古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊较阅，绣谷吴民泰重订
修齐门之三
善善恶恶类
大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而巳矣。书经：仲虺若苗之有莠，若粟之有秕。秕，卑履反。汤为桀所恶，欲见剪除，如苗有莠，如粟有多，锄治𥳽扬，有必不相容之势。泰誓树德务滋，除恶务本，植德务其滋长，去恶务绝根基，毕命。旌别淑慝，表厥宅里。彰善瘅恶，树之风声。涯音袒。成王命毕公保厘成周。淑，善。慝，恶。瘅，病也。旌善别恶，表异善人之居里，如后世旌表门闾之类。显为善者，病为不善者，以立为善者风声，使显于当时而传于后世，所谓旌淑也。诗经：小雅乐彼之园，爰有树檀，其下维释。他山之石，可以为错。此陈善纳诲之辞。箨，落也。错，砺石也。园有树檀，而其下维择，言爱当知其恶也。他山之石，可以为错，言憎当知其善也。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。木也。他山之石，可以攻玉。取彼赞人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。投，弃也。北，北方寒凉不毛之地也。不食不受，言谗譛之人，物所共恶也。投畀昊天，使制其罪也。周时有遭谗而被宫刑为巷伯者。春秋隐公周任有言曰：为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，夷，杀，蕴积崇聚也。绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。芟刈同信、伸，同文公。见有礼于其君者，尽礼于君。事之事此敬君之人。如孝子之养父母也，见无礼。于其君者，悖逆于君。诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。养去声。莒公子仆弑其父纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑。季文子曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠。曰：云云。昭公。君子之善，善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。夏，曹公孙会自鄸出奔。宋。公喜时之后，讳也。春秋自日不言畔，为公子，为贤者讳。公子喜时让国也。云云。哀公。树德莫如滋，植有德，使滋长。去疾莫如尽，除恶疾使净尽。吴王败越，越求成于吴，吴子将许之，伍员曰：不可。云云。私雠不及公，私家之雠，不及公家之事。好不废过，爱而知其恶，虽所甚好，有过不敢废刑。恶不去善，恶而知其善，虽所甚恶，有善不敢废举。义之经也。好，去声。恶，去声。礼记：曲礼爱而知其恶，憎而知其善，缁衣好贤如缁衣，恶恶如巷伯。孔子言子曰：有国家者，章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。好善恶恶之分定，民情所以不贰。接人类诗经：郑风。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。清婉，眉目之间，婉然美也。男女相遇之诗也。大雅人亦有言，柔则茹之，刚则吐之，维仲山甫。柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏疆御。茹，如茹毛之茹。见人之柔则茹之，遇人之刚则吐之。仲山甫不茹柔，故不侮矜寡，不吐刚，故不畏疆御。此尹吉甫所作以送山甫之诗也。春秋僖公。以欲从人屈已之欲，从人之善。则可，可以济事也。以人从欲屈人之情，从巳之欲。则不可。𮖠公君子不近刑人，近刑人，则轻死之道也。礼记表记子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。言。见其所可。行而不虑其所可止，则失足于人；见其所可喜而不虑其所可，怒，则失色于人；见其所可语，而不虑其所可。默则失口于人。
子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之善则爵之。誉者，扬人之善而过其实。
子曰：君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。穿窬，欺人之不见，以为不义而巳。色亲巧令，足恭，无诚心也。情疏貌亲，主于为利，亦欺人之不见也。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。孔子曰：君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。云云。缁衣。
子曰：轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。贤者宜富贵，而富贵者未必皆贤；恶者宜贫贱，而贫贱未必皆恶。于贫贱而轻有以绝之，则是好贤不坚也；于富贵而重有以绝之，则是恶恶不著也。在于利而不在于道。儒行慕贤而容众，毁方而瓦合。贤虽当慕众，亦不可不容。陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方，毁圆为方，合方复圆，涵容中未。尝无分辨也。责人类易经：蒙卦利用刑人，用说桎梏。说音脱。发蒙之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。书经：君陈。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。无忿疾，人之所未化；无求备，人之所不能。礼记：表记君子以义度铎人，则难为人。以人望人，则贤者可知巳。孔子言：尽义以求人，非圣人不足以当之。举今之人相望，则大贤愈于小贤可知巳。
君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。子曰：仁之难成久矣，惟君子能之，是故云云。施报类诗经：大雅无言不雠，无德不报。卫武公作诗自儆：天下之理，无有言不雠，德不报者，言当谨言也。责投我以桃，报之以李。武公言为德而人法之，犹投桃报李之必然也。春秋：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。僖公十三年，晋瀳饥，秦穆公输粟于晋。十四年，秦饥，秦籴于晋，晋惠公弗与，文公。敌惠敌怨，言有恩惠，有怨仇，与我对敌者。不在后嗣，若在后嗣子孙，则为非对，是迁怒也。忠之道也。贾季奔狄，晋宣子使臾骈送其妻子。季常伐臾骈，臾骈之人欲杀贾氏以报焉。臾骈曰：不可。前志有之，曰：云云。宣公牵牛以蹊人之田牵牛蹊径人之田。而夺之牛。田主因讨其罪而夺其牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。楚庄王伐陈，杀夏征舒，因县陈。申叔时使齐，反，不庆。王让之，对日：征舒弑其君，讨之，君之义也。人有言曰：云云。今县陈，贪其富也。成公。臣不任受怨，任，当也。言臣不当受怨楚之名。君亦不任受德。楚君亦不当受德臣之名。无怨无德，不知所报。楚王归知荣于晋，王曰：子归，何以报我？对日：云二云。礼记：曲礼太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。帝王之世，恒贵其德足以及人。其次三王之世，礼备，故以报施为上。父之雠弗与共戴天，兄弟之雠不反兵，交游之雠不同国。不反兵，常以兵器自随也。表记。
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。子曰：以德报怨，则宽身之仁也。以怨报德，则刑戮之民也。以德报怨，则忘人之怨，虽不足以有惩，而众将德之而有祫矣，故日宽身之仁。以怨报德，则忘人之德，既不足以有所劝，而众怨之而不容矣，故日刑戮之民。弭谤类
诗经：小雅我友敬矣，谗言其兴。敬以自持，则谗言何自而兴乎？君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄巳。遄音椽。沮，上声。遄，疾，沮止。社，喜也。君子见谗人之言，若怒而责之，则乱庶几遄沮矣。见贤者之言，若喜而纳之，则乱庶几遄巳矣。谤。跃跃毚鬼，遇犬获之。跃，音笛。毚音残。跃，跃，跳疾貌。毚，狡也。以比谗人之心，我皆得之。萋兮斐兮，成是贝锦。时有遭谗而被宫刑，为巷伯者，作此萋斐，小文之貌。目，水中介虫也，有文彩似锦。言因萋斐之刑而文之以成目锦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。哆兮侈兮，成是南箕。哆侈，微张之貌。南箕四星，二为踵，二为舌，其踵狭而舌广，则张大矣。春秋：穰公我闻忠善以损怨，尽忠为善，以息谤怨。不闻作威以防怨。郑人游于乡校以论，谓子产欲毁乡校，子子执政。然明产日云云。家伦类人伦有五，除君臣、朋友，别各为一类，今取切于家之父子、兄弟、夫妇等语收此，故曰家伦。
易经：小畜。夫妻反目，不能正室也。反目，谓怒目相视也。盖由不能正其室家者也。蛊卦。初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人巳坏之绪，子能干之，则饬治而振起矣。初六，蛊未深而事易济，故其占为有子则能治蛊而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，则终吉。伦象日：干父之蛊，意承考也。九二，干母之蛊，不可贞。九二刚中，上应六五，子干母蛊而得中之象。以刚承柔而怡其坏，故又戒以不可坚贞，言当巽以入之也。象曰：干母之蛊，得中道也。六五，干父之蛊，用誉。柔中居尊，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉，故其象占如此。彖曰：干父用誉，承以德也。恒卦。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也，故象占如此。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。家人彖曰：家人。女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。以卦体九五、六二释利女贞之义，故先正乎内也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇而家道正。正家而天下定矣。上父、初子，五三夫、四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。初九，闲有家，悔亡。初九，以阳刚处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。嗃音壑。以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象。如是则虽有悔厉而吉也。嘻嘻嗃嗃之反，吝之道也。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。九五，王假有家，勿恤，吉。假音格。假，至也。九五刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤，而士可必矣。盖聘纳后妃之吉占，凡有是德者遇之皆吉也。象曰：王假有家，交相爱也。夫爱其内助，妇爱其刑家。
上九，有孚威如，终吉。上九，以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。占者必有诚信威严，则终吉也。象曰：威如之吉，反身之谓也。谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。归妹。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。上六，以阴柔居归妹之终而无应，约婚而不终者也，故其象如此，而占无所利也。筐篚之实，妇职所供也，无实则无以祭。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭，乃夫不能承祭祀也，故刲羊无血，亦无以祭妇不。能奉祭祀，则当离绝，夫妇无终也，何所往而利哉？系辞夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。
书经：尧典克谐以孝，烝烝乂不格奸。言舜遭父顽、母嚚、弟傲，能和以孝，使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。烝，进也。牧誓古人有言曰：牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。牝音品。索，萧索也。牝鸡而晨，则阴阳反常，是为妖薜。将言纣惟妇言是用，故先发此康诰。子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子，哀，大不友于弟。武王诰命康叔为卫侯。当商之季，礼义不明，人纪废坏，子不敬事其父，大伤父心；父不爱子，乃恶其子，父子相夷也。弟不念天明显然尊卑之序，兄亦不念父母鞠养之劳，是兄弟相贼也。酒诰嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考。厥长肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。贾音古。洗音藓。腆，天上声。武王教妹士之民，嗣续四肢之力，修农田，事父兄，或远事贾，以养父母，父母喜庆，然后可自洗洁腆厚，以致用酒。
诗经：国风关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关，雌雄相应之和声。睢鸠，水鸟，情至而则有别者也。以睢鸠和鸣而有别，以兴太姒幽闲之德配文王，虽和乐而恭敬也。参差荇菜，左右深之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，君子乐之。宫中之人，据今文王始得后妃而言。参差不齐之荇菜，既得之，则当采择而亨羊之矣。此窈窕幽闲之淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。亲爱娱乐，宫人之尊奉也。螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。后妃不妒忌而子孙众多，故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之，言有是德而宜有是福也。螽斯，蝗属。诜诜，和集貌。维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之两音亮，御音迓，叶鱼。据反。诸侯之女，有专静纯一之德，嫁于诸侯，而其家人以鸠性之拙，兴女子之纯德也。郑风琴瑟在御，莫不静好。贤夫妇相乐而期偕老，故琴瑟在御者，亦莫不安静而和好，人和而物亦好也。刲雅常棣之华，鄂不𮧵𮧵。凡今之人，莫如兄弟。𮧵音伟。鄂鄂然外见之貌。𮧵𮧵，光明貌。不犹，岂，不也。常棣之华，鄂然外见，岂不光明乎？凡今之人，则岂有如兄弟之亲者乎？脊令在原，兄弟急难。脊音积，合音零。脊令，水鸟，飞则鸣，行则摇，有急难之意，故取以兴兄弟之急难。兄弟阅于墙，外御其务。务音侮。兄弟设有不幸，斗很于内，然有外侮，则同心以御之矣。兄及弟矣，式相好矣。无相犹矣。篥室者，颂祷兄弟居是室，相好而无相谋。维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母周幽王，大子宜日被废，而作此诗。言桑梓父母所植，尚且必加恭敬，况父母至尊至亲，宜莫不瞻依。也。瓶之罄矣，维罍之耻。人民劳苦，孝子不得终养，而作此诗。言瓶罍相资，犹父母与子相依而为命也。瓶罄乃罍之耻，父母不得其所，乃子之责。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。生者，太其气也。鞠、畜，皆养也。拊，拊循也。育，复育也。引，顾，旋视也。复，反复也。腹，怀抱也。言父之恩如此，欲报之以德，其恩之大，如天无穷，不知所以报。骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。刺王不亲九族，宗族相怨之诗，言骍骍角弓，既翩真然而反矣，兄弟昏姻，岂可以相远哉？骍骍，和调貌。伦大雅因心则友，则友其兄。言王季以德，王李友其兄者，乃因其心之自然，而无待于勉强。思媚其妇，有依其士。媚，顺，依爱士夫也。言饷妇与耕夫相慰劳也。春秋隐公夏，五月，郑伯克叚于鄢。鄢，音偃。不称国，不称将，不称师，专曰郑伯，罪之也。克者，力胜之词。不称弟，路人也。于鄢，操心巳久矣。郑庄公心恐弟共叔为巳患，故授大邑，从其失道，而以叛逆讨之，以恶养大伦，使陷于罪，因以剪之。春秋推见至隐者，诛其意，以正人心，垂训之义也。公入而赋大隧之中，其乐也融融。姜出而赋大隧之外，其乐也泄泄。隧，地中道也。郑庄公恶弟叚，怨及其母武姜，誓曰：不及黄泉，无相见也。后感颖考叔遗羹于其母而悔之，掘地为隧道，迎入隧道，赋诗而有和乐自得之貌。武姜出隧道，亦赋诗，有舒散自得之貌。遂为子母如初。爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。音逸。卫庄公不禁。公子州吁好兵，卫大夫石碏谏之。贱妨贵，庶孽害嫡长。少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。同前石碏谏庄公宠州吁：君能制命为义，臣能行君之义。桓公女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼，易此必败。渎也。僖公。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。郑文夫人芊氏、姜氏劳楚子于柯泽，楚子示之俘馘，君子曰：非礼也。云云。文公。以妾媵为夫人，徒欲尊宠其所爱，而不虞卑其身；以妾母为夫人，徒欲崇贵其所生，而不虞贱其父。卑其身则失位，贱其父则无本。夫人风氏丽风氏，僖公母，庄公妾也，而称夫人，自是嫡妾乱矣。成公男而贤也，得淑女以为配，则自家刑国，可以移风俗。女而贤也，得君子以为归，则承宗庙，奉祭祀，能化天下以妇道，祀伯来迎叔姬之丧以归。叔姬之贤，本不应出，义使归葬。春秋慎男女，重大婚也。昭公君令出命。臣共，曰：偻，命也。父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敬，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也晏子对齐景公，论陈氏厚，将得国，曰：惟礼可以巳之。云云。伦夏，秦伯之弟针出奔晋。针，其廉反。秦后子有宠于桓，如二君于景。其母日弗去，惧曰选。针，遂出奔。书此见人君宠爱其子，不差以礼，是必祸之也。弟者罪曰秦伯也。夫后子，即公子也。公子，景公母弟也。礼记：曲礼鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。离，去声。尘，音幼。聚，犹共也。兽之牝者曰鹿。夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟
亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。一命受爵，再命受衣服，三治受车马。有车马则尊贵之体貌备矣。今但受三锡之命，而不与车马同受。君之有赐，所以礼其臣子之不受，不敢并于亲也。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，皆避尊者。外言不入于梱，内，言不出子梱口。梱，门限也。男不言内，女不言外。郊特牲。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。丧服小记亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲伦毕矣。杀，色介反。由已身言之，上有父，下有子，宜言以一为三，而不言者，父子一体，无可分之义，故惟言以三为五。谓由此三者而由父以亲祖，由子以亲孙，是以三为五也。又不言以五为七者，盖由祖以亲高、曾二祖，由孙而亲曾孙、玄孙，其恩皆巳疏略，故惟言以五为九也。由父而上杀之至高祖，由子而下杀之至立孙，是上杀下杀也。同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，是旁杀也。高祖外无服。大传上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。治，理而正之也。以礼义正其恩之隆杀，属之戚疏也。会族人以饮食也，次族人以昭穆也。上治下治，旁治，而礼义之别，人伦之道尽于此。祭义曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？陈阵同。曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。放，上声。置，直而立，溥，敷而散也。施，言出无穷，推言其进不已。文者放乎四海之放。准日，言人以是为准。家伦：哀公妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？坊记君子弛其亲之过而敬其美。孔子言三年无改于父之道。弛，犹弃忘也。继述类书经：大诰若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？成王命周公东征武庚，大诰天下。成王言：以作室喻之，父既底定广狭高下，其子不肯为之堂基，况肯为之造屋乎？以耕田喻之，父既反土而菑，其子乃不肯为之播种，况肯俟其成而刈获乎？武王定天下，立经陈纪，今不讨三监终其业，况望绵国祚乎？梓材惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂暨茨。若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。菑音兹。暨，其既反。茨，材资反。朴斲音朴卓。雘，屋郭反。武王诰康叔。稽，治也。敷菑，广去草棘也。疆，畔也。畎，通水，渠，涂暨，泥饰。茨，盖也。梓，良材，可为器。雘，采色之名。敷菑喻除恶，垣墉喻立国，朴斲喻制度，武王所巳为也。疆献暨茨丹雘，则望康叔以成终云尔。诗经：丑周颂访落。绍庭上下，陟降厥家。成王言武王之道难继，亦继其上下陟降于家庭之事。春秋左传昭公古人有言曰：其父析薪，析木为薪。其子弗克负荷。不能背负肩荷以归。礼记。学记
良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。善治之家，子弟见父兄陶镕金铁，使柔合补治破器，故此子弟学为袍裘，续兽皮，片片相合，以完全也。善弓之家，使干角挠屈，调和成弓，故子弟观之，学取柳条和软揉之成箕也。道难继亦继。裕后类
诗经：大雅诒厥孙谋，以燕翼子。武王迁镐，遗谋及其孙，则子可以无事矣。鲁颂君子有谷，诒孙子。鲁人燕饮，颂祷其君。谷，善也。诒，遗也。春秋。僖公。
故德厚者流光，德薄者流卑，是以贵始，德之本也。僖公十五年九月巳卯晦，震夷伯之庙。谷梁日：夷伯，鲁大夫也。因此以见天子至于士皆有庙天子。后七，诸侯五，大夫三，士二。云云。昭公圣人有明德者，圣人之后，而有明德在躬，若正考父。若不当世，不得当世大位。其后必有达人。子孙必有达于至道。礼记礼运
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。王者之子孙有功德者封为诸侯，其余则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫，其有功德者亦赐采地。大夫位卑，不当割采地以与子孙，但养之以深地之禄耳。此先生之制度也。居丧类
诗经：桧风庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。栾，力端反。慱音团。缟冠素纰，即祥之冠也。棘，急也，哀遽之状也。栾，变瘠貌。慱，传，忧劳貌。今人皆不能行三年之丧矣，安得见此服乎？当时贤者庶几见之，而至于忧劳也。礼记：檀弓其往也如慕，其反也如疑。孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：善哉！为丧乎！足以为法矣，小子识之。子贡曰：夫子何善此也？日云云口。此孝子不死其亲之至情也。杂记敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。子贡问丧，子曰：云云。问丧，问父母之丧也。附身附棺，必诚必信，敬也。称情称服，则中于礼矣。问丧。夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。祭之宗庙，以鬼享之。徼幸复反也。成圹而归，不敢入。
处室居于倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。三年问。凡生天地之间者，有血气之属，必有知；有知之属，莫不知受其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢瞩焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。啁音周，唯音秋。知，去声。鸟兽知爱其类，而不如人之能充其类，此所以天地之性，人为贵也。丧服仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。仁者尽爱亲之道，知者究居丧之理，强者守行礼之志。婚姻类易经：丧姻归妹。归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。归者，女之终，生育者，人之始。诗经：出风雝雝鸣鴈，旭曰始旦。士如归妻。迨冰未泮。纳采用鴈纳采请期，以日归妻以冰泮而纳深请期，迨冰未泮之时。古人于婚姻，其求之不暴，而节之以礼。齐风析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。豳风仓庚于飞，燿燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡。九十其仪。仓庚飞，婚姻时也。皇驳，二色马也。结缡，母戒女为之施衿结帨也。九十，言仪之多。女善类。
易经家人六二：无攸遂，在中馈，贞吉。六二，柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此，无攸遂，无所为而可也。归妹。九四：归妹愆期，迟归有时。九四，以阳居上体而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象。象曰：愆期之志，有待而行也。待得佳配而后行也。诗经：邸风就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。匍音蒲。匐，蒲卜反。救叶居尤反。妇人见弃于夫，自陈其治家勤劳，随事尽心力以为之。深则方舟，浅则泳游，不计其有与无，而勉强以求之。又周睦其乡里，莫不尽其道。卫风手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，蚌首蛾眉。巧笑倩兮，美目盻兮。荑音蹄。蝤音囚。蛴音齐。蚌音秦。盻，叶匹见反。言庄姜容貌之美。茅之始生曰荑，柔而白也。脂，寒而凝，亦白也。领，颈也。崷济，木虫也。白而长者瓠犀。瓠中之子，洁白整齐也。蚌额广而方正，蛾眉细而长曲情口辅之美也。盻，目，黑白分明也。小雅。无非无仪，唯酒食是议。无父母诒罹。诒，音遗。筑室既成，颂祷生女子之贤也。仪，善也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。但酒食是事，而无遗父母之忧，则可也。淫行类
易经家卦六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六三，阴柔不中不正，女之见金夫而不有其身之象也。占者遇之，则取女必得，如是之人，无所利矣。金夫，盖以金赂巳而挑之者。诗经：邸风有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈，不濡轨。雉鸣求其牡，鸣，以小反。此刺淫乱之诗。济，渡处也。济盈必濡其辙，雉鸣必求其雄。今济盈不濡轨，雉鸣反求其牡，以比淫乱之人，不度礼义，非其配偶以相求。自牧归荑。洵美且异。匪女之为美，美人之贻。牧野外归，亦贻也。荑，茅之始生者。洵信女指荑而言。卫风于嗟鸠兮，无食桑甚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。淫妇被弃之后，深自愧悔之词。春秋庄公冬，十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。禚，齐地，音灼。左曰：书，奸也。谷梁日：妇人既嫁不逾境，逾境，非正也。妇人不言会，言会，非正也。胡日：庄公不能防闲其母，失子道也。文公。然欲生于色而纵于淫，色出于性，目之所视有同。美焉，不可掩也。淫出于气，不持其志，则放僻趋蹶，无不为矣。鲁公孙弘奔莒，从巳氏也。黄胡曰：男女，人之大欲存焉。云云。礼记：坊记夫礼，坊民之淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。诗云：伐柯如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得。云云。以此坊民，民犹有自献其身者。章明也。无嫌无可嫌之行。诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。诸侯若下娶本国卿大夫、士之女，则是如渔者之于鱼，但以贪欲之心求之也，故日渔。色荒于色则纲纪弛，民之婚礼亦化之而废，故远色所以立民纪。交友类易经：兑卦。象曰：丽泽兑。君子以朋友讲习。两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。兑，说也。系辞二人同心，其利断金。同心之言，其臭如。兰言君子之道，初若不同，而后实无间。断金如兰，言物莫能间，而其言有味也。郑风知。子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问。之。知子之好之，杂佩以报之。来，致其来者。杂佩，左右佩玉也。贤妇欲夫亲贤友善。语曰：我苟知子所致而来及所亲受者，则当解此杂佩以送遗报答之。交友小雅相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。云云。人燕朋友故旧之乐。礼记曲礼君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。尽人之欢，竭人之忠，皆责人厚者也。责人厚而莫之应，此交之所以难全也。欢谓好于我，忠谓尽心于我。儒行儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信其行本方立，义同而进，不同而退，其交友有如此者。乐，音洛。行，去声。类从类
易经：乾卦同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。坤卦。西南得朋，东北丧朋。坤，地也。阴之性，西南阴方，东北阳方。遇此卦者，往西南则得朋，往东北则丧朋。泰卦。初九，拔茅茹，以其汇，征吉。同人。天与火同人，君子以类族辩物。天在上而火炎上，其性同也。类族辩物，所以审异而致同也。暌卦。天地暌而其事同也；男女暌而其志通也，万物暌而其事类也。天高地下，其体暌也。然阳降阴升，相合而成化育之事则同也。男女异质，暌也，而相求之志则通也。生物万殊，暌也，然得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。繁辞。方以类聚，物以群分。方谓事情所向，言事物善恶，父各以类分。诗经：出风招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。营建类易经：系辞上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。诗经：出风定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。卫文公营立宫室也。定，北方宿名。此星昏而正中，夏正十月也。是时可营立宫室。揆，度也。树八尺之臭，度日出入之景，以定东西，又参日中之景，以正南北。小雅如竹苞矣，如松茂矣。建筑室既成，歌之：下盘基之固如竹丛，上结架之密，如松茂。约之阁阁，椓之橐橐，风雨攸除。鸟鼠攸去，君子攸芋。椓音卓，除去声。芋音吁。吁，王遇反。约束板也。阁阁，上下相乘也。逐，筑也。橐橐，不声也。除，去也。无风雨鸟鼠之害，上下四旁皆牢密也。芋，尊大也。如跂斯翼，如矢斯棘。如鸟斯革，如军斯飞，君子攸跻。跂音企。革叶讫力反。辈音辉。跻音赍。大势严正，如人之竦立而恭，翼翼也。廉隅整饬，如矢之急而直也；栋宇峻起，如鸟之警而革也。檐阿华采而轩翔，如事之飞而矫其翼也。言堂之美如此，君子所升以听事也。大雅捄之陑陑，度之薨薨，筑之登登。削屡冯冯百堵皆。兴，鼛鼓弗胜。捄音俱。陑音仍，应入声。冯音凭。鼛音皋。春秋左传庄公凡土功，龙见而毕务，角亢龙星晨见于东方，是戌月也。三农之务始毕，民于是时将闲暇。戒事也。戒民以土功事。火见而致用，心为大火，亥月之初，心星次角亢，而晨见东方，筑具版干畚桐，皆致于作所。水昏正而栽，水，营室星也。十月昏正于中，立版干而筑日也。至而毕，日南至，微阳始动，故士功息。见音现。栽音在。宣公。量功命日，量功轻重，命作日数。分财用，财用，筑作具也，分之使均。平板干，立干而后施板，平之使治。称畚筑，畚盛土，筑实士器，称量其轻重。程土物，取土，用物为作。建器用，程限议远迩，均其劳也。略基趾。足行其广狭。度有司谋度监主之有司。事，三旬而成，不愆于素。不过素所虑之期口。畚音本，度音铎。令尹𫇭艾猎城沂，使封人虑事，以授司徒云云。礼记：檀弓美哉轮焉，美哉利焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。轮，轮囷，高大也。利，利烂，众多也。歌，祭祀作乐，哭死丧。聚，燕会宗族也。器用类易经：系辞斲木为耜，揉木为耒。来耜之利，以教天下，盖取诸益。二体皆木，上入下动，天下之益，莫大于此。刳水为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。刳，口姑反。剡，以冉反。春秋左传昭公密须之鼓密须，姞姓国。与其大路，伐密，须得大路。文所以大搜也；阙巩之甲，阙巩，国名。武所以克商也。晋籍谈言：晋无分器，周景王诰之云云。黄二器皆唐叔受之。礼记：明堂。鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。鸾车，有鸾和之车也。路与辂同。钩，曲也。舆前阑曲，故名钩车。大路，殷木辂也。乘路，周玉辂也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之太白，周之大赤。交龙为旗，绥读为𮉫，以旄牛尾注于杠首而垂之者也。太白，白色旗也。大赤，赤色旗。泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺象，周尊也。虞氏尚陶，泰瓦尊也。著者，无足而底著于地也。有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。敦之为器，有盖、有首，四者皆盛黍稷之器。衣服类诗经：小雅淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。春秋左传闵公衣，身之章也。身之文章，可别贵贱。佩，衷之旗也。身心表旗，可知向背。晋侯使太子申生伐东山皋落氏，太子帅师。公衣偏衣，佩之金玦。狐突叹日：时事之征也，云云。礼记：儒行邱少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。邱闻。之也。君子之学也博，其服也以乡。衣服。鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：云云。邱不知儒服人逢大也，谓肘腋宽大，衣缁布冠。殷世则名章甫，所以表明丈夫也。珍宝类诗经：鲁颂元龟象齿，大赂南金。元龟尺二寸，赂遗也。南金，荆杨之金也。礼记：聘义夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。
子贡问于孔子曰：敢问君子宝玉而贱珉者，何也？为玉之寡而碍之多与？孔子曰：非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。云云。刿，伤也。越，扬也。诎，绝止貌。瑕，玉之病，碍，石之美者。尹，正也。俘尹，犹言信正也。字尹于中，旁达于外，所以为信。卜筮类附占梦易经筮。
系辞蓍之德圆而神，卦之德方以知。六爻之义，易以贡。圆神谓变化无方方知谓事有定理。曰以贡，谓变易以告人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。亹亹犹勉勉，疑则怠，决故勉。书经：洪范曰：雨曰霁。曰蒙、曰驿、曰克，此卜兆也。雨者如雨，其兆为水；霁者开霁，其兆为火。蒙者，蒙昧，其兆为水。驿者，络驿不属，其兆为金。克者，交错，有相胜之意，其兆为土。曰贞、曰悔，此占卦也，内卦为贞，外卦为悔。凡七卜五占，用二衍忒。衍，推人事过差。立时人，作卜筮，三人占，则从二人之言。卜筮必立三人，以相参考。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。人从而龟筮皆逆者，可守常而不可动作。诗经卫风尔卜尔筮，体无咎言。大雅爰始爰谋，爰契我龟。太王迁岐，周始与邠人谋居，而契龟以卜。契然灼龟者。春秋左传：桓卜公。以决疑，不疑何卜。礼记曲礼假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。假，因也。泰者，尊主之辞，有常吉凶，常可凭信也。此命蓍龟之辞，一不吉，至再至三，终不吉，则止而不行。袭，因也。卜不吉则止，不可因而更筮；筮不吉则止，不可因而更小卜也。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑，定犹与也。信时曰：卜筮而用之，敬鬼神。人谋不足，犹求于鬼神，知有所尊，不敢必也。畏法令。人君法令，有疑者决之。卜筮嫌疑者，物有二而相似也；犹与者，事有二而不决也。占梦
诗经小雅
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇，大人占之。维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。大音泰。筑室既成，而燕饮以乐之，祝其君安其室居，梦兆有祥，太人占梦之官。熊罴阳物在山，强力壮毅；虺蛇阴物穴处，柔弱隐伏。牧人乃梦：众维鱼矣，旐维𭤰矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰。年旐维𭤰矣。室家凑凑。旐音兆。𭤰音余。牧事有成，牧人乃梦。众谓人也。旐郊野所建统人少，𭤰州里所建统人多。盖人不如鱼之多，旐所统不如𭤰所统之众。故梦人乃是鱼，则为丰年；旐乃是𭤰，则为人众。治平门之一人君类类下又分为目，此其纲也。
君说。
易经：乾卦首出庶物，万国咸宁。圣人得天位，行天道而致天下太平之占也。时乘六龙，以御天也，云行雨。施，天下平也。如天之云行雨施也。系辞天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。书经：泰誓袒聪明作元后，元后作民父母。袒，丹上声。武王伐纣，誓师：惟天地万物父母，惟人万物之灵。云云。袒聪明。诚聪明出于天性也。天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人，亦惟欲君长乎民，而推天地父母斯民之心而已。洪范天子作民父母，以为天下。王。父母指恩育言，亲之也。王指君长言，尊之也。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。福威者，上之所以御下；玉食者，下之所以奉上也。惟辟者，戒其权不可下移。召诰惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。召公作诰，告成王，言：今王受命，固有无穷之美，亦有无穷之忧。
诗经：秦风君子至止，锦衣狐裘，颜如渥丹，其君也哉！秦人美其君容貌衣服，称其为君也。大雅价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。价人，大德之人也。藩，篱也。师，众也。垣，墙也。大邦，强国也。大宗，强族也。屏，蔽也。翰，干也。宗子，同姓也。六。者，皆君之所恃以安者，而德其本也。商颂受小球大球，为下国缀旒；小球，大球，小国、大国所执之玉也。下国，谓诸侯也。缀，结也。旒，旗之垂者也。言天子为诸侯所系属，如旗之渗为旒所缀著也。受小共大共，为下国骏厖。共音恭。厖音忙。小共，大共，小国、大国所注之贡也。骏厖，谓马也。同缀旒意。
春秋宣公为天下主者，天也，继天者，君也。君之所存者命。也。宣公十五年，王札子杀召伯、毛伯，矫王命以杀之，云云。𮖠公夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，空匮，其神不祭。百姓绝望，德惠不施。社稷无主，将安用之？𮖠公十四年，晋侯曰：卫人出其君，不亦甚乎？师旷对日：云云。昭公天子经略，经营天下。诸侯正封，封疆有定。古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣。皆君之臣也。昭公七年，楚芋尹无宇执亡人于楚王宫，日云云。礼记礼运故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。孔子言人，明字读作则字。君者，正身修德，为臣民所则傚非则傚人者也，亦臣民所奉养服事者也。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。巫主吊临之礼而居前，史书言动之实而居后。瞽为乐师，辨声乐，侑为四辅，赞威仪，而王居其中，此心何所为哉？不过守君道之至正而巳。君道类。易经大有。六五：厥孚交如，威如，吉。大有六五性柔顺而中，以处尊位，虚已以应九二之贤，上下归之，是其俘信之交也。然君道贵刚，太君道。柔则废，当以威济之，则吉。亦戒辞。革卦九五：大人虎变，未占有孚。虎，大人之象。变，谓希革而毛毨也。在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。九五以阳刚中正，为革之主，故有此象。占而得此，则有此应。然亦必自其未占之时，人巳信其如此，乃足以当之耳。象曰：大人虎变，其文炳也。书经：禹谟嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍巳从人，不虐无告，不废困穷。惟帝时克，舜言广延众论，悉致群贤，而天下之民咸被其泽，无不得其所矣。然非忘私顺理，爱民好士之至，无以及此，而惟尧能之。儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从巳之欲。无怠无荒，四夷来王。乐音洛。当四方无可虞度之时，法度易至废弛，故戒其失坠；逸乐易至纵恣，故戒其游淫。任贤不以小人间之，去邪而能果断，有所图为，揆于理未安，则不复成之。百志百虑也。道义之正，不可违，民心之公，不可咈。帝于八者，无怠于心，无荒于事，则治道益隆，而远夷来王矣。皋陶曰：帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。好，去声。上烦密则下无所容，御者急促则众扰乱。嗣世皆子孙也。父子罪不相及，赏则远延于世，过犯虽大必宥，故犯虽小必刑。罪巳定，疑其可重可轻，则从轻罚之；功巳定，疑其可轻可重，则从重以赏之。若法可以杀、可以无杀者，与其杀之陷于非罪，宁姑全之，而自受失常刑之责。皆好生之德也，则受慕感悦，兴起于善，自不犯于有司。皋陶归功于舜也。太甲先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。伊尹告太甲之言：黄昧晦。爽，明也。欲明未明之时也。先王于此洗濯澡雪，大明其德，坐以待旦而行之。言汤孜孜为善，不遑宁处如此，又无方求贤以开导子孙。顾命柔远能迩，安劝小大庶邦。成王命立康王，怀来驯扰，安宁劝导，皆君道所当尽者。合远迩小大而言，见君德所施，公平周溥，而不可偏滞也。诗经：大雅威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由群匹，受福无疆，四方之纲。恶，去声。言后王有威仪声誉之美，又能无私怨恶以率众贤，是以能受无疆之福，而为四方之纲。抑抑，密也。秩秩，有常也。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。道言召穆公美宣王之令闻，而进之以不已，劝宣王以文德，而不欲其极意于武功也。春秋。昭公举动，人君之大节，贤哲量之以行藏其道，奸邪窥之以作止其恶，四邻视之以厚薄其情。故有国者必谨于礼而后动，此守身之本，保国之基也。昭公失礼妄动，无故轻使。礼记经解天子者与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。鸾、和皆铃也。表记君天下，生无私死，不厚其子，子民如父母，有憯怛。之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。孔子言生无私，有天门而不与也；死不厚其子，传贤也。僭怛之爱，发于诚心。富而有礼，节于物也；惠而能散，周于物也。君道君德君德类。
易经：乾卦君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。坤卦。君子以厚德载物。地势厚，故载物。书经尧典曰：若稽古帝尧，曰：放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。思，去声。史臣言考古帝尧，其德如此。放，至也，言其功大，无所不至也。钦，恭，敬也。明，通明也。文，文章著见也。思，意思深远也。安安，无所勉强，德性自然，是以信恭而能让。光显被及，表外，格至，上天下地也。言德盛，故其所及之远也。舜典。曰：若稽古帝舜，曰：重华，协于帝，濬哲文明，温恭允塞。玄德升闻，乃命以位。尧既有光华，舜又有光华，可合于尧，因言其目，则深沈而有智，文理而光明，和粹而恭敬，诚信而笃实。有此四者，幽潜之德，上闻于尧，尧乃命之以职位也。禹谟帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。奄，衣检反。德广者，大而无外，运者，行而不息，则变化不测。故印自大而化之谓之圣，圣不可谓之神，有威可畏谓之武，英华发外谓之文。仲虺惟王，不迩声色，不殖货利，言汤不近声色，不聚货利，纯乎天德，而无一毫人欲之私。克宽克仁，彰信兆民。临民之际，宽不失于纵，仁不失于怀，君德昭著，而字信于天下。王忍昭大德，建中于民。以义制事，以礼制心，垂祋后昆，仲虺告汤，勉明大德，立中道于天下，而礼义者，所以建中者也。以义制事，事得其宜；以礼制心，心得其正，中道立矣。如此，非特建中于民，垂诸后世，亦绰乎有余裕矣。伊训先王。肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦。言汤始修三纲五常孝敬之实，从谏不逆前辈旧德，是顺诚于乐善也。克明尽临下之道，克忠尽事上之心，处上下人巳之间，如此德盛业广，天命归，人心戴，由七十里而至于有万邦也。太甲奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。思孝则不敢违其祖，思恭则不敢忽其臣，惟亦思也。思明则所视者远，而不蔽于浅近；思聪则所听者德，而不惑于𪫺邪。咸有德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。伊尹致仕而去，恐太甲德不纯，作此二德。纯，二之德也，二三则杂矣。德之纯则无往而不吉，德之杂，则无往而不凶。诗经：大雅惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。恫，音通。御音迓。诗人歌文王之德，德能顺宗月庙先公，而神歆之，无怨痛；德能仪法于家，以及远，雝雝在宫。肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。射，音亦。文王在闺门则极其和，在宗庙则极其敬，虽居幽隐，亦常若有临之者；虽无厌射，亦常有所守焉，其德之纯亦不巳也。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。诗人言王季说德：克明，能察是非也；克类，能分善恶也。克长，教诲不倦也。克君，赏庆刊威也。顺慈和徧服也。比，上下相亲也。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章穆穆，敬德也。皇皇，美德也。言愿王者子孙，适称其天子，庶称其诸侯，无不穆穆皇皇，以遵先王之法。者。腮颙邛邛，如圭如璋。令闻令望。岂弟君子，四方为纲。颙颙邛邛，尊严也。如圭如璋，纯洁也。令闻，善誉也。令望，威仪，可望法也。君得贤自辅，故德如此。周颂无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。
于乎！前王不忘献，助祭诸侯之乐歌，言莫强于人，莫显于德，先王之德，所以人不能忘者，用此道也。夙夜，基命宥密。于缉熙，单厥心。成王不敢康宁，夙夜积德，以承藉天命者，又宏深而静密，是能继续光明文、武之业，而尽其心。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。宣，通哲，知，燕，安也。美文王之德，宣哲则尽人之道，文武则备君之德，故能安人以及于天，而克昌其后嗣也。
春秋左传僖公
庸勋，王功日勋，用有功也。亲亲，亲其兄弟所当亲。昵近亲昵邻近我者。尊贤，尊敬人之贤材。德之大者也。郑伯伐滑。周裴王为滑请命，郑伯执周使𮖠。王怒，将以狄代郑。周大夫富辰谏曰：太上以德抚民，其次亲亲，以相及也。兄弟虽有小忿，不废懿亲。今不忍小忿，以弃郑亲，若何云云。应公。夫乐以安德，安和，中心之德。义以处之，以宜处天下事。礼以行之，顺理以行教，合信以守之，悫实以守所行。仁以厉之，仁厚，饬厉风俗。而后可以殿邦国，镇安邦国，以五德备故也。同福禄，来远人，所谓乐也。以德为主，非但金石。郑人赂晋悼公以乐师、乐器，魏绛曰：愿君安其乐而思其终也。诗曰：乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。云云。襄公甚德而度，德行修，度量度。德不失民，民归有德。度不失事，大度容物。民亲而事有序，小民亲，百事序。晋赵文子问吴使屈狐庸，狐庸答以天启嗣君，夷昧如此。昭公心能制义，曰度德，正应和曰莫。照临四方，曰明勤。施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。晋成𫚋答魏舒引诗：帝度其心，莫其德音。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝社，施于孙子。云云。德范君所为可法于人，人亦取法于君，故曰德范。易经：观卦。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观者，有以中正示人，而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，天下所以为观。盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。颙然，尊敬之貌。言致其洁净而不轻自用，则其孚信在中，而颙然可仰。书经：禹贡祗台德先，不距朕行。行，去声。台，我也。禹平水土，治定功成，惟敬德以先天下，则天下不能违越我之所行也。伊训立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。伊尹告太甲曰：今王嗣厥德，罔不在初云云。即位谨始之道，孝弟而已。立爱敬于此，而形爱敬于彼，亲吾亲、长吾长，以及人之亲长，始于家，达于国，终而措之天下矣。太甲一人元良，万邦以贞。元，大也。良，善也。一人，万邦之仪刑。一人元良，则万邦以正矣。洪范凡厥庶民，无有淫朋。人无有比德，惟皇作极。言庶民无朋党，在位之人不私相比，此惟君为之极，而使之有所取正耳。言君不可不建极也。诗经：大雅无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。卫武公自警，言：莫强于人道，尽人道，则四方皆以为训。觉，直，大也。有直大之德行，则四国皆顺从之。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。章，章表也。春秋：左传桓公君人者，将昭德塞违，明善德，闲邪思。以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，结草为席。大羹不致，肉汁不用五味和调。粢食不凿，精也。昭其俭。也衮。冕黻珽，衮衣九章，冕冠也，若蔽膝也。珽，玉笏也。带裳幅舄，衡纺纮𫄧，衡，维持其冠者，统冠之垂者。纮者，缨从下而上者，𫄧，冠上覆。昭其度也。藻率鞞琫，藻率以韦为之，所以藉玉。鞞、鼗、佩刀鞘之饰也。鞶厉，游缨如，绅带厉绅带之垂者，游，旌旗之游缨在。马膺，前也。昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，车服器械，有五色，以比象天地四方之色。昭其物也。锡鸾和铃，锡在马额，鸾在镳，和在衡，铃在旃，动皆有鸣声。昭其声也。三辰日月星。旗旗，昭其明也。夫德俭而有度，登降有数，文物以纪之，声名以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。鲁桓公取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙，非礼也。臧哀伯谏日云云。礼记祭义子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于太学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之教也。哀公君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过，则百姓不命而恭敬哀公问：何谓敬身？孔子对曰：云云。黄在上者，言虽过，民犹以为辞。辞者，言之成文者也；动虽过，民犹以为则。则者，动之成法者也。此君子之言动，所以不敢有过。但无过，则民不待命令而自知敬其上。矣。德范。正位缁衣子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。正位类易经乾卦九五：飞龙在天，利见大人。刚健中正，以居尊位。如以圣人之德居圣人之位，故象如此，利见在下之大人也。飞龙在天，乃位乎天德。天德，即天位也。盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。鼎卦。君子以正位凝命。鼎，重器，故有正位凝命之意。礼记乡饮东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣。也。南方者。夏，夏之为言假也，养之长之，假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者，藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义偕藏也。愁音揫。假，大也。揫，敛缩之貌。察犹察察严肃之意。愁之以时察，言枚敛之以秋时严肃之气。宽洪类正位宽洪民。易经：临卦。君子以教思无穷，容保民无疆。思，去声。二者皆临下之事。书经：仲虺克宽克仁，彰信兆民。备见前君德伊训。代虐以宽，兆民允怀。惟我商王，布昭圣武云云。黄汤代夏虐以宽，天下之民信而怀也。春秋。僖公。夫心不外者，乃能统大众，智不凿，者，乃能处大事。僖公二十八年，卫侯出奔楚，卫侯请盟，晋人不许，是塞其好善之心矣。云云。其举动烦扰，若不胜任者，惟凿智自私，而心不广也。川泽纳污，山数藏疾，毒害者。瑾瑜匿瑕，国君含垢，忍耻。天之道也。楚围宋，宋告急于晋。晋景公欲救宋，伯宗曰：不可，虽鞭之长，不及马腹。谚日：高下在心，云云。小恶不损大德之喻。公正类易经：正公正。恒卦。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也恒，固能亨，且无咎矣，然必利于正，乃为久于其道，不正则久非其道矣。天地之道，所以长久，亦以正而已。矣。书经：禹谟无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。舜告禹言不考于古，谋不咨于众，是皆一人之私，非天下之公论，皆妨政害治者也。说命惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂天之聪明，无所不闻，无月不见，无他公而已矣。人君法天之聪明，一出于公，则臣敬顺而民亦从治。矣。洪范汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士谋及，庶人谋及。卜筮。
礼记闲居孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三。无私。子夏问：三王之德，何如参天地？孔子曰：奉三无私，以劳天下。明见类易经：公正明见。离卦。大人以继明照四方，日月两作，离象也。明夷。君子以莅众，用晦而明。君子明无不照，然用明之际，恒伤于察。君子于莅众也，不极其明察而用晦，乃所以为明也。上六，不明晦，初登于天，后入于地。以阴居坤之极，不明其德，以至于晦，始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。照四国，以位言，失则失其明之道也。诗经：大雅维此圣人，瞻言百里。言圣人炳于几先，所见而言者，无远而不察。敬戒类书经：禹谟儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，乐音洛，备见前君道皋陶。兢兢业业，一日二日万。几天子不可逸欲，导诸侯。兢兢，戒谨也。业业，危惧也。几，微也。一日二日之间，至浅，事几之来日万，焉可一日而纵欲乎？人君代天理物，不可用非才旷职。益稷𠡠天之命，惟时惟几。帝庸作歌曰：云云。𠡠，戒𠡠也。几，事之微也。天命无常，理乱安危，相为倚伏，顷刻谨畏之不存，则怠荒由起，惟欲无时无事而不戒𠡠也。五子怨岂在明，不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？见音现。夏太康盘游无度，后羿距于河，厥弟五人作歌怨之。言民心怨背，岂待彰著而后知之，当于事几未形而图之。太甲无轻民事，惟难，无安厥位。惟危，母轻民事而思其难，母安君位而思其危。说命惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥惟干戈，省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休省，悉并反。傅说进戒高宗：言语所以文身，轻出则有起羞之患；甲胄所以卫身，轻动则有起戎之忧。二者所以为巳，当虑其患于人也。衣裳所以命有德，必谨于躬，戒其有所轻动；二者所以加人，当审其用于已也。王惟戒此四者，信此而能明焉，则政治无不休美。矣。无启宠纳侮，无耻过作非，说告高宗：母开宠幸而纳人之侮，母耻过误而遂已之非。旅獒德盛不狎侮。狎侮，君子罔以尽人心，狎侮小人，罔。戒以尽其力。西旅贡獒，召公以为非所当受，作书戒武王。德盛则动容周旋皆中礼，然后能无狎侮之心。言谨德不可不至也。狎侮君子，则色斯举而去，安能尽其心？狎侮小人，虽贱易役，然至愚而神，亦安能尽其力？召诰王敬作所，不可不敬德。召公致告成王所，处，所也。王能以敬为所，则动静语默、出入起居，无不居敬矣。又甚言德之不可不敬也。肆惟王其疾敬德，王其德之。用祈天永命。言成王其疾敬德，容可缓乎？王其德之用而祈天以历年也。
无逸。严恭寅畏，天命自度。治民祗惧，不敢荒宁。周公戒成王，严庄重恭，谦抑寅钦，肃畏戒惧，以天理自检律其身，于治民之际，亦祗敬恐惧，而不敢怠荒。安宁。君牙。心之忧危，若路虎尾，涉于春。冰虎尾畏噬，春冰畏陷，言忧危之至，见求助之切也。诗经。小雅无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载，终逾绝。险，曾是不意。员音云：辅，缚杖于辐以防车者。言若能无弃尔辅，以益其辐，又数数顾视其仆，则不堕尔所载而逾绝险初。戒不以为意者，盖谨其初则终无难也。大雅维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。翼翼，恭慎之貌。言文王敬德，得天得人也。周颂我其夙夜，畏天之威，于时保之。宗祀文王以配天，我敢不夙夜畏天之威，以保天与文王降鉴之意乎？鲁颂敬明其德，敬慎威仪。内外皆敬。商颂圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗。帝命，式于九围。
汤之圣敬，叉与日跻升，以至昭假于天，久而不息，惟上帝是敬，故帝命少以为法九州也。春秋：左传成公唯圣人能内外无患，圣人安不忘危，治不忘自，非乱，故外患息，内患不生。圣人中才常士。外宁，必有内忧。外患既除，必骄侈而生内忧。晋伐郑，楚师救郑。晋范文子不欲与楚战，留楚焞，为晋之外惧。