荆溪后学王升著，
同邑后学吴骙校。
闵公
传晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军，赵夙御戎，毕万为右，以灭耿、灭霍、灭魏，还为大子。城曲沃，赐赵夙，耿，赐毕万、魏，以为大夫。士𫇭曰：大子不得立矣。分之都城，而位以卿，先为之极，又焉得立？不如逃之，无使罪至，为吴大伯，不亦可乎？犹有令名，与其及也。且谚曰：心苟无瑕，何恤乎无家。天若祈大子，其无晋乎？
士𫇭知骊姫之谋，故有此言。然申生乃上烝所生，本不当立为世子，此事正与卫之急子同，其祸乱亦相似。
传下偃曰：毕万之后必大。万，盈数也。魏，大名也。以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之曰：吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。俱元年。
观传所载毕万之说，分明是魏斯、赵籍、韩虔为诸侯以后，方成此书。然未必左氏凿空撰出。盖魏氏篡国，捏造祖宗，有如许祥异，自应得国，欲人之信服也。世俗共传其说，左氏好奇，喜将载之。
经十有二月，狄入卫传冬，十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者，皆曰：使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：以此赞国，择利而为之。与夫人绣衣，曰：听于二子。渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。
经书狄入卫，盖造其国都，肆其虏掠，不久而去，非灭之也，而传以为灭卫，何耶？然则齐桓曷为封卫乎？曰：不然。懿公既败于狄，奔窜莫知所向。卫人虽立戴公，然宫室毁坏，财货损散，人民流亡，国不可居，故野处曹邑，以待霸主之培植。齐桓缘懿公背盟之久，故为迟迟以待卫人之心服。狄既入卫，遂北至于邢。邢小弱国也，桓公虑其灭亡，故率诸侯救之城之，所以安邢而威狄也。威狄即所以培卫矣。戴公旋卒，文公继立，桓知其为有志之君，可扶植也，乃率诸侯城楚丘而迁卫焉。故卫未尝灭，齐未尝封。而左氏谓狄灭卫，公谷谓不与诸侯专封，皆非矣。
传初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之，生齐子。戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。许穆夫人赋载驰。齐侯使公子无亏帅车三百乘，甲士三千人以戍曹，归公乘马、祭服五称，牛、羊、豕、鸡、狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩、重锦三十两。
此盖顽效尤。宣公通其国母，如夫妇然，遂生育诸男女。时淫风大行，巳成习俗，国人诸侯皆不知其非，故戴其子以为君，娶其女以为夫人，而不以为耻也。然卫文、宋许二夫人，皆能卓然自立，不移于俗，或振国，或守礼，殊非常人可及。可见人顾自处何如，而世类不足以系之矣。
传大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友为右。梁余子养御戎，夷先丹木为右，羊舌大夫为尉先友。曰：衣身之偏，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉？狐突叹曰：时，事之征也。衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事则命以始，服其身则衣之纯，用其衷则佩之度。今命以时卒，𮤲其事也。衣之庬服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以阏之。庬凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！虽欲勉之，狄可尽乎？鿄余子养曰：帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。不获而庬，命可知也。死而不孝，不如逃之。罕夷曰：庬奇无常，金玦不复，虽复何为？君有心矣。先丹木曰：是服也，狂夫阻之曰：尽敌而反，敌可尽乎？虽尽敌，犹有内谗，不如违之。
狐突辈知有内难，故因所赐服佩而为之词耳。是时，骊姫之计虽行，献公不悟，未有杀申生意也。金玦偏衣，乃以宠之，岂恶之乎？而以为君有意害太子，过矣。幸太子慈懦，罔有贰心，若悍戾者处此，有不据兵以反者哉？
传狐突欲行，羊舌大夫曰：不可！违命不孝，弃事不忠，虽知其寒，恶不可取，子其死之。巳上俱二年。
以献公之昏庸，遇骊姫之巧譛，申生于此，唯有逃而巳。狐突欲行，而羊舌氏以为不可，何也？夫忠孝有道，而不在于杀身以成父之恶也。申生卒用其言以死，志则可矜矣，而何以别于自经沟渎者哉？
读春秋左氏赘言四卷终