孟子曰:尽其心者,知其性也。知其性则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。

孟子曰:莫非命也,顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。

孟子曰:求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。

孟子曰:万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。

孟子曰:行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之,而不知其道者,众也。

孟子曰:人小可以无耻。无耻之耻,无耻矣。孟子曰:耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?

孟子曰:古之贤王,好善而忘势。古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之,见且由不得亟,而况得而臣之乎?孟子谓宋句践曰:子好游乎?吾语子游。人知之亦嚣嚣,人不知亦嚣嚣。曰:何如斯可以嚣嚣矣。曰:尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得巳焉;达不离道,故民不失望焉。古之人得志,泽加于民,不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。孟子曰:待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。孟子曰:附之以韩、魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。孟子曰:以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨杀者。孟子曰:霸者之民,𬴐虞如也;王者之民,皞皞如也。杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉!孟子曰:仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心。孟子曰:人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲也,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也,敬长,义也。无他,达之天下也。孟子曰:舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希?及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。孟子曰:无为其所不为,无欲其所不欲,如此而巳矣。

孟子曰:人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。

孟子曰:有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以安社稷为悦者也。有天民者,达可行于天下而后行之者也。有大人者,正巳而物正者也。

孟子曰:君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。

孟子曰:广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。

孟子曰:伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:盍归乎来!吾闻西伯善养老者。太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:盍归乎来!吾闻西伯善养老者。天下有善养老,则仁人以为已归矣。五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣;五母鸡、二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子,使养其老。五十非帛不煖,七十非肉不饱,不煖不饱,谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者,此之谓也。孟子曰:易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户,求水火,无弗与者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火,菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?孟子曰:孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜;日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。孟子曰:鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他利与善之间也。孟子曰:杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。子莫执中,执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。孟子曰:饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害,人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人,不为忧矣。

孟子曰:柳下惠不以三公易其介。

孟子曰:有为者,辟若掘井。掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

孟子曰:尧、舜性之也;汤、武身之也。五霸假之也。久假而不归,恶知其非有也。

公孙丑曰:伊尹日:予不狎于不顺,放太甲于桐,民太悦。太甲贤,又反之,民大悦。贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?

孟子曰:有伊尹之志则可,无伊尹之志,则篡也。

公孙丑曰:诗曰:不素餐兮。君子之不耕而食,何也?孟子曰:君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝弟忠信。不素餐兮,孰大于是?

王子垫问曰:士何事?孟子曰:尚志。曰:何谓尚志?曰:仁义而巳矣。杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也。居恶在仁是也,路恶在义是也。居仁由义,大人之事备矣。孟子曰:仲子不义,与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉,亡亲戚、君臣上下,以其小者信其大者,奚可哉?桃应问曰:舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?孟子曰:执之而巳矣。然则舜不禁与?曰:夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。然则舜如之何?曰:舜视弃天下,犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身䜣然,乐而忘天下。

孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:居移指,养移体,大哉居乎!夫非尽人之子与?孟子曰:王子宫室车马衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之然也,况居天下之广居者乎?鲁君之宋,呼于垤泽之门,守者曰:此非吾君也?何其声之似我君也?此无他,居相似也。

孟子曰:食而弗爱,豕交之也。爱而不敬,兽畜之。也。恭敬者,币之未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。孟子曰:形色天性也。惟圣人然后可以践形。

齐宣王欲短丧,公孙丑曰:为期之丧,犹愈于巳乎?孟子曰:是犹或𬘝其兄之臂,子谓之姑,徐徐云尔,亦教之孝弟而巳矣。王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:若此者何如也?曰:是欲终之而不可得也,虽加一日,愈于巳。谓夫莫之禁而弗为者也。孟子曰:君子之所以教者五,有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。公孙丑曰:道则高矣美矣,宜若登天然,似不可及也,何不使彼为可几及而日孳孳也。孟子曰:大匠不为拙工攺废绳墨;羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。孟子曰:天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道,未闻以道殉乎人者也。

公都子曰:滕更之在门也,若在所礼而不答,何也?

孟子曰:挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。

孟子曰:于不可巳而巳者,无所不巳;于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退速。

孟子曰:君子之于物也,爱之而弗仁,于民也仁。之而弗亲,亲亲而仁民,仁民而爱物。

孟子曰:知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧、舜之知而不徧物,急先务也。尧、舜之仁,不徧爱人,急亲贤也。不能三年之丧,而缌小功之察,放饭流歠而问无齿决,是之谓不知务。

孟子曰:不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱;不仁者以其所不爱及其所爱。公孙丑曰:何谓也?梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。孟子曰:春秋无义战,彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也。敌国不相征也。孟子曰:尽信书,则不如无书。吾于武成取二三策而巳矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?孟子曰:有人曰:我善为陈,我善为战,大罪也。国君好仁,天下无敌焉。南面而征,北狄怨,东面而征,西夷怨,曰:奚为后我?武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人。王曰:无畏,宁尔也,非敌百姓也。若崩厥角,稽首。征之为言正也,各欲正巳也,焉用战?

孟子曰:梓匠、轮舆能与人规矩,不能使人巧。

孟子曰:舜之饭糗茹草也,若将终身焉。及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果若固有之。

孟子曰:吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间耳。

孟子曰:古之为关也,将以御暴;今之为关也,将以为暴。

孟子曰:身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。

孟子曰:周于利者,凶,年不能杀;周于德者邪世不能乱。

孟子曰:好名之人,能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见于色。孟子曰:不信仁贤则国空虚;无礼义则上下乱,无政事则财用不足。孟子曰:不仁而得国者有之矣,不仁而得天下,未之有也。孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯,为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱乾水溢,则变置社稷。

孟子曰:圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽,奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?

孟子曰:仁也者,人也,合而言之,道也。

孟子曰:孔子之去鲁,曰:迟迟吾行也。去父母国之道也。去齐,接淅而行,去他国之道也。

孟子曰:君子之戹于陈、蔡之间,无上下之交也。貉稽曰:稽大不理于口。孟子曰:无伤也。士憎兹多口。诗云:忧心悄悄,愠于群小。孔子也:肆不殄厥愠,亦不殒厥问,文王也。孟子曰:贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。孟子谓高子曰:山径之蹊间,介然用之而成路,为间,不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。高子曰:禹之声,尚文王之声。孟子曰:何以言之?曰:以追蠡。曰:是奚足哉?城门之轨,两马之力与。齐饥。陈臻曰:国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。孟子曰:是为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士则之。野。有众逐虎,虎负嵎,莫之敢撄,望见冯妇,趋而迎之,冯妇攘臂下车,众皆悦之,其为士者笑之。

孟子曰:口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也。有性焉,君子不谓命也。

浩生不害问曰:乐正子何人也?孟子曰:善人也,信人也。何谓善?何谓信?曰:可欲之谓善,有诸巳之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。乐正子二之中,四之下也。

孟子曰:逃墨必归于杨,逃杨必归于儒,归斯受之而巳矣。今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。孟子曰:有布缕之征,粟米之征,力役之征,君子用其一,缓其二,用其二而民有殍,用其三而父子离。孟子曰:诸侯之宝三,土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。盆成括仕于齐,孟子曰:死矣。盆成括。盆成括见杀,门人问曰:夫子何以知其将见杀?曰:其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而巳矣。孟子之滕,馆于上宫,有业屦于牖上,馆人求之,弗得。或问之曰:若是乎?从者之麦也。曰:子以是为窃屦来与?曰:殆非也。夫子之设科也,往者不追,来者不拒,苟以是心至,斯受之而巳矣。孟子曰:人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。孟子曰:言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉。君子之守,修其身而天下平,人病,舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻。孟子曰:尧、舜性者也;汤、武反之也。动容周旋中礼者,盛德之至也。哭死而哀,非为生者也。经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也。君子行法以俟命而巳矣。孟子曰:说大人则藐之,勿视其巍巍然,堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也。食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。在彼者皆我所不为也,在我者皆古之制也,吾何畏彼哉!

孟子曰:养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。曾晳嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰:脍炙与羊枣孰美?孟子曰:脍炙哉。公孙丑曰:然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?曰:脍炙所同也,羊枣所独也。讳名不讳姓,姓所同也,名所独也。

万章问曰:孔子在陈,曰:盍归乎来!吾党之士狂简进取,不忘其初。孔子在陈,何思鲁之狂士?孟子曰:孔子不得中道而与之,必也狂獧乎?狂者进取,獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。敢问:何如斯可谓狂矣。曰:如琴张、曾晳、牧皮者,孔子之所谓狂矣。何以谓?之狂也。曰:其志嘐嘐然曰:古之人,古之人,夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是獧也,是又其次也。孔子曰:过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎?乡原,德之贼也。曰:何如斯可谓之乡原矣。曰:何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰:古之人占之。人行何为,踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。阉然媚于世也者,是乡原也。万章曰:一乡皆称原人焉,无所往而不为原人。孔子以为德之贼,何哉?曰:非之无举也;剌之无剌也。同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。孔子曰:恶似而非者,恶莠恐其乱苖也;恶佞恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声恐其乱乐也;恶紫恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。君子反经而巳矣。经正则庶民兴,庶民兴,斯无邪慝矣。

孟子曰:由尧、舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶则见而知之,若汤则闻而知之。由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱则见而知之,若文王则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生则见而知之,若孔子则闻而知之。由孔子而来,至于今百有余岁,去圣人之世若此其未远也,近圣人之居,若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔。

檀弓于文,譬河之在善仑、龙门间,不进而九河而臣浸宇内之观不止。以故谢之檀、苏之孟,盖若珍云。

老泉原评,朱黛犁冶,具有指照法,顾传者失之,令刻特存其应,勿以点缀林漓为复美而诧异也。历丁己春正月,吴兴浚学闵齐伋跋。