荆溪后学王升著，
同邑后学吴骙校。
隐公
传惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰：为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
据传所云，声子继室，而后仲子归，则仲子又声子之次矣。声子序既在前，生子又早，则息姑之立正也，何为又奉轨乎？岂不以仲子有文在手乎？夫手文偶或成字者有之，若整然曰为鲁夫人，岂有此理？盖左氏因后仲子之赗，及考仲子之宫，又误以夫人子氏薨为仲子，求其说而不得，从而为之辞。
经元年春，王正月。
传元年春，王周正月。不书即位，摄也。元年者，人君即位之始年也。不曰一而曰元，犹岁首之月，不曰一而曰正，皆谨始之义也。此义昉于三代以前，盖史册之通称久矣。
春王正月者，左氏以为周正月是也，考之经所书可知已。加王于正者，示诸侯尊奉正朔之意，盖列国之史皆然，非直鲁史也。公羊谓为大一统者得之，而或云夫子所加者，恐未必然耳。然则时可无改乎？曰：时与月俱者也，改月则改时矣。
诸侯奉天子正朔而私攺元，可乎？天子之元通乎天下，诸侯之元施于国中，亦礼之常也。如朝觐、会盟、聘问、请昏、告丧，凡境外交际之类，皆奉天子之元行之，若蒸尝搜狩之类，举于国中者，则用本国之元耳。所以然者，人君擅一国之名宠，以为社稷臣民主，其尊亚于天子。苟新君立而不为改元，非所以一耳目，定民志，杜觊觎也。
况国必有史官，纪一国之事，每一君立，则累数其年，以书其行迹，不可上冒天子之年，以紊一公之事也。故虽朝会昏丧行于境外，本奉天子之元者，亦各以本国之年书之，纪事之体则然也。
夫新君定位于柩前，何不遂行即位之礼而改元乎？一年不可二君也，故国君未逾年不改元，不称爵而称子，犹未成乎君也。必逾年正月始行即位之礼，而攺元始得称爵，成乎为君，礼之正也。
然或有他故，汲汲然即位改元于旧君之年者，其改元之词，必曰以来岁某甲子为元年，则史官但仍其来岁之元年，而不复追书其即位，此礼之变也，亦以见其违于礼矣。如隐公之不书即位，左氏以为桓幼而摄也。夫隐、桓俱非正嫡，而息姑长则宜君者也，何摄之有？
当时大臣，盖有因惠公之爱少子而利乎立幼也，乃倡为子以母贵之邪说，诸大夫弗是也，共扳隐而立之，故急于即位，不待逾年，以成乎为君。桓既不得立，则始倡邪说者，必为之辞曰：彼姑摄之云耳，不久当还之少君矣。故桓公惑之，而卒动于恶。此邪说之贻祸也。
左氏不察而轻信浮言，遂以为摄，误矣。或曰：春秋不书即位者四君，隐、闵、僖则似各有故矣。庄公正嫡，国中无变，亦不逾年而即位改元，何也？夫文姜之行，播于众口，国人多疑庄非桓出也。春秋别嫌明微，为特书子同生以白之矣。当时庆父其庶兄也，狡险窥伺，乘桓之弑，将为夺嫡之计可知巳。庄公惧而汲汲于即位，此理势之必至也，而又何疑乎？问者曰：不书即位者，即位于岁前也。此说出齐履谦氏，似近理矣。然不逾年而即位者，于经亦别有据乎？曰：有之。
宣公时，齐侯使国佐来聘，惠公之丧未逾年也；成公时，郑伯伐许，襄公之丧未逾年也，而二君俨然称爵而成乎为君，非即位于岁前之明征耶？
传夏，四月，费伯帅师城郎，不书，非公命也。
左氏谓城郎不书，非君命也。盖谓公不与闻，费伯自城之耳，岂有兴大工而君不与闻者？杜氏见其不通，乃谓史之策书，皆由君命，非君所命则不得书。若然，则君自为史，是非善恶，唯君所为，其说愈不通矣。详左氏此条及下文新作南门不书，皆以见公之摄位而群臣不服，虽兴大工而不禀命，无非欲证成隐之为摄，而不自知其不可通也。
传初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔叚。庄公寤生惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之，爱共叔叚，欲立之。
妇人之爱少而憎长者有之矣，以为因寤生被惊而恶之，则诬也。人固未有生子而不知者，假令寤生诚有之，则为无灾无害大矣，而反见恶乎？此盖因其名为寤生，而俚下之人传为笑讪，左氏猥拾其说而记之耳。信如其说，则曹伯名终生者，乃其母巳终而后生乎？
经夏五月，郑伯克叚于鄢。
传大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：可矣。命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔叚，叚入于鄢。公伐诸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。书曰：郑伯克叚于鄢。叚不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。
叚之为郑庄公弟与否，皆不可知。叔于田之诗，不足为据，但曰克叚于鄢，则其上必有或伐、或围、或称弟、或称公子，于惠公之末简，至此，直蒙上文而止谓之克耳。
春秋断自隐公元年，则前文截去，不得复载。然目郑伯以克，则国君亲帅大众既久而后克之，亦足以见叚之怙强倚险而胜之之难也。左氏缘克之一字，遂生如许议论，虽未必得实，亦足以为恶养天伦者之儆戒矣。
经秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
传缓且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。按榖梁氏以仲子为孝公之妾，惠公之母，此说是也。何以明之？以僖公、成风之禭例之，则知之矣。
仲子之卒，当在惠公之末年，惠公尊崇其母，故告于天子而求宠焉。平王弱而寡识，当时必有以妾母不当加礼者。王不欲重违鲁侯之意，迟回至于期年，而后使归赗，失礼之中又失礼矣。书曰惠公仲子，见重在惠公，若惠公之母云尔，非兼赗也。左氏以为豫凶事，尤谬。岂有人未死而豫赗之理？渠盖不知二年夫人子氏薨为隐公之妻，而妄意子氏之为仲子也，故其曲说如此。
传冬，十月，庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。惠公之薨也，有宋师，大子少，葬故有阙，是以攺葬。卫侯来会葬，不见公，亦不书。
攺葬先君，重事也，春秋岂有不书之理？隐亲为惠公之子，岂有不临父葬之理？假令隐为摄乎，则攺葬亦摄主行事耳，安得而不临？卫侯果来会葬，公无不见之理，春秋亦无不书之理。左氏之好诬甚矣。按此条亦为证隐公摄位而设。观其曰大子少，葬故有阙，是以太子为主，隐公不得而主之也。曰改葬惠公，公弗临，是公不得与攺葬也。曰卫侯来会葬，不见公，是邻国之君不齿公为诸侯也。凡欲以尊大子而轻摄主耳。不知桓非大子，而隐非摄主，徒为纷纷之论，而弗稽于理，吁可怪哉！
传新作南门不书，亦非公命也。
新作南门不书，本无其事也。左氏以为非公命。公为一国之主，大兴工役而不与闻，是果何人命之乎？杜氏谓公不命书者尤谬。
经公子益师，卒
传众父卒，公不与小敛，故不书日。右俱元年
益师之卒，旧史原无，曰圣人固不得而强益之也。左氏曲生义例，谬矣。
经三月庚戍，天王崩。夏，四月，辛卯，君氏卒。
传夏，君氏卒，声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不袝于姑，故不曰薨；不称夫人，故不言葬；不书姓为公，故曰君氏。
二传以为尹氏，是也。左氏因君氏之误而曲为之说，甚矣。然尹氏之卒，上属王崩，必有关于天下之故者。盖此人在平王之世，内执国柄，外结诸侯，恣行巳意，而王不得有为者。假令不死，虽有英辟，莫可如何，况平王崩而幼孙嗣乎？联书卒于王崩之下，春秋为嗣王幸之也。
传郑武公、庄公为平王卿士，王贰于虢，郑伯怨王，王曰：无之。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾。周、郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。而况君子？结二国之信，行之以礼，又焉用质？风有采蘩、采苹，雅有行苇、泂酌，昭忠信也。右俱三年
交质交恶，事或有之，而作史者立文如是，其何以垂教，是夷天王于列国也乎？且不伤周之微弱，恶郑之不臣，而区区于信质是论，安取于君子？
经九月，考仲子之宫，初献六羽。
传九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。公从之，于是初献六羽，始用六佾也。五年
榖梁子曰：礼，庶子为君，为其毋筑宫，使公子主其祭，于子祭于孙，止仲子者，惠公之母，隐孙而修之，非隐也。其说近矣。然丧服小记又有妾祔于妾祖姑之说，则妾母之祭未必止于孙也。意者筑宫之事，唯庶子为君得为之，于孙则否。隐孙而修宫，非礼也，而传榖梁之说者，有舛误欤？虽然，春秋非为筑宫书也，为初献六羽书也。
前乎此者，为妾母筑宫旧矣，未有用乐。舞者，故公以羽数为问。及观众仲之对，则知天子礼乐，惠公虽请之平王，而史角止之，卒未敢行也。或以为成王之赐，伯禽之受者，误矣。夫六羽施之夫人可也，施之妾母，不可也。隐公欲成其父志，而追崇庶祖母过礼，春秋之所谨也，故特起考宫之文，而以初献六羽示讥。自是妾母筑宫献羽，春秋不复书矣。
经七年春，滕侯卒。
传不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也。以继好息民，谓之礼经。
凡他国之君卒，得书于册者，来赴也。赴未有不名者，岂论同盟不同盟乎？然则何以不名？伊川以为阙文是也。
传四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈针子送女，先配而后祖。针子曰：是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也，何以能育？八年。
杜氏谓郑忽不先告祖庙而逆妇，乃先逆妇而后告祖，故曰先配后祖。此为左说与仪礼不合，故迁就而回护之如此，非正论也。然仪礼三月庙见之说，亦似太迂，晦翁以月字乃日字之误者近之，故家礼曰：三曰庙见。
经九年三月癸酉，大雨震雷。庚辰，大雨雪。
传春，王三月，癸酉，大雨霖，以震，书，始也。庚辰，大雨雪，亦如之。书时，失也。凡雨自三曰以往为霖，平地尺为大雪。
正月而震雷，非时失常也。雨与雪，常事尔，何以书？雨至逾三曰，雪至平地尺，可谓大矣，大则非常矣。据传文癸酉始雨曰也，则自癸酉以至庚辰皆霖雨，而庚辰又大雪，仍前雷震。夫霖雨七日，而又大雪以雷，其为变异滋甚。
经十年春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。六月壬戍，公败宋师于菅。辛未，取郜，辛巳取防。
传六月戊申，公会齐侯、郑伯于老桃。壬戍，公败宋师于菅。庚午，郑师入郜，辛未，归于我。庚辰，郑师入防，辛巳，归于我。君子谓郑庄公于是乎可谓正矣。以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也。
郑取郜、防而归于我，此事未可信。据经书公败宋师，取郜取防，则公自败宋而自取二邑也。传盖因下文书宋人入郑而不报鲁，故以为郑得二邑归之鲁。假令如此，亦为后曰欲专有许地，而先以利啖鲁耳。然则郑庄公可谓挟诈矣，何正之有？
经秋，七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。
传七月，公会齐侯、郑伯伐许，壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公，公弗敢受，乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居东偏，曰：寡人惟是一二父兄，不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也。使公孙获处许。西偏，曰：凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？君子谓郑庄公于是乎有礼。
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。十一年
入其国，逐其君，而仅以东偏处其弟，又使郑大夫处西偏以监之，其为计深矣。徒喋喋然欲以口辩盖其无忌惮之操，此无礼之甚者也。左氏以为知礼，何居？
读春秋左氏赘言一卷终。