之以行，行，去声。耸惧以善恶之行。教之以务，时所急务。使之以和，使之以和，使民脱临。之以敬，莅之以强，莅事守之以强毅。断之以刚。犹求圣哲之上，上王，公也。明察之官，卿大夫也。忠信之长，都邑之长。慈惠之师慈祥惠直者，以为民物之师。民，于是乎可任使也。然后民知尊君亲上可任。使也。郑人铸刑书，晋叔向遗书子产云云。故政不可不慎也，务三而已，为政先务者三。一曰择人，用贤二曰因民，因民所利而利之。三曰从时。顺四时之所务。晋平公问日食，士文伯曰：国无政，不用善，则自取责于日月之灾。云云。礼记：大传圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一，得于天下，民无不足，无不赡者。五者二。一物纰缪，民法莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。民不与，未及治民也。治亲，即上治下治，旁治也。君使臣以礼，故功曰报；行成而上，故贤日举；艺成而下，故能曰使。存，察也。察其亲爱而辟焉。一得，犹皆得也。物，事也。纰缪，舛戾也。五者之得失，关国家之治乱也。乐记先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐政、刑，其极一也，所以同民心而出治道也。慎其政之所以感人心者，故以礼道其志之所行，使必中节；以乐和其声之所言，使无乖戾。政以教不能而一其行，刑以罚不率而防其奸。四者归于慎，所以同民心，出治道也。坊。记故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。性善为德，礼以坊之而养其源；情荡为淫，刑以防之而遏其流。圣人防民之具至矣。然人欲无穷，非防闲所能尽，命出于天，各有分限而不可逾。以此防民，则觊觎者塞，羡慕者正，而欲不得肆矣。治功类易经。履卦。君子以辨上下。定民志。君子观履之象，以别上下之分，以定民志。上下分明，然后民志定，民志定，然后可以言治。泰卦象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。左佐同，右佑同。治功。财成以制其过，辅相以补其不及。观卦。先王以省方观民设教。省方以观民，设教以为观。恒卦。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。极言恒久之道。书经：尧典允厘百工，庶绩咸熙。君陈。图厥政，莫或不艰。有废有兴，出入自尔师虞。庶言同则
释。成王命君陈师众。虞，度也。言图谋其政，无小无大，莫或不致其难，有所当废，有所当兴，必出入反复，与众共虞度之。众论既同，则又细释深思之而后行也。顾命
柔远能迩，安劝小大庶邦。注见君道毕命。罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。钦若先王成烈，以休于前政。曰弗克者，畏其难而不敢为者也。日民寡者，易其事以为不足为者也。前政，周公、君陈也。诗经。治功
大雅追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。追，雕也。金曰雕，玉日琢，相质也。勉勉，犹言不已也。张之为纲，理之为纪。追之琢之，则所以美其文者至矣；金之玉之，则所以美其质者至矣；勉勉我王，则所以纲纪四方者至矣。此诗美文王之德也。文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！遹，发语辞。骏，太，烝，君也。推本文王迁丰，言文王甚大有声誉，盖心欲安民，求天下安宁，而欲亲见其功之成耳。文王之德，信乎其克尽君道也。惠此中国，以绥四方。同列相戒之辞曰：民亦劳止，汔可小康。云云。京师，诸夏根本。闵公。卫文公大布之衣，粗布为衣。大帛之冠，厚缯人冠。务材蓄材木，为宫室庙庐。训农，通商惠工，加惠百工，赖其利器用。敬教重五教。劝学，授方受百事之宜。任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。礼记。礼运故事：大积焉而不苑，并行而不谬细行而不失深。而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。谓以大顺之道治天下，则虽事之大者积叠不至于谬滞；虽事之不同，一时并行，不至舛缪也。虽小事所行，不以细微而有失也。虽深窅而可通，虽荗密而有间，谓有中间也。两物连接，而无有彼此之治功治效争，两事俱动，而无利害之争。此泛言人君治天下之事，各得其分理者，一，顺之至而巳。治效类。易经：豫卦。天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。书经：禹谟嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。备见君道。无怠无荒，四夷来王。备见君道。地平天成，六府三事允治，万世永赖。时乃功，水土治曰平，水土既平，而万物得以成遂也。六府，水火、金木出谷也。六者财用之所自出，故日府。三事，正德、利用、厚生也。三者人事之所当为，故日事。舜因禹言养民之政，而推其功以美之也。禹贡东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。渐音尖。渐，清。被，覆，暨，及也。地有远近，故言有深浅也。声谓风声，教谓教化。振举于此而远者闻焉，故谓之声，轨范于此而远者效焉，故谓之教。武成诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德，大邦畏其威而不敢肆，小邦怀其德而得自立。文王为西伯，专征而威德益著于天下。效洛诰其自时中乂，万邦咸休。惟王有成绩。周公告成王，言其自是宅中图治，万邦咸底休美，则王其有成绩矣。此周公以治洛之效望之成王也。立政。其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德。周公戒成王，言汤能用贤，登于至治。其在商邑，用恊于厥邑，近者察之详，其情未易齐；畿甸之协，则纯之至也。其在四方，用丕式见德，远者及之难，其德未易徧。观法之同，则大之至也。至纯至大，治道无余蕴矣。毕命道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖。三后所治者洛邑，而施及四夷。诗经：大雅四方攸同，王后维翰。四方来归，以文王为桢干。伴五尔游矣，优游尔休矣。伴音判。负，涣同。召康公从成王游歌于卷阿之上，作此为戒云云。伴、负、优游，皆闲暇之意。既伴负优游矣，又使终其寿命，似先君善始而善终矣。尔土宇皈章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性。百神尔主矣，皈章久，大明也。言尔土宇取章，既甚厚矣，又使尔终其身常为天地山川鬼神之主矣。效商颂四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。商邑，主都也。翼翼，整饰貌。极，表也。风声显盛，威灵光明。言高宗中兴之盛，盖祀高宗之乐也。春秋。左传𮖠公从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，褚，畜也。奢侈者畏法，故取衣冠而藏畜之。取我田畴而伍之。并畔为畴，兼并者失志。孰杀子产，吾其与也之。及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之；子弟虽我有子产，能为我教诲。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？礼记
礼运大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。备见修齐、治平类也。善治类书
经：舜典咨十有二牧，曰：食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人。蛮夷率服。难，去声。十二牧，十二一，养民之官也。舜言足食之道，惟在于不违农时也。柔者宽而抚之，能者扰而习之远。近之势如此。惇，厚。允，信也。德，有德之人也。元，仁厚之人也。难，拒，绝也。任，古文作壬，包藏凶恶之人也。言当厚有德、信仁人而拒奸恶也。凡此五者，处之各得其宜，则不特中国顺治，蛮夷亦相率从。皋陶。知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎𬴐兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。知人，智之事；安民，仁之事。能哲而惠，则智仁两尽，虽党恶如𬴐兜者不足忧，昏迷如有苗者不足迁，与夫好言善色，大包藏奸恶者不足畏，三者举不足害吾之治，极言仁智功用之大也。命惟厥攸居，政事惟醇。说告高宗：居止而安之，义理安于自然则一矣，故政事醇而不杂也。武成列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。言武王分封有法，官使有要，五教修，三事举，信义立，官赏行，武王何为哉？垂衣拱手而天下自治矣。列爵惟五，公侯、伯、子、男也。分土惟三，公侯百里，伯七十里，子男五十里。不肖者不能进，不才者不得位。五教，五典也。食养生，丧送死，祭追远，厚其信，明其义，则俗励；有德者导以官，有功者报之以赏，则善劝。康诰。不敢侮鳏寡，庸庸袛祗，威威显民，用肇造我回夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙冒，怙音户。武王告命康叔为卫侯，不敢侮鳏寡，言文王无所不敬畏也。庸庸，用其所当用；袛祇敬其所当敬；威威威其所当威。文王用能敬贤讨罪，三听于理，而质巳无与焉，故德著于民，始造区夏。次二二友邦渐。以修治至罄西士之人，怙之如父，冒之如天。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋，好，去声。汝往之国，所以治者，惟尽汝心，无自安而好逸豫，乃其所以治民也。古人言怨不在大小，惟在顺不顺，勉不勉耳。顺于理，勉于行，即往尽乃心，无康好逸豫也。敬哉！无作怨，勿用非谋非彝，蔽时忱，丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民，宁，不汝瑕。殄武王告康叔，欲其不用罚而用德也，母作可怨之事，勿用非善之谋，非常之法，惟断以是诚，大法古人之敏德，用以安汝之心，省汝之德，远汝之谋，宽裕不迫，以待民之自安。若是，则不汝暇疵而弃绝。矣。周官若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危，若昔大道之世，制治保注邦于未乱未危之前，即明王立政是也。君陈至治，馨香感于神，明黍稷非馨，明德惟馨。成王勉君陈，述周公之训，我闻曰：云云。至治之格，馨香发闻，感格神明，不疾而速。凡昭荐黍稷，岂黍稷之馨哉？实明德之馨也。至治举其成，明德循其本，非有二馨香也。无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和，君陈，尔无依势以为威，倚法以剥削，不一于宽，宽而有制，不一于和，必从容以和也。毕命道有升降，政由俗革，不臧厥臧。民罔攸劝。治康王命毕公保厘成周，言周公当世道方降之时，至君陈、毕公之世，将升于大猷矣。为政者因俗变革，当今之政，旌别淑慝之时也。苟不善其善，民无所劝慕矣。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。对暂谓之恒，对常谓之异。趣完具而巳之谓体，众体所会之谓要。政事纯一，辞令简实，深戒作聪明、趋浮末好异之事。凡论治体皆然。吕刑德威惟畏，德明惟明。穆主言：舜以德威而天下无不畏，以德明而天下无不明。诗经：周颂载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。武王收敛其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陈于中国，偃武修文意。商颂不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。絿音求。竞，强。絿，缓也。优优，宽裕之意。遒，聚也。言汤政事得中也。春秋。左传成公
夫名以制义，宜也。义以出礼，得其宜，则礼敬生。礼以体政，礼者，天下之正位，政者，正也。政以正民，是以政成而民听名正言顺，礼乐兴，刑罚中。举不失职，举用皆得其人。官不易方，居官皆守其业，不相逾曰。爵不逾德，爵当其木。师不陵正，师，二千五百人之师也。正，大将，命卿也。旅不逼师，旅，五百人。善之师也，旅帅不敢逼害其师。民无谤言。左断晋悼公之政云云，所以复霸也。举不失选，所举之才，皆得其选。官不易方，方，犹宜也。所官之人，不变其宜。其卿让于善，让于德，文胜巳也。其大夫不失守，各任职守。其士竞于教。争奉教命。襄公。庶人力于农穑，商工皂隶，不知迁业，秦景公乞师于楚以伐晋，楚共王许之。子囊曰：不可当。今吾不能与晋争，晋君类能而使之云云。昭公唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难郑子产有疾，谓子大叔曰：我死，子必为政。云云。政。宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽政，是以和子产卒，大秋为政，不忍，猛而宽。郑国多盗，大叔悔之，取萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：善哉云云。家，施不及国。大夫之家，不得施恩泽于国人。民不迁，四民不改业。农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，淊慢。大夫不收公利。不作福以收人心。齐景公问：何策可制陈氏，厚施得民。晏子对曰：唯礼可以巳之。在礼云云。礼，先王之礼。治礼记礼运
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独甘其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。矜，音关。孔子言天下为公，不以天下之大私其子孙，而与天下之贤圣公共之。如尧、舜相授，但有贤能可选，即授之。当时之人所讲习者诚信，所修为者和睦，亲其亲以及人之亲，男有分，各有士、农、工商之业。也，收地利而不擅其利，共劳力而不自求。若是则奸邪之谋不兴，公道大同之世也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列，礼无列，则士不事也；刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。倍，违，上行私也。肃，峻急也。乐记暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。达者，彻于彼之谓，行者，出此之谓。天子自能亲长其亲长，则家齐族睦矣，又能及人之亲长，是敬四。
治海之内，则礼之本立而用行矣。礼之用行，然后乐之效达，万物理而后和也。经解发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成孔子言。治。序类。盂子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身，故此日治序。
书经：尧典克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。于音乌。此史臣言尧推其德，自身而家、而国、而天下也。九族，高祖至玄孙之亲，举近该远。五服异姓之亲亦在其中。睦，亲而和也。平，均。章，明也。百姓，畿内民庶也。昭明，皆自明其明德也。万邦，诸侯之国也。于，叹美辞。变，变恶为善也。时，是。雍，和也。皋陶。慎厥身，修思永惇叙。九族。庶明励翼，尔可远在兹慎者，言不可不致其谨也。身修则无言行之失，思永则非浅近之谋。厚叙九族，则亲亲恩笃而家齐；庶明励翼，则群哲勉辅而国怡。迩近。兹，此也。言近而可推之远者，在此道也。身修，家齐国治，天下平也。多方自作不和，尔惟和哉。尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克。序明。尔惟克勤乃事，成王告多方胥伯：心不安静，则身不和顺矣；身不安静，则家不和矣。尔惟和哉，劝以勉之也。和其身，睦其家，而后能协于其邑。尔邑克明，则不负其职而勤乃事矣。君陈惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。言有令德，文事亲孝，事上恭。惟孝于家，是以能施政于邦。诗经：思齐刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，仪，法也。御，迎也。文王仪法，内施于闺门，至于兄弟，以之远治于国家也。礼记。礼运四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。孔子言大学身修家齐、国治天下平之事，故谓之大顺。大顺则无为而治。大臣法，尽臣道也；小臣廉，不亏所守也。德为车，由仁义行也。乐为御，动无不和也。以礼相与，朝聘以时也。以法相序，上不逼下，下不僭上也。以信相考，久要不忘也。以睦相守，出入相友，守望相助，疾病相扶持也。充，盛也。昏义。古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。
天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。先言六宫，而后言六官者，欲治其国，先齐其家之意也。