滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道，一而巳矣。成瞯谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者亦若是。公明仪曰：文王，我师也，周公岂欺我哉？今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。
滕定公薨，世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。然友之邹问于孟子，孟子曰：不亦善乎？亲丧固所自尽也。曾子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，𫗞粥之食，自天子达于庶人，三代共之。然友反命，定为三年之丧，父兄百官皆不欲，曰：吾宗国，鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：丧祭从先祖，曰吾有所受之也。
谓然友曰：吾他日未尝学问，好驰马试剑，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。然友复之邹问子子，孟子曰：然，不可以他求者也。
孔子曰：君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德草也。草尚之，风必偃，是在世子。然。友反命，世子曰：然，是诚在我。
五月居庐，未有命，戒百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
滕文公问为国，孟子曰：民事不可缓也。诗云：书尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为巳。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者，藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然将终。岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
设为庠序、学校以教之。庠者，养也；校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。
使毕战问井地。孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉？无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一，使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩，死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。
有为神农之言者，许行自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。文公与之处，其徒数十人，皆衣褐捆屦，织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见，孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
孟子曰：许子必种粟而后食乎？曰：然。许子必织布而后衣乎？曰：否。许子衣褐，许子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自织之与？曰：否。以粟易之。曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。曰：许子以釜甑爨，以铁，耕乎？曰：然，自为之与？曰：否。以粟易之。以粟易械器者，不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶舍皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？曰：百工之事，固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与？有大，人之事有小。民之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育，人之有道也。饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之。使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民。如此而暇耕乎？尧以不得舜为巳忧，舜以不得禹、皋陶为巳忧。夫以百亩之不易为巳忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任，将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚。巳，今也南蛮𫛞舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之。子是之学，亦为不善变矣。
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。曰：夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？
墨者夷之因徐辟而求见孟子，孟子曰：吾固愿见。今吾尚病，病愈，我且往见。夷子不来。
他日，又求见孟子，孟子曰：五，今则可以见矣，不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。徐子以告夷子，夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子。此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。徐子以告孟子，孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归，反蔂梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。徐子以告夷子，夷子怃然为间，曰：命之矣。陈代曰：不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也。孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利亦可为与？
昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：天下之贱工也。或以告王良，良曰：请复之疆而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命，曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与女乘，谓王良。良不可。曰：吾为之范我驰驱，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。诗云：不失其驰，舍矢如破。我不贯，与小人乘，请辞御者。且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉巳者，未有能直人者也。景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈。夫乎子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
周霄问曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。传曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。公明仪曰：古之人三月无君则吊，三月无君则吊，不以急乎？曰：士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：诸侯耕助以共粢盛，夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。牲杀器皿，衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎。出疆必载质，何也？曰：士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？曰：晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急，仕如此其急也。君子之难仕，何也？曰：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道，不由其道而往者，与钻穴隙之类也。彭更问曰：后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？孟子曰：非其道则一箪食不可。受于人如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？曰：否。士无事而食，不可也。曰：子不通工易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠、轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠、轮舆而轻为仁义者哉？曰：梓匠、轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？曰：食志。曰：有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？曰：否。曰：然则子非食志也，食功也。
万章问曰：宋小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀，汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。汤使。亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：葛伯仇饷。此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。
汤始征自葛，载十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚为后我？民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。书曰：徯我后，后来，其无罚，有攸不为臣。东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王，见休。惟臣附于大邑周。其君子实玄黄于匪，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而巳矣。太誓曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。不行王政云尔。苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐、楚虽大，何畏焉？孟子谓戴不胜曰：子欲子之王之善，与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？曰：使齐人傅之。曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间，数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？
公孙丑问曰：不见诸侯，何义？孟子曰：古者不为臣，不见。叚干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆巳甚迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受，于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。子路日未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养，可知巳矣。戴盈之曰：什一去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年然后巳，何如？孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年然后巳。如知其非义，斯速巳矣，何待来年？公都子曰：外人皆称夫子好辩，敢问何也？孟子曰：予岂好辩哉？予不得巳也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行，又作园囿，污池沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣，伐奄三年，讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：丕显哉文王谟，丕承哉武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎？圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率禽兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得巳也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。匡章曰：陈仲子岂不诚廉士哉！居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李螬，食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。
孟子曰：于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉，仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。
曰：是何伤哉？彼身织屦，妻辟𮉡，以易之也。曰：仲子，齐之世家也。兄戴盖，禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也；以兄之室为不义之室而不居也。辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，巳频𫖹曰：恶用是𬷼𬷼者为哉！他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：是𬷼𬷼之肉也。出而哇之，以母则不食，以妻则食之，以兄之室则弗居，以于陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。