古冈梁宇乔纂述,鼎山施宗谊订阅,绣谷吴民泰重较。

治平门之二

勤政类

书经

无逸。君子所其无逸,周公戒成王所处所也,以无逸为所。沙动静食息无不在是,作辍则非所矣。自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鲠寡云云,自朝至于日之中,自中至于日之昃,一食之顷,有不遑暇,欲咸和万民,使无一不得其所。文王心在乎民,自不知其勤劳如此。今日耽乐,乃非民攸训,非天攸若。乐音洛。一日耽乐,固若未害,然下非民之所法,上非天之所顺。诗经:鄘风灵雨既零,命彼倌人。星言夙驾,说于桑田。说音税。卫释公当方春雨降,农桑务作,命主驾者晨起驾车,舍止桑田而劳劝之。齐风鸡既鸣矣,朝既盈矣。匪鸡则鸣,苍蝇之声。古之贤妃,御于君所,至于将旦,必告君日:鸡既鸣矣,会朝之臣既巳盈矣,欲君早起而视朝也。然其实则非鸡之鸣,苍之声也。东方明矣,朝既昌。矣。匪东方则明。月出之光。小雅夜如何其夜未央。庭燎之光,君子至止,鸾声将将。其基,其语辞。央,中也。庭燎,朝设大烛也。君子,诸侯来朝乞者。王将起视朝,不安于山,而问夜之早晚,曰:夜如何哉?夜虽未央,而庭燎光矣。朝者至而闻其鸾声矣。夜如何?其夜未艾。庭燎晰晰,君子至止,鸾声哕哕。讳艾,尽也。晰晰,小明也。哕哕,近而闻其徐行声有节也。夜如何其?夜乡晨。庭燎有𪸩。君子至止,言观其旗。乡晨,近晓也。𪸩,火气也。天欲明,烟之光相杂也。既至而观其旗,则辨色矣。春秋文公夏五月,公四不视朔。天子班朔于诸侯,每月奉以告庙,出承朝政。文公厌政,闰不告朔,不视,无雨不闵,会同不与,庙坏不修,作止不时,事神治民之怠也,心放而不知求矣。𮖠公政如农功,治民如治田。日夜思之,欲兴利除害。思其始而成其终,既思始,必成终。朝夕而行之,勤以行之。行无越思,如农之有畔,政有次第,如农有畔。其过鲜矣。𮖠公二十五年,子大叔问政于子产,子产日云云。逸欲类书经:五子。内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。太甲欲败度,纵败礼,以速戾于厥躬。太甲答伊尹曰:予小子不明于德,自底不类云云。多欲则兴作而乱法度,纵肆则放荡而隳礼法。度就事言,礼就身言,速,召之急也。戾,罪也。旅獒不作无益,害有益,功乃成。不贵异物,贱用物,民乃足。犬马非其土性,不畜珍禽奇兽,不育于国。不宝远物,则远人格;所宝惟贤,则迩人安。游观为无益,奇巧为异物,无逸。文王不敢盘于游田,以庶邦惟正之供。游田国有常制,文王不敢盘游无度,上不滥费,故下无过取,而能以庶邦惟正之供,于常贡正取之外无横敛也。言庶邦,则民可知。文王为西伯,所统庶邦皆有常供。诗经:大雅荒湛于酒,女虽湛乐,从,弗念厥绍。湛音躭。酒,叶子小反。女音汝。武公言湛于酒,不念所承之绪。春秋隐公春公观鱼于棠。诸侯非王事、民事不出。隐公废弃国政,远事逸游,是纵欲而不能自克以礼。书观鱼,讥之也。凡物田猎所取。不足以讲大事,其材不足以备器用,则君不举焉。物之材,不足供君国之需。君将纳民于轨物者也,可法谓之轨,可采谓匕物。故讲事以度轨讲习大事,以准度于法,非苟然也。量,谓之轨;度度量谓之轨,申明轨字。取材以章物章明物深。采,谓之物。采饰之物。不轨不合度量。不物,谓之乱政。乱政亟行,所以败也。昭公庶民罢敝,罢音皮。而宫室滋侈,道殣相望,而女富溢,尤嬖宠。女家富贵过甚。昭公三年,晋叔向谓齐晏子日:虽吾公室亦季世。曰曰也,戎马不驾,卿无军行,公乘无人,卒列无长。云云。丑约类民闻公。命如逃寇雠。高台深池,极游观之乐。撞钟舞女,极女色之奉。斩刈民力,尽用民力,如刈草菅。输掠其聚。夺民财如寇掠。诏令类易经姤卦。象曰:天下有风,姤,后以施命诰,四方风行,天下无不周。后施其命,合周偏四方也。涣卦。涣汗其大号。九五:涣汗其大号,涣,王居,无咎。阳刚中正,以居尊位,当涣之时,能散其号令与其居积,则可以济。涣而无咎矣。礼记缁衣子曰:王言如丝,其出如纶。王言如纶,其出如渤。纶,丝也。如宛转绳,渤,引棺闭索也。国𦙌类国胤,王者子孙。诗经:周南麟之趾:振振公子。

于嗟麟兮。振音真,子,奖里反。于音吁。麟之定,振振公姓。于嗟麟兮,定音订麟之角,振振公族。于嗟麟兮,角,卢谷反。丑绌难。麟性仁厚,故其趾不践生草,不履生虫,额不抵月,不触一身,皆仁厚也。文王后妃仁厚,故其子孙宗族皆化于善,亦仁厚也。姓,孙也。小雅乃生男子。载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇。室家君王,衣,去声。隍音横,叶胡光反。寝之于床,尊之也。衣之以裳,服之盛也。弄之以璋,尚其德也。言男子生于是室,皆服朱芾,皇皇然有室有家,为君为王矣。大雅子孙千亿。穆穆皇皇,宜君宜王。穆穆,敬也。皇皇,美也。言王者之子孙众多,皆有穆穆皇皇之德,嫡称为天子,庶称为诸侯。春秋左传桓公接以大牢。牛、羊、豕,以礼接夫人,重卜嫡也。士负之,太子生,三日,卜士负之。射人以桑弧蓬矢,射天地、四方。士妻食之。士之妻为乳母。桓公子同生,以太子生之礼,举之闵公。太子奉蒙祀社稷之粢盛,以朝夕视君膳者也。故曰蒙子。君行则守,有守则从,从曰抚军,守曰监国,古之制也。晋献公使太子申生伐东山皋落氏,晋大夫里克谏日:云云。文公。公族,公室之枝叶也,若去之,则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根,故君子以为比,况国君乎?昭公王后无适,则择立长,年钧以德,德钧以卜。王不立爱,私宠之子。公卿无私,无所私附。古之制也。

礼记文王世子

凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也,礼所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。修内者,消融其邪慝之蕴,修外者,陶成其恭肃之仪。怿,悦也。太傅在前,少傅在后,入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。师也者,教之以事而喻诸德者也。保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。仕进类

易经坤卦。六三:含章可贞,或从王事,无成有终。六阴三阳,内含章美,可贞以守。然居下之上,不终含藏,故或时出而从王之事,则始虽无成,而后必有终。爻有此象,故戒占者有此德则如此占也。象曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。知音智,泰卦。

初九,拔茅茹,以其汇,征吉。三阳在下,相连而进,故有振正茅连茹之象,征行之吉也。君子之进,必与朋类相同,如茹茅连根然。观卦。六四:观国之光,利用宾于王,六四最近于五,故有此象。其占为利于朝觐仕进也。于人君之德,国家之治,光华盛美,所宜宾于朝,效其智力,上辅于君,以施泽天下,故日利用宾于王也。古之贤者,人君宾礼之,故仕者谓之宾。渐卦。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。上九,鸿渐于逵,其羽可用为仪吉。逵云:路也。仪,羽旄旌纛之饰也。上九至高,出乎人位之外,而其羽毛可用以为仪饰,位虽极高,而不为无用之象。

书经:益稷万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举。

禹言万邦黎民之贤,皆有帝臣之愿,惟帝时举而相之尔。礼记:少仪事君者,量而后入,不入而后量。先度其君之可事而后事之,则道可行而身不辱,入而后量,则有不胜其轻进之悔者矣。臣职类

书经:益稷臣哉,邻哉!邻哉!臣哉!邻,左右,辅弼也。臣以人言,以职言。帝深感上,类文弼直之义,如此其重而不可忽,禹即俞而然之也。臣职。咸有。臣为上为德,为下为民。为,去声,下三字同。伊尹言在官惟贤才,左右惟其人云云,其难其慎,惟和惟一。夫人臣之职,为上为德,左右厥辟也;为下为民,所以宅师也。不曰君曰德者,兼君道也。臣职所系之重如此。周官唐虞稽古,建官惟百。内有百揆四岳,外有州牧侯伯。庶政惟和,万国咸宁。夏、商官倍,亦克用乂。明王立政,不惟其官,惟其人。成王训迪百官,百揆无所不总。四岳总方岳者,州牧各总其州者,侯伯次州牧而总诸侯者也。百揆、四岳总治于内,州牧、侯伯总治于外,内外相承,体统不紊,故庶政和而万国安。夏、商之时,世变事繁,官数加倍,亦能用治。明王立政,不惟其官之多,惟其得人而已。立太师、太傅、太保,兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳。官不必备,惟其人。保者,保其身体也。傅者,傅其德义也。以师道之教训也。阴阳,以气言论讲明之也。经,经纶也。燮理和调也。非经纶天下之大经,参天地之化育者,岂足以任此责?少师、少傅、少保,曰:三孤,贰公弘化,寅亮天地,弼予一人。孤,特也。三少虽三公之贰,而非其属,故曰孤。化者,天地之用,运而无迹者也。弘者,张而大之;寅亮者,敬而明之。蒙宰掌邦治,统百官,均四海;百官异职,管捭使归于一;四海异宜,调剂使得其平。司徒掌邦教,敷五典,扰兆民;扰,驯也。五教以驯扰兆民之不顺者而使之顺。

宗伯掌邦礼,治神人,和上下。治天地神祗人鬼之事,和上下尊卑等列。

司马掌邦政,统六师,平邦国;平者,强不得陵弱,众不得暴寡。

司寇掌邦禁,诘奸慝,刑暴乱。奸慝隐而难知,故谓之诘;暴乱显而易见,直刑之也。

司空掌邦土,居四民,时地利。主国邦土以居,士农工商,顺天时以兴地利。六卿分职,各率其属,以倡九牧,阜成兆民。六卿分职,各率其属官,以倡九州之牧,自内达之外,政治明,教化洽,兆民之众,莫不阜厚而化成也。诗经:小雅尹氏大师:维周之氏,秉国之均,四方是维天子是。毗,俾民不迷大音泰。家父刺尹氏,言:尹氏大师,维周之氏,本秉国之均平,则宜维持四方,毗辅天子而使民不迷,乃其职也。臣职。大雅王命仲山甫,式是百辟,缵戎祖考,王躬是保。出纳王命,王之喉舌。赋政于外,四方爰发。尹吉甫作诗送仲山甫城齐。仲山甫之任,外则总领诸侯,内则辅养君德,入则典司政本,出则经营四方。式,法也。戎,女也。保,保王身也。出,敷而布之也。纳,行而复之也。喉舌,所以出言也。发,发而应之也。春秋:左传桓公天子有日官,典历数者。诸侯有日御。曰官居卿衍底曰:从卿之位,故曰居卿。底,平也。僖公。居者为社稷之守,行者为羁维之仆。初,晋文公之竖头湏,守藏者也。文公出,窃藏以逃,尽用以求纳文公。文公入国,求见文公,以沐辞焉。须曰:云云。尽臣职类

易经蹇卦。六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。蹇,难也。足不能进,行之难也。柔顺中正,正应在上,而在险中,故蹇而又蹇,以求济之,非以其身之故也。不言吉凶者,但当鞠躬尽力而已,至于成败利钝,非所论也。鼎卦。九四:鼎折足,覆公𫗧。其形渥𫗧,鼎实也。居大臣之任,而所任皆小人,至于覆败,乃不胜任,可羞愧之甚,形渥赧汗也。系词德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。尽臣职。易曰:鼎折足,覆公𫗧,其形渥凶。言不胜其任也。书经:舜典慎徽五典,五典克从,纳于百揆,百揆时叙,宾于四门。四门穆穆,纳于大麓,烈风雷雨弗迷。徽,美也。五典,五常,父子有亲之类,使为司徒也。揆,度庶事之官。蒙,宰也。以时叙,无废事也。四门,四方之门,使主诸侯之至日宾。穆穆,和之至也。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。钦哉!惟时亮天功。舜总命四岳、九官、十二牧,使之各敬其职,以相天事也。立政乃用三有宅,克即宅;曰三有俊,克即俊。三宅,谓居常伯、常任准人之位者;三俊,谓有常伯、常任准人之才者。克即者,言汤所用三宅,实能就是位而不旷其职;所称三俊,实能就是德而不浮其名也。周官凡我有官君子,钦乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗。惟反。以公灭私,民其允怀。成王训百官敬所主之职,谨汝所出之令。令出欲其行,不使其壅逆不行也。以天下之公理,灭一巳之私情,则令行而民莫不敬信服矣。敬尔有官,乱尔有政,以佑乃辟,永康兆民,万邦惟无𭣧。乱,治也。诗经:小雅我马维驹,六辔如濡。载驰载驱,周爰咨诹。使臣勤于行道,广询博访,以求尽其职也。我马维骐,六辔如丝。载驰载驱,周爰咨谋。如丝,调,忍也。我马维骆,六辔沃若。载驰载驱,周爰咨度。沃若,犹如濡也。我马维骃,六辔既均。载驰载驱,周爰咨询。均,调也。嗟尔君子,无恒安处。靖共尔位,正直是与。神之听之,式谷以女。大夫戒僚友,无以安处为常,当靖共尔位,惟正直之人是助,则鬼神必祐而与尔禄。大雅既明且哲,以保其身,夙夜匪解。以事一人,明明于理,哲察于事,顺理以守身,解懈也。一人,天子也,守身以事君也。干不庭方,以佐戎辟。周王封韩侯,戒其修职业,使正其不来庭之国,以佐汝君。周颂嗟嗟臣工,敬尔在公。重叹以戒𠡠农官之群臣,使敬其公家之职事。

春秋左传庄公

臣无二心,天之制也。郑厉公杀傅瑕,谓其贰。原繁对曰:云云。尽臣职,僖公。子之能仕,父教之忠,古之制也。策名委质,贰乃辟也。辟,罪刑也。宣公。进思尽忠,进谏于君,欲尽其忠。退思补过,退食于公,思补君过。社稷之卫也。昭公苟利社稷,死生以之。且吾闻为善者不改其度,故能有济也。郑子产作邱赋,国人谤之。子产曰:何害云云。礼记表记子曰:事君,大言入则望大利,小言入则望小利。君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。易曰:不家食吉。利及天下万世,大利也。进一善,治一官事,小利也。人臣事君,各效忠而巳,不望其禄赏也。臣善类。

易经晋卦。九四:晋如鼫鼠,贞厉。鼫,音石。不中不正,以窃高位,贪而畏人,盖危道也,故有鼫鼠之象。占者如是,虽正亦危矣。象曰:切鼠贞厉,位不当也。暌卦。九二,遇主于巷,无咎。二五阴阳正应,居暌之时,乖戾不合,必委曲相求而得会遇,乃为无咎。巷,委曲之途也。君臣暌离,其咎大矣,必委曲与之合也。书经:禹谟克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。舜称禹勤于王事,俭于私养,有此二美,又能不矜其能,不伐其功,然功能之实,自有不可掩者。洪范臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而国。人用侧颇僻,民用僭忒。颇,不平也。僻,不公也。僭,逾,忒,过也。臣而僭上之权,则大夫必害于而家,诸侯必凶于而国。有位者固。侧颇僻而不安其分,小民者亦僭忒而逾越其常,甚言臣僭上之患。周官学古入官,议事以制,政乃不迷,其尔典常。作之师。无以利口乱厥官。蓄疑败谋,怠忽荒政。不学墙面,莅事惟烦,学古,学前代之法也。制,裁度也。迷,错谬也。典常,当代之法也。周家典常,至精至备,莅官者谨师之而巳,不可喋牒利口更纷之也。积疑不决,必败其谋;怠惰忽略,必荒其政。人而不学,其犹正墙面而立,必无所见而举错烦扰也。功崇惟志,业广惟勤,惟克果断,乃罔后艰。功以志崇,业以勤广,断以勇克。三者,天下之达道。善。位不期骄,禄不期侈,恭俭惟德,无载尔伪。作德心逸日休;作伪心劳日拙。成王申戒卿士:贵不与骄期,而骄自至;禄不与侈期,而侈自至。故居位当知所以恭,享禄当知所以俭。然恭俭岂声音笑貌为哉?当有实得于已,不可从事于伪。作德则中外惟一,故心逸而日休休焉;作伪则揜覆不暇,故心劳而日见其拙矣。诗经:召南羔羊之皮,素丝五即。退食自公,委蛇委蛇。南国化文王之政,在位皆节俭正直,故诗人美其衣服有常而从容自得也。羔羊裘,大夫宴居之服,绊以丝饰裘之名。退食,退朝而食于家也。自公,从公门出也。委蛇,自得貌。羔羊之革,素丝五緎。委蛇委蛇,自公退食。緎,裘之缝界也。羔羊之缝,素丝五总。委蛇委蛇,退食自公。郑风。羔裘如濡,洵直且侯。彼其之子,舍命不渝。其音记。舍,音赦。此美大夫也。如濡,润泽也。洵,信直顺。侯,美也。言羔裘润泽,毛顺而美。彼服此者,当生死之际,又能以身居其所受之理而不可夺。羔裘豹饰,孔武有力。彼其之子,邦之司。直豹甚武而有力,彼服其所饰之裘者,如之,司主也。春秋左传庄公

酒以成礼,不继以淫,义也。以君成礼,弗纳于淫。仁善也。陈敬仲奔齐,齐桓公以为卿,辞,乃使为工正。桓公贤之,就其家饮酒,乐,公曰:以火继之。敬仲曰:臣卜其书,未卜其夜,不敢。君子曰:云云。成公。君无二命,受君命,不敢携贰。失信不立。失信于君,无以自立。礼无加货,朝聘有赠贿之礼,无有加,况受赂乎?事无二成。公私之事,不能两成𮖠公。访问于善为咨,访问善道。咨亲为询,咨礼为度,咨事为诹,咨难为谋。鲁穆叔如晋,晋侯享之,歌鹿鸣之三,穆叔三拜。韩献子使人问之。穆叔对曰:皇皇者华,君教使臣,必咨于周。臣闻之云云,臣获五善,敢不重拜!应公无衣帛之妾,无食粟之马,无藏金玉,府库无蓄金玉。无重器备。无珍宝之重器,无甲兵之重备。君子是以知季文子之忠于公室也。昭公临患不忘国,忠也;思难不越官,信也;图国忘死,贞也。谋主三者,上三者。义也。难,去声。处不辟污,出不逃难。辟音避。污音乌。污,污,劳之事。一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,恭敬之至,不敢安行于大道。亦莫余敢侮。𫗴于是,鬻于是,于是鼎中为𫗴粥。以糊余口,俭之至。其共恭少。也如是。礼记祭统君子之事君也,必身行之。所不安于上则不以使下,所恶于下则不以事上。非诸人,行诸已,非教之道也。坊记君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡。故君子与其使食浮于人也,宁使人浮于食。食,禄也。浮,在上也。才德洁而受禄厚,是食浮于人也。辅道类易经坎卦。六四:樽酒簋贰,用缶纳约。自牖,终无咎。贰,益之也。九五尊位,六四近之,在险之时,刚柔相际,故有但用薄礼,益以诚心,进结自牖之象。牖非所由之正,而室之所以受明者也。始虽艰阻,终得无咎尔。质实如此,人臣牖君,必自其明处乃能入也。书经益稷帝曰:臣作朕股肱耳目。子欲左右有民,汝翼予。欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日月星辰、山龙华虫,作会。宗彝、藻火、粉米、黼黻𫄨绣,以五采彰施于五道,色作服。汝明。予欲闻六律、五声、八音,在治忽,以出纳五言,汝听。此正言臣所以为邻之义。翼为明听,即作股肱耳目之义。左右者,辅翼也,如孟子所谓辅之翼之,使自得之。说命。命之曰:朝夕纳诲,以辅台德。若金用汝作砺;若济巨川,用汝作舟楫。若岁大旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心。高宗命说之词,朝夕纳诲,无时而不进善也。三日雨为霖,开其心而无隐灌,我心厌饫也。若作酒醴,尔惟曲蘖;若作和羹,尔惟盐梅。人君虽有美质,必得贤人辅导,乃能成德。作酒者,曲多则太苦,蘖多则太甘,二者得中成酒。作羹者,盐过则咸,梅过则酸,盐梅得中成羹。臣之于君,当以柔济刚,以可济否,左右规正,以成其德。无逸股肱惟人,良臣惟圣。手足备而成人良,臣辅而君圣。高宗之言。古之人犹胥训告,胥保惠,胥教诲民,无或胥诪张为幻。古人德业巳盛,其臣犹相与训告之,非特训告,又相与保养而将顺之,非特保惠而已,又教诲以规正成就之。是以视听思虑,无所蔽塞,好恶取子,明而不悖,故当时之民,无或敢诳诞为幻也。诪,诳,张诞也。变名易实,以眩观者曰幻。辅道:君陈。尔有嘉谋嘉猷,则入告尔后于内,尔乃顺之于外,曰:斯谋斯猷,惟我后之德。成王命君陈:言切于事谓之谋,言合于道谓之猷。冏命绳愆紏缪,格其非心,俾克绍先烈,穆王命伯冏为太仆之言。绳直,绊正也。非心,非僻之心也。先烈,文武也。懋乃后德,交修不逮。勉进其君之德,而交修其所不及。诗经:大雅子曰:有上附,予曰有先后,予曰有奔奏,予曰有御侮。奏走通言文王德盛人归,亦由有四臣之助,率下亲上,日疏附。相道前后曰先后,喻德宣誉曰奔奏,武臣折冲曰御侮。有冯有翼,有孝有德,以引以翼。康公告成王,言得贤以自辅也。冯可为依者,翼可为辅者,引导其前者,翼相其左右也。周颂衮职有阙,维仲山甫补之。尹吉甫美仲山甫。衮职,王职也。佛时仔肩,示我显德行。成王答群臣敬之之丨,戒赖群臣辅助我所负荷之任,而示我以显明之德行。商颂实维阿衡,实左右商。王。阿衡,伊尹官号也。阿,依也。衡,平也。依阿取平也。春秋。左传昭公君所谓可君以此事为可。而有否焉,而有所不可。臣献其否献君之否。以成其可。以成君可。君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。齐景公至自田。景公言:梁邱据与我,晏子言其非和,乃同也。昧遂言君臣之和如此。礼记少仪为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾,颂而无谄。谏而无骄,怠则张而相之,废则扫而更之,谓之社稷之役。君有过,谏止之可也,讪之则不恭;谏不从,逃去可也,疾之太伤。无谄则所颂为公,无骄则所谏为正。事弛不立者,则同张而相之;事弊无用者,则扫而更之。君无失德废事,此有劳于社稷者。儒行儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也。粗而翘之,又不急为也。孔子对哀公问儒:澡浴正巳也。陈言而伏,入告嘉谋而顺之于外也。静而正之,将顺其美,匡救其恶于未形也。粗而翘之,明举其过而谏之也。君臣类道

臣易经泰卦。象曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。以事言之,大则君上,小则臣下,君推诚以任下,臣尽诚以事君,上下之志通,朝廷之泰。小往大来,阴往而阳来也,则是天地阴阳之气相交,而万物得遂其通泰也。在人则上下之情交通,而其志意同也。离卦重明以丽乎正,乃化成天下。君臣上下皆有明德而处中正,可以化成天下文明之治也。暌卦。九二,遇主于巷,无咎。注见臣善类丰卦。六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。六二,居丰之时,为离之主,至明者也,而上应六五之柔暗,故为丰蔀见斗之象。蔀,障蔽也。大其障蔽,故日中而昏也。往而从之,则昏暗之主必反见疑,唯在积其诚意以感发则吉。九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。象与六二同夷,等夷也,谓初九也。其占为当丰而遇暗主,下就同德,则吉也。书经:禹谟后克难厥后,臣克难厥臣,政乃乂,黎民敏德。言君不敢易其为君之道,臣不敢易其为臣之职,夙夜袛惧,各尽所当为者,则其政事乃能修治而君臣经:邪慝下民自然观感,速化于善,而有不容已者矣。皋陶允迪厥德,谟明弼谐,皋陶言为君而信路其德,则臣之所谋者无不明,所弼者无不谐也。益稷股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!言人臣乐于趋事赴功,则人君之治为之兴起,而百官之功皆广也。元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。又歌曰:元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉。言君明则臣良,而众事皆安,所以劝之也。丛脞,烦碎也。惰,懈怠也。堕,倾圯也。言君行臣职,烦琐细碎,则臣下懈怠,不肯任事,而万事废坏,所以戒之也。舜歌责难于臣,皋陶歌责难于君。胤征先王克谨天戒,臣人克有常宪,百官修辅,厥后惟明。明夏仲康命胤侯征羲和。胤侯告有众,言君能谨天戒于上,臣能有常宪于下,百官之众各修其职,以辅其君,故君内无失德,外无失政,此所以为明明后也。常宪者,修职乂供乃事也。太甲君罔以辨言乱旧政,臣罔以宠利居成功,邦其永李于休。作聪明,则先王之法乱矣。成功非宠利之可居者,至是太甲德已进,伊尹有退休之志,尹诰于王如此,君臣各尽其道,邦国永信其休美也。说命若药弗瞑眩,厥疾弗瘳;若跣弗视地,厥足用伤。瞑眠。见反。眩,荧见反。跣,苏典反。饮药而毒,海岱之间谓之瞑眩。瘳,愈也。弗瞑眩,喻臣之言不苦口也。弗视地,喻我之行无所见也。惟后非贤不又,惟贤非后不食。君非贤,罔与共治;贤非其君,不与共食。洪范惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。福威,上之所以御下,玉食下之所以奉上。日惟辟,戒其权不可下移,曰无有戒臣上僭也。吕刑穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤。穆王命吕侯为司寇,穆穆和敬之容,明明精白之容,灼于四方。穆穆明明,光辉发越而四达也。君臣之德,昭明如此,故民皆观感动荡为善,而不能自巳也。诗经:经雅之纲之纪。燕及朋友,百辟卿士。媚于天子。言人君能纲纪四方,而臣下赖之以安,则百辟卿士媚而受之。君宴其臣,臣媚其君,此上下交而泰之时也。大雅凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。正簺萋萋,雝雝喈喈。凤凰比盛世之贤才,梧桐比治朝之贤君也。奉本萋萋,梧桐生之盛,人君待贤之盛礼也。雝雝阶阶,凤凰鸣之和,贤才和集之德音也。君臣鲁颂黄发,台背寿胥与试。黄发,老人发复黄也。台背,大老背上有鲐纹也。愿鲁君寿考,又得寿考之臣,相与为公用也。春秋。隐公故体元者,人君之职,而调元者,宰相之事。隐公元年体元者,人君之用也。大哉乾元,万物资始,天之用也。至哉坤元,万物资生,地之用也。成位乎中,参天参地也。宣公。君能制命为义,君能制作命令,是为合宜之义。臣能承命为信,臣能承顺命令,为共时之信。信载义而行之为利。以臣之信,载君之义而行之,是为国家无疆之利。楚围宋,晋君使大夫解扬如宋,使无降楚,曰:晋师悉起将至。郑人囚解扬献楚。楚子厚赂之,使呼宋人,告以晋不救宋。解扬乃呼宋,告以晋师悉起将至。楚子将杀之,解扬对曰:臣闻之,云云在公。君人执信,君道信实为本。臣人执共,臣道恭顺为本。忠信笃,敬,言忠信,行笃敬。上下同之,君臣共守此道。天之道也。天理必然。晏平仲言:齐侯纳栾盈,失信于晋,退告陈文子曰:云云。君民者,岂以陵民,为君岂可以暴其民。社稷是主;将为社稷宗主。臣君者,岂为其口实,口实,禄养也,为臣岂可以苟禄。社稷是养。将为社稷之奉养。齐崔子弑庄公,晏子曰:云云。

礼记

臣缁衣子曰:为上可望而知也,为下可述而志也。则君不疑于其臣,而臣不惑于其君矣。君之待臣,表里如一,故曰可望而知也。臣之事君,一由忠诚,其职业皆可称述而记志也,所以上下之间,不疑不惑也。子曰:上人疑则百姓惑,下难知则君长劳。故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。臣仪:行不重辞,不援其所不及,不烦其所不知,则君不劳矣。示民不以信,则为上之人可疑,可疑则百姓其有不惑者乎?事君不以忠,则为下之人难知,难知则君长其有不劳者乎?章其所好之善,故足以示民而成俗;慎其所恶之恶,故足以御民而不淫。若是,则上下无可疑者,故曰民不惑。臣有可仪之行,而所重者不在乎辞,则所行无伪行,所言无虚辞。以君之力所不能及而援其君,则君难从;以君之智所不能知而烦其君,则君难听。徒为难从难听,劳其君而无益。治法类书

经:洪范初一曰五行,次二曰敬用五,事。次三曰农,用八政。次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰:向用。臣法五福,威用六极。此九畴之纲也,本之以五行也,敬之以五事而诚身,厚之以八政而厚民,协之以五纪而合天,皇极之所以建也。乂之以三德以治民,明之以群稽疑以辨惑,验之以庶征,以省验,劝惩之以福极,皇极之所以行也。人君治天下之法,孰加于此?

春秋左传文公制事典,制国事之典常。正法罪,正法罪之轻重。辟狱刑,理狱刑之淹滞。董逋逃,督窜逃有罪之非。由质要,用质要契劵之法。治旧洿,治旧日洿秽不理之事。洿,污同。本秩礼,贵贱上下,不失其本。续常职,修废官。出滞淹,用贤能,晋宣子于是始为国政云云。并建圣哲,建立圣哲,以司民牧。树之风声,因土地风俗,为立声教之法。分之采物,以旌旗衣服,别其采章物色。分去声。著之话言,话,善也,为作善言遗戒。为之律度,所以治历明时。陈之艺极,艺,准,极中也。开陈贡献多少,准则中正之。引之表仪,引道天下以威仪。予之法制,与天下以吉凶、军、宾、嘉之法制。告之训典,告天下以先王成训典策。教之防利,教天下以防患兴利。委之常秩,委任天下以官司常职。道之以礼,则开道天下,以礼节法则。使毋失其土宜。使民由之,无失土地之宜。秦伯死,三良左断曰:古之王者,知命之不长,是以云云。言秦穆不能立法以遗后嗣也。昭公昔先王议事以制临事定议,以制其行,不为刑辟,不豫设制刑辟之法。惧民之有争心也,惧法制豫设,则民知争端。犹不可禁御,是故闭之以义,防闲以义,使得其官。纰之以政,纠举以政,使莫不正。行之以礼,施以礼,使莫不敬。守之以信,谨守以信,使莫不实。奉之以仁,奉养之以仁心,使民物各得其所。制为禄位,以劝其从,文教率从。严断刑罚,以威其淫。惧其未也,恐未尽治民之道。故诲之以忠,教示忠直之道。耸之以行,行,去声。耸惧以善恶之行。教之以务,时所急务。使之以和,使之以和,使民脱临。之以敬,莅之以强,莅事守之以强毅。断之以刚。犹求圣哲之上,上王,公也。明察之官,卿大夫也。忠信之长,都邑之长。慈惠之师慈祥惠直者,以为民物之师。民,于是乎可任使也。然后民知尊君亲上可任。使也。郑人铸刑书,晋叔向遗书子产云云。故政不可不慎也,务三而已,为政先务者三。一曰择人,用贤二曰因民,因民所利而利之。三曰从时。顺四时之所务。晋平公问日食,士文伯曰:国无政,不用善,则自取责于日月之灾。云云。礼记:大传圣人南面而听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,二曰报功,三曰举贤,四曰使能,五曰存爱。五者一,得于天下,民无不足,无不赡者。五者二。一物纰缪,民法莫得其死。圣人南面而治天下,必自人道始矣。民不与,未及治民也。治亲,即上治下治,旁治也。君使臣以礼,故功曰报;行成而上,故贤日举;艺成而下,故能曰使。存,察也。察其亲爱而辟焉。一得,犹皆得也。物,事也。纰缪,舛戾也。五者之得失,关国家之治乱也。乐记先王慎所以感之者,故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐政、刑,其极一也,所以同民心而出治道也。慎其政之所以感人心者,故以礼道其志之所行,使必中节;以乐和其声之所言,使无乖戾。政以教不能而一其行,刑以罚不率而防其奸。四者归于慎,所以同民心,出治道也。坊。记故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。性善为德,礼以坊之而养其源;情荡为淫,刑以防之而遏其流。圣人防民之具至矣。然人欲无穷,非防闲所能尽,命出于天,各有分限而不可逾。以此防民,则觊觎者塞,羡慕者正,而欲不得肆矣。治功类易经。履卦。君子以辨上下。定民志。君子观履之象,以别上下之分,以定民志。上下分明,然后民志定,民志定,然后可以言治。泰卦象曰:天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。左佐同,右佑同。治功。财成以制其过,辅相以补其不及。观卦。先王以省方观民设教。省方以观民,设教以为观。恒卦。日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道,而天下化成。极言恒久之道。书经:尧典允厘百工,庶绩咸熙。君陈。图厥政,莫或不艰。有废有兴,出入自尔师虞。庶言同则

释。成王命君陈师众。虞,度也。言图谋其政,无小无大,莫或不致其难,有所当废,有所当兴,必出入反复,与众共虞度之。众论既同,则又细释深思之而后行也。顾命

柔远能迩,安劝小大庶邦。注见君道毕命。罔曰弗克,惟既厥心;罔曰民寡,惟慎厥事。钦若先王成烈,以休于前政。曰弗克者,畏其难而不敢为者也。日民寡者,易其事以为不足为者也。前政,周公、君陈也。诗经。治功

大雅追琢其章,金玉其相。勉勉我王,纲纪四方。追,雕也。金曰雕,玉日琢,相质也。勉勉,犹言不已也。张之为纲,理之为纪。追之琢之,则所以美其文者至矣;金之玉之,则所以美其质者至矣;勉勉我王,则所以纲纪四方者至矣。此诗美文王之德也。文王有声,遹骏有声。遹求厥宁,遹观厥成。文王烝哉!遹,发语辞。骏,太,烝,君也。推本文王迁丰,言文王甚大有声誉,盖心欲安民,求天下安宁,而欲亲见其功之成耳。文王之德,信乎其克尽君道也。惠此中国,以绥四方。同列相戒之辞曰:民亦劳止,汔可小康。云云。京师,诸夏根本。闵公。卫文公大布之衣,粗布为衣。大帛之冠,厚缯人冠。务材蓄材木,为宫室庙庐。训农,通商惠工,加惠百工,赖其利器用。敬教重五教。劝学,授方受百事之宜。任能。元年革车三十乘,季年乃三百乘。礼记。礼运故事:大积焉而不苑,并行而不谬细行而不失深。而通,茂而有间,连而不相及也,动而不相害也,此顺之至也。谓以大顺之道治天下,则虽事之大者积叠不至于谬滞;虽事之不同,一时并行,不至舛缪也。虽小事所行,不以细微而有失也。虽深窅而可通,虽荗密而有间,谓有中间也。两物连接,而无有彼此之治功治效争,两事俱动,而无利害之争。此泛言人君治天下之事,各得其分理者,一,顺之至而巳。治效类。易经:豫卦。天地以顺动,故日月不过而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。书经:禹谟嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦咸宁。备见君道。无怠无荒,四夷来王。备见君道。地平天成,六府三事允治,万世永赖。时乃功,水土治曰平,水土既平,而万物得以成遂也。六府,水火、金木出谷也。六者财用之所自出,故日府。三事,正德、利用、厚生也。三者人事之所当为,故日事。舜因禹言养民之政,而推其功以美之也。禹贡东渐于海,西被于流沙,朔南暨,声教讫于四海。渐音尖。渐,清。被,覆,暨,及也。地有远近,故言有深浅也。声谓风声,教谓教化。振举于此而远者闻焉,故谓之声,轨范于此而远者效焉,故谓之教。武成诞膺天命,以抚方夏。大邦畏其力,小邦怀其德,大邦畏其威而不敢肆,小邦怀其德而得自立。文王为西伯,专征而威德益著于天下。效洛诰其自时中乂,万邦咸休。惟王有成绩。周公告成王,言其自是宅中图治,万邦咸底休美,则王其有成绩矣。此周公以治洛之效望之成王也。立政。其在商邑,用协于厥邑;其在四方,用丕式见德。周公戒成王,言汤能用贤,登于至治。其在商邑,用恊于厥邑,近者察之详,其情未易齐;畿甸之协,则纯之至也。其在四方,用丕式见德,远者及之难,其德未易徧。观法之同,则大之至也。至纯至大,治道无余蕴矣。毕命道洽政治,泽润生民,四夷左衽,罔不咸赖。三后所治者洛邑,而施及四夷。诗经:大雅四方攸同,王后维翰。四方来归,以文王为桢干。伴五尔游矣,优游尔休矣。伴音判。负,涣同。召康公从成王游歌于卷阿之上,作此为戒云云。伴、负、优游,皆闲暇之意。既伴负优游矣,又使终其寿命,似先君善始而善终矣。尔土宇皈章,亦孔之厚矣。岂弟君子,俾尔弥尔性。百神尔主矣,皈章久,大明也。言尔土宇取章,既甚厚矣,又使尔终其身常为天地山川鬼神之主矣。效商颂四方之极。赫赫厥声,濯濯厥灵。商邑,主都也。翼翼,整饰貌。极,表也。风声显盛,威灵光明。言高宗中兴之盛,盖祀高宗之乐也。春秋。左传𮖠公从政一年,舆人诵之曰:取我衣冠而褚之,褚,畜也。奢侈者畏法,故取衣冠而藏畜之。取我田畴而伍之。并畔为畴,兼并者失志。孰杀子产,吾其与也之。及三年,又诵之曰:我有子弟,子产诲之;子弟虽我有子产,能为我教诲。我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?礼记

礼运大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。备见修齐、治平类也。善治类书

经:舜典咨十有二牧,曰:食哉惟时,柔远能迩,惇德允元,而难任人。蛮夷率服。难,去声。十二牧,十二一,养民之官也。舜言足食之道,惟在于不违农时也。柔者宽而抚之,能者扰而习之远。近之势如此。惇,厚。允,信也。德,有德之人也。元,仁厚之人也。难,拒,绝也。任,古文作壬,包藏凶恶之人也。言当厚有德、信仁人而拒奸恶也。凡此五者,处之各得其宜,则不特中国顺治,蛮夷亦相率从。皋陶。知人则哲,能官人,安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎𬴐兜,何迁乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬。知人,智之事;安民,仁之事。能哲而惠,则智仁两尽,虽党恶如𬴐兜者不足忧,昏迷如有苗者不足迁,与夫好言善色,大包藏奸恶者不足畏,三者举不足害吾之治,极言仁智功用之大也。命惟厥攸居,政事惟醇。说告高宗:居止而安之,义理安于自然则一矣,故政事醇而不杂也。武成列爵惟五,分土惟三,建官惟贤,位事惟能。重民五教,惟食丧祭。惇信明义,崇德报功,垂拱而天下治。言武王分封有法,官使有要,五教修,三事举,信义立,官赏行,武王何为哉?垂衣拱手而天下自治矣。列爵惟五,公侯、伯、子、男也。分土惟三,公侯百里,伯七十里,子男五十里。不肖者不能进,不才者不得位。五教,五典也。食养生,丧送死,祭追远,厚其信,明其义,则俗励;有德者导以官,有功者报之以赏,则善劝。康诰。不敢侮鳏寡,庸庸袛祗,威威显民,用肇造我回夏,越我一二邦,以修我西土。惟时怙冒,怙音户。武王告命康叔为卫侯,不敢侮鳏寡,言文王无所不敬畏也。庸庸,用其所当用;袛祇敬其所当敬;威威威其所当威。文王用能敬贤讨罪,三听于理,而质巳无与焉,故德著于民,始造区夏。次二二友邦渐。以修治至罄西士之人,怙之如父,冒之如天。往尽乃心,无康好逸豫,乃其乂民。我闻曰:怨不在大,亦不在小,惠不惠,懋不懋,好,去声。汝往之国,所以治者,惟尽汝心,无自安而好逸豫,乃其所以治民也。古人言怨不在大小,惟在顺不顺,勉不勉耳。顺于理,勉于行,即往尽乃心,无康好逸豫也。敬哉!无作怨,勿用非谋非彝,蔽时忱,丕则敏德,用康乃心,顾乃德,远乃猷,裕乃以民,宁,不汝瑕。殄武王告康叔,欲其不用罚而用德也,母作可怨之事,勿用非善之谋,非常之法,惟断以是诚,大法古人之敏德,用以安汝之心,省汝之德,远汝之谋,宽裕不迫,以待民之自安。若是,则不汝暇疵而弃绝。矣。周官若昔大猷,制治于未乱,保邦于未危,若昔大道之世,制治保注邦于未乱未危之前,即明王立政是也。君陈至治,馨香感于神,明黍稷非馨,明德惟馨。成王勉君陈,述周公之训,我闻曰:云云。至治之格,馨香发闻,感格神明,不疾而速。凡昭荐黍稷,岂黍稷之馨哉?实明德之馨也。至治举其成,明德循其本,非有二馨香也。无依势作威,无倚法以削,宽而有制,从容以和,君陈,尔无依势以为威,倚法以剥削,不一于宽,宽而有制,不一于和,必从容以和也。毕命道有升降,政由俗革,不臧厥臧。民罔攸劝。治康王命毕公保厘成周,言周公当世道方降之时,至君陈、毕公之世,将升于大猷矣。为政者因俗变革,当今之政,旌别淑慝之时也。苟不善其善,民无所劝慕矣。政贵有恒,辞尚体要,不惟好异。对暂谓之恒,对常谓之异。趣完具而巳之谓体,众体所会之谓要。政事纯一,辞令简实,深戒作聪明、趋浮末好异之事。凡论治体皆然。吕刑德威惟畏,德明惟明。穆主言:舜以德威而天下无不畏,以德明而天下无不明。诗经:周颂载戢干戈,载櫜弓矢。我求懿德,肆于时夏。武王收敛其干戈弓矢,而益求懿美之德,以布陈于中国,偃武修文意。商颂不竞不絿,不刚不柔。敷政优优,百禄是遒。絿音求。竞,强。絿,缓也。优优,宽裕之意。遒,聚也。言汤政事得中也。春秋。左传成公

夫名以制义,宜也。义以出礼,得其宜,则礼敬生。礼以体政,礼者,天下之正位,政者,正也。政以正民,是以政成而民听名正言顺,礼乐兴,刑罚中。举不失职,举用皆得其人。官不易方,居官皆守其业,不相逾曰。爵不逾德,爵当其木。师不陵正,师,二千五百人之师也。正,大将,命卿也。旅不逼师,旅,五百人。善之师也,旅帅不敢逼害其师。民无谤言。左断晋悼公之政云云,所以复霸也。举不失选,所举之才,皆得其选。官不易方,方,犹宜也。所官之人,不变其宜。其卿让于善,让于德,文胜巳也。其大夫不失守,各任职守。其士竞于教。争奉教命。襄公。庶人力于农穑,商工皂隶,不知迁业,秦景公乞师于楚以伐晋,楚共王许之。子囊曰:不可当。今吾不能与晋争,晋君类能而使之云云。昭公唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难郑子产有疾,谓子大叔曰:我死,子必为政。云云。政。宽则民慢,慢则纠之以猛,猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽政,是以和子产卒,大秋为政,不忍,猛而宽。郑国多盗,大叔悔之,取萑苻之盗,尽杀之,盗少止。仲尼曰:善哉云云。家,施不及国。大夫之家,不得施恩泽于国人。民不迁,四民不改业。农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,淊慢。大夫不收公利。不作福以收人心。齐景公问:何策可制陈氏,厚施得民。晏子对曰:唯礼可以巳之。在礼云云。礼,先王之礼。治礼记礼运

大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独甘其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。矜,音关。孔子言天下为公,不以天下之大私其子孙,而与天下之贤圣公共之。如尧、舜相授,但有贤能可选,即授之。当时之人所讲习者诚信,所修为者和睦,亲其亲以及人之亲,男有分,各有士、农、工商之业。也,收地利而不擅其利,共劳力而不自求。若是则奸邪之谋不兴,公道大同之世也。故政不正则君位危,君位危则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常;法无常而礼无列,礼无列,则士不事也;刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国。倍,违,上行私也。肃,峻急也。乐记暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内。天子如此,则礼行矣。达者,彻于彼之谓,行者,出此之谓。天子自能亲长其亲长,则家齐族睦矣,又能及人之亲长,是敬四。

治海之内,则礼之本立而用行矣。礼之用行,然后乐之效达,万物理而后和也。经解发号出令而民说,谓之和;上下相亲,谓之仁;民不求其所欲而得之,谓之信;除去天地之害,谓之义。义与信,和与仁,霸王之器也。有治民之意而无其器,则不成孔子言。治。序类。盂子曰:天下之本在国,国之本在家,家之本在身,故此日治序。

书经:尧典克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍。于音乌。此史臣言尧推其德,自身而家、而国、而天下也。九族,高祖至玄孙之亲,举近该远。五服异姓之亲亦在其中。睦,亲而和也。平,均。章,明也。百姓,畿内民庶也。昭明,皆自明其明德也。万邦,诸侯之国也。于,叹美辞。变,变恶为善也。时,是。雍,和也。皋陶。慎厥身,修思永惇叙。九族。庶明励翼,尔可远在兹慎者,言不可不致其谨也。身修则无言行之失,思永则非浅近之谋。厚叙九族,则亲亲恩笃而家齐;庶明励翼,则群哲勉辅而国怡。迩近。兹,此也。言近而可推之远者,在此道也。身修,家齐国治,天下平也。多方自作不和,尔惟和哉。尔室不睦,尔惟和哉!尔邑克。序明。尔惟克勤乃事,成王告多方胥伯:心不安静,则身不和顺矣;身不安静,则家不和矣。尔惟和哉,劝以勉之也。和其身,睦其家,而后能协于其邑。尔邑克明,则不负其职而勤乃事矣。君陈惟尔令德,孝恭惟孝,友于兄弟,克施有政。言有令德,文事亲孝,事上恭。惟孝于家,是以能施政于邦。诗经:思齐刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。刑,仪,法也。御,迎也。文王仪法,内施于闺门,至于兄弟,以之远治于国家也。礼记。礼运四体既正,肤革充盈,人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫妻和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车,以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也,是谓大顺。孔子言大学身修家齐、国治天下平之事,故谓之大顺。大顺则无为而治。大臣法,尽臣道也;小臣廉,不亏所守也。德为车,由仁义行也。乐为御,动无不和也。以礼相与,朝聘以时也。以法相序,上不逼下,下不僭上也。以信相考,久要不忘也。以睦相守,出入相友,守望相助,疾病相扶持也。充,盛也。昏义。古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇,八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。

天子立六官,三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教,故外和而国治。先言六宫,而后言六官者,欲治其国,先齐其家之意也。