吾友孚斋王君，少好左氏文，读之久，则摘其有乖于正者若干条，著针砭左氏一书，名之曰赘言。将锓梓，属予有以引其端。予惟左氏之文美而艳，读者往往知好之，然其失为诬，为浮夸，惟古之人能知之，今人溺于好者，则未必能知之也。君之言有曰：左氏才高而识浅，好奇而弗恊。于中，杂采列国辞命、兵谈，暨乎裨官小说、卜筮、巫相诸书，组织成一家之言，文采骏发，而理多舛。且自谓其著此也，非能折衷群儒而得其要领，上根超悟之士，必谓其所言长语也，故言焉而名曰赘。以此。予则以为治书如治病。善治病者，或治凑理，或治脏腑肠胃，或治膏盲，急治标，缓治本，种种称能治。然惟能治膏盲者为上医。左氏信传闻，喜附会，好称述机祥，好谈鬼物，而又笃信梦卜、巫相等术，见之事应应颇神，不知自有识者视之，诸病自种种在。今君用其书以寓针砭，譬则神医治病，能照见人五脏症结，病亦可随照随见也。今读此书，如言鲁仲子有文在手，形象偶相类，而未必整，然其能成字。鲁桓之编十四年，不书王，因竹简剥蚀断烂而阙，而王非圣笔之所可削。荀偃死而目不瞑，口不受含也，殆所感症偶然，而岂死者之真能有知。齐归三田，自由齐人感化而然，而非得于孔子之要盟。卫灵公之出，其世子惑于南子，诉世子有今将心，而非蒯聩真欲杀母。以此而明，其诬诬可知也。又如断庆氏之灭，不出于五年，苌弘之言蔡凶，如其言而辄应吴季子。预知晋之将萃于三族，桑田巫料晋侯之不食新，一一皆奇中而不爽。龙可豢，又天帝赐孔甲以乘龙，鲧神化黄熊，而能为祟于晋侯。曹之将亡，其先人皆为会为谋于社宫，一一皆神奇其事，张大其词说，而不免失之于不经。以此明其浮夸，其孚夸可知也。又尝进而求之，君读左所指，未必能尽左氏病源；予读君之文，未必能尽得其肯窾。然君于左氏，则固能中其膏盲；予于君之论左氏也，则亦知君能中左氏之膏盲矣。斯言也，君固自以为赘。自子论之，非庄生所自称孟浪之谈，而寔其妙道之言也欤。是为引。