滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧、舜。世子自楚反,复见孟子。孟子曰:世子疑吾言乎?夫道,一而巳矣。成瞯谓齐景公曰:彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!颜渊曰:舜何人也?予何人也?有为者亦若是。公明仪曰:文王,我师也,周公岂欺我哉?今滕绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。书曰:若药不瞑眩,厥疾不瘳。

滕定公薨,世子谓然友曰:昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。然友之邹问于孟子,孟子曰:不亦善乎?亲丧固所自尽也。曾子曰:生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣。诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣。三年之丧,齐疏之服,𫗞粥之食,自天子达于庶人,三代共之。然友反命,定为三年之丧,父兄百官皆不欲,曰:吾宗国,鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可。且志曰:丧祭从先祖,曰吾有所受之也。

谓然友曰:吾他日未尝学问,好驰马试剑,今也父兄百官不我足也,恐其不能尽于大事。子为我问孟子。然友复之邹问子子,孟子曰:然,不可以他求者也。

孔子曰:君薨,听于冢宰,歠粥,面深墨,即位而哭,百官有司莫敢不哀,先之也。上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也,小人之德草也。草尚之,风必偃,是在世子。然。友反命,世子曰:然,是诚在我。

五月居庐,未有命,戒百官族人,可谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦。

滕文公问为国,孟子曰:民事不可缓也。诗云:书尔于茅,宵尔索绹。亟其乘屋,其始播百谷。民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为巳。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也。是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:为富不仁矣,为仁不富矣。

夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者彻也,助者,藉也。龙子曰:治地莫善于助,莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年粪其田而不足,则必取盈焉。为民父母,使民盻盻然将终。岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也?夫世禄,滕固行之矣。诗云:雨我公田,遂及我私。惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。

设为庠序、学校以教之。庠者,养也;校者,教也。序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠。学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下,有王者起,必来取法,是为王者师也。诗云:周虽旧邦,其命维新。文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。

使毕战问井地。孟子曰:子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正,井地不均,谷禄不平,是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。夫滕壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉?无君子莫治野人,无野人莫养君子。请野九一而助,国中什一,使自赋。卿以下必有圭田,圭田五十亩,余夫二十五亩,死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之,则在君与子矣。

有为神农之言者,许行自楚之滕,踵门而告文公曰:远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。文公与之处,其徒数十人,皆衣褐捆屦,织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕,曰:闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见,孟子,道许行之言曰:滕君则诚贤君也,虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?

孟子曰:许子必种粟而后食乎?曰:然。许子必织布而后衣乎?曰:否。许子衣褐,许子冠乎?曰:冠。曰:奚冠?曰:冠素。曰:自织之与?曰:否。以粟易之。曰:许子奚为不自织?曰:害于耕。曰:许子以釜甑爨,以铁,耕乎?曰:然,自为之与?曰:否。以粟易之。以粟易械器者,不为厉陶冶,陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶舍皆取诸其宫中而用之,何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?曰:百工之事,固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与?有大,人之事有小。民之事,且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯而注诸海,决汝、汉,排淮、泗而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕得乎?后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而人民育,人之有道也。饱食煖衣,逸居而无教,则近于禽兽,圣人有忧之。使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。圣人之忧民。如此而暇耕乎?尧以不得舜为巳忧,舜以不得禹、皋陶为巳忧。夫以百亩之不易为巳忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:大哉尧之为君,惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。尧、舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国,北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之。昔者孔子没,三年之外,门人治任,将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏子张子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子,曾子曰:不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚。巳,今也南蛮𫛞舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷,迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰:戎狄是膺,荆舒是惩。周公方且膺之。子是之学,亦为不善变矣。

从许子之道,则市贾不贰,国中无伪,虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。曰:夫物之不齐,物之情也,或相倍蓰,或相什伯,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?

墨者夷之因徐辟而求见孟子,孟子曰:吾固愿见。今吾尚病,病愈,我且往见。夷子不来。

他日,又求见孟子,孟子曰:五,今则可以见矣,不直则道不见,我且直之。吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄为其道也。夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。徐子以告夷子,夷子曰:儒者之道,古之人若保赤子。此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。徐子以告孟子,孟子曰:夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之,其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目。盖归,反蔂梩而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。徐子以告夷子,夷子怃然为间,曰:命之矣。陈代曰:不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰:枉尺而直寻,宜若可为也。孟子曰:昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元,孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利亦可为与?

昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:天下之贱工也。或以告王良,良曰:请复之疆而后可,一朝而获十禽。嬖奚反命,曰:天下之良工也。简子曰:我使掌与女乘,谓王良。良不可。曰:吾为之范我驰驱,终日不获一,为之诡遇,一朝而获十。诗云:不失其驰,舍矢如破。我不贯,与小人乘,请辞御者。且羞与射者比,比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也?且子过矣,枉巳者,未有能直人者也。景春曰:公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。孟子曰:是焉得为大丈。夫乎子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子。以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

周霄问曰:古之君子仕乎?孟子曰:仕。传曰:孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。公明仪曰:古之人三月无君则吊,三月无君则吊,不以急乎?曰:士之失位也,犹诸侯之失国家也。礼曰:诸侯耕助以共粢盛,夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成,粢盛不洁,衣服不备,不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。牲杀器皿,衣服不备,不敢以祭,则不敢以宴,亦不足吊乎。出疆必载质,何也?曰:士之仕也,犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉?曰:晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急,仕如此其急也。君子之难仕,何也?曰:丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道,不由其道而往者,与钻穴隙之类也。彭更问曰:后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?孟子曰:非其道则一箪食不可。受于人如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以为泰乎?曰:否。士无事而食,不可也。曰:子不通工易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布。子如通之,则梓匠、轮舆皆得食于子。于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食于子,子何尊梓匠、轮舆而轻为仁义者哉?曰:梓匠、轮舆,其志将以求食也。君子之为道也,其志亦将以求食与?曰:子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?曰:食志。曰:有人于此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?曰:否。曰:然则子非食志也,食功也。

万章问曰:宋小国也,今将行王政,齐、楚恶而伐之,则如之何?孟子曰:汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀,汤使人问之曰:何为不祀?曰:无以供牺牲也。汤使遗之牛羊,葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:何为不祀?曰:无以供粢盛也。汤使。亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。书曰:葛伯仇饷。此之谓也。为其杀是童子而征之,四海之内皆曰:非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。

汤始征自葛,载十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨,南面而征北狄怨,曰:奚为后我?民之望之,若大旱之望雨也。归市者弗止,芸者不变。诛其君,吊其民,如时雨降,民大悦。书曰:徯我后,后来,其无罚,有攸不为臣。东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王,见休。惟臣附于大邑周。其君子实玄黄于匪,以迎其君子;其小人箪食壶浆,以迎其小人。救民于水火之中,取其残而巳矣。太誓曰:我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。不行王政云尔。苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君。齐、楚虽大,何畏焉?孟子谓戴不胜曰:子欲子之王之善,与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸,使楚人傅诸?曰:使齐人傅之。曰:一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣。引而置之庄岳之间,数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所,在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州独如宋王何?

公孙丑问曰:不见诸侯,何义?孟子曰:古者不为臣,不见。叚干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是皆巳甚迫,斯可以见矣。阳货欲见孔子,而恶无礼。大夫有赐于士,不得受,于其家,则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也,而馈孔子蒸豚,孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:胁肩谄笑,病于夏畦。子路日未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。由是观之,则君子之所养,可知巳矣。戴盈之曰:什一去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年然后巳,何如?孟子曰:今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:是非君子之道。曰:请损之,月攘一鸡,以待来年然后巳。如知其非义,斯速巳矣,何待来年?公都子曰:外人皆称夫子好辩,敢问何也?孟子曰:予岂好辩哉?予不得巳也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟。书曰:洚水警余。洚水者,洪水也。使禹治之,禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹,水由地中行,江、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行,又作园囿,污池沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王,诛纣,伐奄三年,讨其君,驱飞廉于海隅而戮之,灭国者五十,驱虎豹犀象而远之,天下大悦。书曰:丕显哉文王谟,丕承哉武王烈,佑启我后人,咸以正无缺。世衰道微,邪说暴行有作。臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰:知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎?圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:庖有肥肉,廐有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率禽兽而食人也。杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁;孔子成春秋,而乱臣贼子惧。诗云:戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者,岂好辩哉?予不得巳也。能言距杨、墨者,圣人之徒也。匡章曰:陈仲子岂不诚廉士哉!居于陵,三日不食,耳无闻,目无见也。井上有李螬,食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。

孟子曰:于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤,下饮黄泉,仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。

曰:是何伤哉?彼身织屦,妻辟𮉡,以易之也。曰:仲子,齐之世家也。兄戴盖,禄万锺,以兄之禄为不义之禄而不食也;以兄之室为不义之室而不居也。辟兄离母,处于于陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,巳频𫖹曰:恶用是𬷼𬷼者为哉!他日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:是𬷼𬷼之肉也。出而哇之,以母则不食,以妻则食之,以兄之室则弗居,以于陵则居之,是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。