孟子曰:离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不以六律,不能正五音。尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以为政,徒法不能以自行。诗云:不愆不忘,率由旧章。遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货射不聚,非国之害也。上无礼,下无学,贼民兴丧无日矣。诗曰:天之方蹶,无然泄泄。泄泄,犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。孟子曰:规矩方员之至也,圣人人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧、舜而巳矣,不以舜之所以事尧,事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民,治民,贼其民者也。

孔子曰:道二,仁与不仁而巳矣。暴其民,甚则身弑国亡,不甚则身危国削,名之曰幽、厉,虽孝子慈孙,百世不能改也。诗云:殷鉴不远,在夏后之世。此之谓也。

孟子曰:三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。

孟子曰:爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者,皆反求诸巳,其身正而天下归之。诗云:永言配命,自求多福。

孟子曰:人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。孟子曰:为政不难,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕之,故沛然德教溢乎四海。孟子曰:天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。斯二者天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:既不能令,又不受命,是绝物也,涕出而女于吴。今也小国,师大国,而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也,如耻之莫。若师文王,师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。诗云:商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。

孔子曰:仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。诗云:谁能执热,逝不以濯。

孟子曰:不仁者可与言哉!安其危而利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。孔子曰:小子听之,清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之,国必自伐,而后人伐之。太甲曰:天作孽犹可违;自作孽,不可活。此之谓也。

孟子曰:桀、纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道,得其民斯得天下矣。得。其民有道,得其心斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。故为渊敺鱼者,獭也;为丛敺爵者,鹯也;为汤武敺民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之敺矣,虽欲无王,不可得巳。今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。苟为不畜,终身不得;苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。诗云:其何能淑,载胥及溺。此之谓也。

孟子曰:自暴者不可与有言也;自弃者不可。与有为也。言非礼义,谓之自暴也。吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而弗由,哀哉!

孟子曰:道在尔而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平。

孟子曰:居下位而不获于上,民不可得而治矣。获于上有道,不信于友,弗获于上矣。信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。孟子曰:伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:盍归乎来!吾闻西伯善养老者。太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:盍归乎来!吾闻西伯善。养老者二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣。

孟子曰:求也为季氏宰,无能攺于其德,而赋粟倍。他日,孔子曰:求非我徒也,小子鸣鼓而攻之可也。由此观之,君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也。况于为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱,任土地者次之。

孟子曰:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶,胸中正则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉!

孟子曰:恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?淳于髡曰:男女授受不亲,礼与?孟子曰:礼也。曰:嫂溺则援之以手乎?曰:嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也。嫂溺援之以手者,权也。曰:今天下溺矣,夫子之不援,何也?曰:天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?公孙丑曰:君子之不教子,何也?孟子曰:势不行也。教者必以正,以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。夫子教我以正,夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,父子之间,不责善,责善则离,离则不祥莫大焉。

孟子曰:事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾晳,必有酒肉,将彻,必请所与,问有余,必曰有。曾晳死。曾元养曾子,必有酒肉,将彻,不请所与,问有余,曰:亡矣,将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子则可谓养志也,事亲若曾子者可也。

孟子曰:人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。

孟子曰:有不虞之誉,有求全之毁。孟子曰:人之易其言也,无责耳矣。孟子曰:人之患在好为人师。乐正子从于子敖之齐,乐正子见孟子,孟子曰:子亦来见我乎?曰:先生何为出此言也?日:子来几日矣?曰:昔者。曰:昔者则我出此言也,不亦宜乎?曰:舍馆未定。曰:子闻之也。舍馆定,然后求见长者乎?曰:克有罪。孟子谓乐正子曰:子之从于子敖来,徒𫗦啜也。我不意子学古之道而以𫗦啜也。孟子曰:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。

孟子曰:仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。智之实,知斯二者,弗去是也。礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者。乐则生矣,生则恶可巳也。恶可巳,则不知足之蹈之,手之舞之。

孟子曰:天下大悦而将归巳,视天下悦而归巳,犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道,而瞽瞍底豫,瞽瞍底豫而天下化;瞽瞍底豫,而天下之为父子者定,此之谓大孝。

孟子曰:舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也千有余里,世之相后也千有余岁,得志行乎中国,若合符节。先圣后圣,其揆一也。

子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧。孟子曰:惠而不知为政。岁十一月,徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人人而济之?故为政者每人而悦之,日亦不足矣。孟子告齐宣王曰:君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。王曰:礼为旧。君有服,何如斯可为服矣。曰:谏行言听,膏泽下于民,有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往去,三年不反,然后收其田里,此之谓三有礼焉,如此则为之服矣。今也为臣,谏则不行,言则不听,膏泽不下于民,有故而去,则君搏执之,又极之于其所往,去之日,遂收其田里,此之谓寇雠。寇雠何服之有?孟子曰:无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。孟子曰:君仁莫不仁,君义莫不义。孟子曰:非礼之礼,非义之义,大人弗为。孟子曰:中也养不中,才也养不才。故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。孟子曰:人有不为也,而后可以有为。孟子曰:言人之不善,当如后患何。孟子曰:仲尼不为巳甚者。孟子曰:大人者言不必信,行不必果,惟义所在。孟子曰:大人者,不失其赤子之心者也。孟子曰:养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。孟子曰:君子深造之以道,欲其自得之也。自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。孟子曰:博学而详说之,将以反说约也。

孟子曰:以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然后能服天下。天下不心服,而王者,未之有也。

孟子曰:言无实,不祥。不祥之实,蔽贤者当之。

徐子曰:仲尼亟称于水,曰:水哉!水哉!何取于水也?

孟子曰:原泉混混,不舍书夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间,雨集,沟浍皆盈,其涸也可立而待也。故声闻过情,君子耻之。

孟子曰:人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。

孟子曰:禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王以施四事。其有不合者,仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。孟子曰:王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作。晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:其义则丘窃取之矣。孟子曰:君子之泽,五世而斩,小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。孟子曰:可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈巳,于是杀羿。孟子曰:是亦羿有罪焉。公明仪曰:宜若无罪焉。曰:薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!问其仆曰:追我者谁也?其仆曰:庾公之斯也。曰:吾生矣。其仆曰:庾公之斯,卫之善射者也。夫子曰:吾生何谓也?曰:庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。庾公之斯至,曰:夫子何为不执弓?曰:今日我疾作,不可以执弓。曰:小人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子,我不忍以夫子之道反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。抽矢扣轮,去其金发,乘矢而后反。

孟子曰:西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。孟子曰:天下之言性也,则故而巳矣。故者以利为本,所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。公行子有子之丧,右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言,右师不悦,曰:诸君子皆与𬴐言,孟子独不与𬴐言,是简𬴐也。孟子闻之曰:礼朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?

孟子曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也,我必不仁也,必无礼也。此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也。君子必自反也,我必不忠,自反而忠矣,其横逆由是也。君子曰:此亦妄人也巳矣。如此,则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也,我亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而巳矣。若夫君子,所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:禹、稷、颜、回同道。禹思天下有溺者,由巳溺之也;稷思天下有饥者,由巳饥之也。是以如是其急也。禹、稷、颜子,易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发。缨冠而救之可也。乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭尸可也。

公都子曰:匡章通国皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何也?

孟子曰:世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也。博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也。好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也。好勇斗狠,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?夫章子子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也。父子责善,贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父,不得近,出妻屏子,终身不养焉。其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子巳矣。

曾子居武城,有越寇,或曰:寇至,盍去诸?曰:无寓人于我室,毁伤其薪木。寇退,则曰:修我墙屋,我将反。寇退,曾子反,左右曰:待先生如此,其忠且敬也。寇至则先去,以为民望;寇退则反,殆于不可。沈犹行,曰:是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。

子思居于卫,有齐寇,或曰:寇至,盍去诸?子思曰:如伋去,君谁与守?

孟子曰:曾子、子思同道。曾子师也,父兄也。子思,臣也,微也。曾子、子思易地则皆然。

储子曰:王使人𬑗夫子果有以异于人乎?孟子曰:何以异于人哉?尧舜与人同耳。

齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:良人出则必餍酒肉而后反,问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将𬑗良人之所之也。蚤起,施从良人之所之徧,国中无与立谈者。卒之东郭,墦间之祭者,乞其余,不足,又顾而之他,此其为餍足之道也。其妻归,告其妾曰:良人者,所仰望而终身也。今若此,与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也。施施从外来,骄其妻妾。由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者几希矣。