周颂

苏氏曰:周颂皆有所施于礼乐,盖因礼而作颂,非如风雅有徒作而不用者也。

清庙,祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉。李氏曰:周公之营洛邑,见于召诰、洛诰。按召诰曰周公乃朝用书,命庶殷侯、甸、男、邦伯,则是周公营洛邑之时,诸侯皆在也。至于成洛邑以朝诸侯,则于书无所见。○郑氏曰:成洛邑,居摄五年时。○孔氏曰:周公朝诸侯,正在居摄六年。明堂位云践天子之位以治天下,六年,朝诸侯于明堂,即此时也。切以为不然。按洛诰云:在十有二月,惟周公诞保文、武受命,惟七年。则是周公成洛邑在于七年,非在于五年。朝诸侯者,特相成王以朝诸侯而巳。周公非自居南面而受诸侯之朝,率以祀文王者,洛诰所谓王在新邑祭烝岁,文王骍牛一,武王骍牛一,此所谓祀文王也。

乐记曰:清庙之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。○朱氏曰:书大传曰:周公升歌清庙,苟在庙中尝见文王者,愀然如复见文王焉。○孔氏曰:礼记每云升歌清庙,然则祭宗庙之盛,歌文王之德,莫重于清庙,故为周颂之首。于音乌。穆清庙,肃雝显相。息亮反。济济多士,秉文之德。对越在天,骏音峻。奔走在庙。不显不承,无射于人斯。毛氏曰:于,叹辞。穆,美也。○朱氏曰:穆又有深远之意。○释文曰:清庙者,杜预云:萧然清净之称也。郑氏曰:庙之言貌也,死者不可得立宫室,象貌之耳。○毛氏曰:肃,敬。雝,和。相,助也。○苏氏曰:于乎美哉,其祀文王于清庙也,有肃肃其敬,雝雝其和者,实显相其礼。○郑氏曰:济济之众士,皆执行文王之德,对。配。越,于也。在天,文王精神在天,骏,大也。朱氏曰:骏大而疾也。俱奔走而来,在庙中助祭。○王氏曰:秉文王之德,故能对越文王,在天之神,骏奔走在庙,以承清庙之事也。○朱氏曰:洋洋乎如在其上,如在其左右,是对越其在天者。○王氏曰:于是文王之德可谓显矣。成王率诸侯多士,骏奔走在庙,则可谓承矣。显也承也,如此无射于人矣。郑氏曰:是不光明文王之德与?言其光明之也。是不承文王与?言其承之也。此文王之德,人无厌之。○苏氏曰:言文王之泽,久而不忘。○朱氏曰:谓见尊奉也。○朱氏曰:斯,语辞也。士虞礼祝辞曰:哀子某,哀显相,夙兴夜处不宁。然则自主人之外,余皆显相也。成王,祭主也。周公及助祭之诸侯,皆显相也。济济多士,广言助祭之人,凡执事者皆在也。秉文之德,显相多士,凡助祭者莫不秉文之德也。相维辟公,天子穆穆。言显相之。肃雝,则成王穆然奉祭之气象,不言可见矣。清庙一章八句。

维天之命,太平告文王也。孔氏曰:太平,告文王之乐歌也。○苏氏曰:文王受命未终而没,成王、周公继之,天下太平,以为文王之德之致也,故以告之。

维天之命,于穆不巳。于乎不显,文王之德之纯。假以溢音逸。我,我其收之。骏惠我文王,曾孙笃之。中庸曰:维天之命,于穆不巳。盖曰天之所以为天也。于乎不显,文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也,纯亦不巳。李氏曰:中庸亦是断章取义,此诗但言天命,周家无穷。○毛氏曰:孟仲子曰:大哉天命之无极。○郑氏曰:命,犹道也。天之道,于乎美哉,动而不止,行而不已。○程氏曰:天命,即天道也。言天之自然者曰天道,言天之赋与万物者曰天命。天命不巳,文王纯于天道亦不巳。纯则无二无杂,不巳则无间断先后。○王氏曰:不显者,乃所以甚言其显也。○苏氏曰:假,大也。○郑氏曰:溢,盈溢也。○横渠张氏曰:纯则举大本也。○朱氏曰:溢,盈而被

于物也。收,受也。言文王之德大而被及于我,我既受之矣。○郑氏曰:骏惠,大顺也。曾,犹重也。自孙之子而下,事先祖皆称曾孙,欲使后王皆厚之,非维今也。○李氏曰:后世当大顺文王而厚之,则可以保太平之业也。○苏氏曰:惟尔子孙,世益厚之。朱氏曰:后王又当笃厚之而不忘也。说诗者非惟有凿说之害,亦有衍说之害。如此诗曾孙笃之,毛氏谓能厚行之,于文义未有害也。然诗人之意,本勉后人笃厚之而不忘,所谓行者,固亦在其中矣。但曰曾孙笃之,则意味深长;衍一行字,意味即短。至王氏遂云笃力行而有所至,说益详而无复余味矣。凡诸说皆当以此例之。

维天之命一章八句。维清,奏象舞也。孔氏曰:奏象之乐歌也。○刘氏曰:象则文王之乐,所谓象箾者,盖文舞也。文王之舞谓之象,武王之舞谓之武。将舞象,则先歌维清,是以序曰奏象舞,其辞曰文王也。将舞武,则先歌武,是以武之序曰奏大武,其辞曰于皇武王也。内则十三学舞勺,勺,大舞也。十五学舞象,象则象箾也。○朱氏曰:祭统曰,下而管象,岂所谓南籥者欤。○孔氏曰:文王时有击刺之法,武王作乐,象而为舞,名之曰象。○横渠张氏曰:武王初有天下,象文王武功之舞,歌维清以奏之,成童以学之。维清缉熙,文王之典。肇音召。禋音因。迄诗乞反。用有成,维周之祯。

毛氏曰:典,法也。肇,始。禋,祀也。迄,至。祯,祥也。○郑氏曰:清,明也。○王氏曰:缉,续。熙,广也。○朱氏曰:此清明而缉熙者,文王之典也。○横渠张氏曰:肇禋,始大祀文王也。○苏氏曰:迄于周公,遂以有成。其成虽当周公之世,然其祯祥见于文王矣。周公宗祀文王于明堂,以配上帝,所谓肇禋以文王配帝,始于此也。大宗伯曰:以禋祀祀昊天上帝。维清一章五句。

烈文,成王即政,诸侯助祭也。孔氏曰:成王即政,诸侯助祭之乐歌也。谓周公居摄七年,致政成王,成王乃祭祖考戒诸侯。○苏氏曰:武王崩,成王逾年即位而称王。虽称王矣,而不能治王事,故未尝即政。是以周公当国而治事,非摄其位,盖行其事也。其后七年,退而复辟,则成王于是即政,亦非复其位,盖复其事也。故此诗之序曰成王即政。即政,非即位也。苟成王有即位,有即政,则周公之未尝摄位明矣。烈文辟音壁。下同。公,锡兹祉福,惠我无疆,子孙保之,无封靡于尔邦。维王其崇之。念兹戎功,继序其皇之。

无竞维人,四方其训之。不显维德,百辟其刑之。于乎前王不忘。毛氏曰:烈,光也。○孔氏曰:有光明文章者,君人之辟公。○欧阳氏曰:呼助祭之诸侯曰烈文辟公,文武锡此祉福矣。惠我君臣以无疆之休,子孙其永保之。○王氏曰:戒之以无封以专利,无靡以伤财,则王之所崇也。○朱氏曰:崇,尊尚也。○毛氏曰:戎,大也。○苏氏曰:念其先祖之功,则继其序者益大矣。朱氏曰:皇,大也。○王氏曰:念祖考之戎功,则师众之不缺。○郑氏曰:无疆乎维得贤人也。得贤人,则国家疆矣。○李氏抑诗解曰:苟能得人,则四方皆训效之矣。○李氏曰:莫光显者,修德也。百辟其有不为法乎。○郑氏烝民笺云:百辟,百君。○王氏曰:

无竞维人,四方其训之者,戒之以用人也。不显维德,百辟其刑之者,戒之以务德也。于乎前王不忘者,言如上所云,则前王所念而不释也。先王之戒诸侯也,欲其竞,竞则中国强矣;欲其显,显则中国尊矣。欲其四方训之,百辟刑之,则欲其各以德善胥训胥效也。内则百僚师师,外则诸侯胥训胥效,则能以天下为一家,中国为一人矣。而先儒以谓先王不欲诸侯名誉出境,是乃力征经营天下惴惴,恐天下轧巳之私意,何足以语先王也。盖所谓德者,以至诚出于仁义也。未有仁而遗其亲,未有义而后其君。苟能使人至诚出于仁义,则其强也,其显也,是乃吾之所保也。于乎前王,不忘如其。自唐叔以下,实宠嘉之。烈文一章十三句。

天作,祀先王先公也。孔氏曰:祀先王先公之乐歌也。○苏氏曰:周之初时,祀犹及先公。天作高山,大音泰。王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣,歧有夷之行,如字。子孙保之。

郑氏曰:高山,谓歧山也。天生此高山,大王自豳迁焉。○勃海胡氏曰:荒,奄也。太王迁居奄有之。毛氏曰:荒,大也。○横渠张氏曰:辟而大之也。○郑氏曰:康,安。徂,往。行,道也。○毛氏曰:夷,易也。○苏氏曰:大王迁于歧山,始荒而有之,亦既作之矣。文王从而安之。文王既逝矣,歧周之人,世载其夷易之道,子孙保之不替也。天作一章七句。昊天有成命,郊祀天地也。孔氏曰:郊祀天地之乐歌也。○苏氏曰:郊谓冬至祭昊天于圆丘,夏至祭地祗于方泽。昊天有成命,二后受之。成王如字。不敢康,夙夜基命,宥音又。密于缉,熙单厥心,肆其靖之。

毛氏曰:二后,文武也。○郑氏曰:成王不敢康成此王功,不敢自安逸。○毛氏曰:宥,宽也。○孔氏曰:于于乎可叹美也。○苏氏曰:单厥心,肆其靖之,尽其心矣,故能定之也。○朱氏曰:宥,宏深也。密,静密也。天将祚周以天下,既有成命矣。文武受之,将成其王业,不敢康宁,夙夜积德,以为受命之基者,至深远矣。又续而广之,尽其心以定天命也。○苏氏曰:此诗有成王不敢康而执竞,有不显成、康世,或以为此言成王诵康王钊也。然则周颂有康王子孙之诗矣。周公制礼,礼之所及,乐必从之;乐之所及,诗必从之。故颂之施于礼乐者备矣,后世无容易之。且诗曰:成王不敢康,夙夜基命宥密。又曰:自彼成康,奄有四方。成王非基命之君,而周之奄有四方,非自成康始也。李氏书曰:成王畏相,必不是周之成王。

昊天有成命一章七句。

我将祀文王于明堂也。孔氏曰:祀文王于明堂之乐歌也,即孝经所谓宗祀文王于明堂,以配上帝。月令季秋大享帝。但月令秦世之书,周法不必然。○陈氏曰:古者祭天于圆丘,扫地而行事,器用陶匏,牲用犊,其礼极简。圣人之意,以为未足以报本,故于季秋之月有大享之礼焉。天即帝也,郊而曰天,所以尊之也,故以后稷配焉。后稷远矣,配稷于郊,亦以尊稷也。明堂而曰帝,所以亲之也,故以文王配焉。文王,亲也,配文王于明堂,亦以亲文王也。尊尊而亲亲,周道备矣。然则郊者古礼,而明堂者周制也,周公以义起之也。○朱氏曰:程子曰:万物本乎天,人本乎祖。故冬至祭天,而祖配之,以冬至气之始也。万物成形于帝,而人成形于父,故季秋享帝而以父配之,以季秋物成之时也。我将我享,维羊维牛。维天其右音又。之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏古雅反。文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。

郑氏曰:将,犹奉也。○毛氏曰:享,献也。○郑氏曰:右之,右助之。○横渠张氏曰:维天其右之,不必飨之。○苏氏曰:奉其牛羊而献之,曰:天其尚右我而飨此乎。盖不敢必也。○郑氏曰:仪,则。式,象也。○毛氏曰:刑,法也。○陈氏曰:法文王之典,以安四方。○郑氏曰:受福曰嘏,孔氏曰:特牲、少牢皆祝以神辞嘏主人,与之以福。维受福于文王,文王既右而飨之孔氏曰:佑助而歆飨之。时是也。○陈氏曰:歌是诗于文王,并言所以配享之意。○李氏曰:虽曰享吾之祭,亦岂可自满哉。故当夙兴夜寐,亹亹怵惕,畏天之威。○朱氏曰:夙夜畏天之威,然后天命可以长保矣。明堂祀上帝,而文王配焉。故此诗虽文王

之乐歌,必先言祀天,而次言祀文王。我将我享,维羊维牛,维天其右之,言祀天也。仪式文王之典,日靖四方,伊嘏文王,既右飨之,言祀文王也。于天维庶其飨之,不敢加一辞焉。于文王则言仪式其典,日靖四方。天不待赞,法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威,而不及文王者,统于尊也。畏天,所以畏文王也。天与文王一也。我将一章十句。

时迈,巡守,告祭柴望也。孔氏曰:巡守,告祭柴望之乐歌也。武王既定天下,而巡行其守土诸侯,至于方岳之下,乃作告至之祭,为柴望之礼。柴祭昊天,望祭山川。左传云:昔武王克商,作颂曰载戢干戈,明此篇武王事也。国语称周文公之颂曰载戢干戈,明此诗周公作也。时迈其邦,昊天其子之。实右序有周,薄言震之,莫不震叠坏柔百神。及河乔岳,允王维后。明昭有周,式序在位。载戢侧立反。干戈,载櫜音羔。弓矢。我求懿德,肆于时夏,户雅反。允王保之。

毛氏曰:迈,行也。○郑氏曰:时出行其邦国,谓巡守也。右序,右助次序也。○毛氏曰:震,动。叠,惧。怀,来。柔,安。乔,高也。○李氏葛覃解曰:薄者,语辞也。○欧阳氏曰:武王巡守诸国警动之,而诸侯皆警惧而修职也。○郑氏曰:武王巡守,其至方岳之下,来安群神,望乎山川,皆以尊卑祭之。信哉,武王之宜为君也。○李氏曰:以诸侯则莫不畏威,以百神则莫不怀柔,人神各得其所。诗人推美之曰:信乎王能尽为君之道也。○郑氏曰:式,用也。载之言则也。○毛氏曰:戢,聚;櫜,韬也。孔氏曰:櫜者,弓衣,一名韬。○郑氏曰:懿,美也。肆,陈也。○朱氏曰:则,又曰:明昭乎有周也。其巡守,则以庆让黜陟之典,式序诸侯之在位者,敛其甲兵而收藏之,与为休息。又益求懿德之行而修之,使广被乎中国,则信乎能保天下矣。○李氏曰:文犹膏梁,武犹药石,药石可以治病,而不可以养生。武王取天下矣,必求文德以施中国。所谓懿德者,非必美德之士也,但求文德而施之,则可以保天下也。郑氏曰:陈其功于是夏而歌之。乐歌之大者称夏。○孔氏曰:春官钟师以钟鼓奏九夏。注引吕叔玉云:肆夏、繁遏、渠,皆周颂也。肆夏,时迈也。繁遏,执竞也。渠,思文也。人之宗子,主一家者也。天之子,主天下者也。时迈其邦,人神莫不受职,则昊天其子之可知矣。时迈一章十五句。执竞,祀武王也。孔氏曰:祀武王之乐歌也。执竞武王,无竞维烈。不显成康,上帝是皇。自彼成康,奄有四方。斤斤纪觐反。其明,钟鼓喤喤,华彭反。磬筦音管。将将,七羊反。降福穰穰。如羊反。降福简简,威仪反反,如字。既醉既饱。福禄来反。

郑氏曰:竞,强也。○毛氏曰:烈,业也。○李氏曰:易曰:天行健,君子以自强不息。人君亦自强,然后可以成功。○毛氏曰:不显成康,不显乎其成大功而安之也。皇,美也。奄,同也。孔氏曰:释言又云:奄,盖也。郑于𮤲宫、玄鸟笺皆以奄为覆,覆四方同为巳有,与传不异也。斤斤,明察也。○朱氏曰:武王持其自强不息之心,故其功烈之盛,天下莫得而竞,此其所以成大功而安之。○李氏曰:惟能如此,故上帝美之,所以集大命而有天下也。○苏氏曰:周之兴也远矣,至于武王,成而安之,然后能奄有四方,使其明无所不至。○毛氏曰:喤喤,和也。将将,集也。穰穰,众也。简简,大也。○毛氏宾之初筵传曰:反反,言重慎也。○毛氏曰:反,复也。○李氏曰:既醉既饱,盖祭终而饮福尔。言祭祀之时,

钟鼓管磬之乐皆和,故神降之福。祭终饮福,威仪备具,此福禄所以反复至未艾也。执竞一章十四句思文,后稷配天也。孔氏曰:后稷配天之乐歌也。○国语云:周文公之为颂曰思文后稷,克配彼天。是此篇周公所作。○李氏曰:惟思文时迈乃周公作,余诗乃他人所作也。国语所以唯此二诗知其周公所作,其余不可得而知也。思文,后稷,克配彼天。立我烝之丞反。民,莫匪尔极。贻音夷。我来牟,如字。帝命率育。无此疆尔界,陈常于时夏。

朱氏曰:思,语辞也。○郑氏曰:先祖有文德之后稷。○朱氏曰:克配彼天,言其播种之功,可以配天也。○毛氏曰:极,中也。○孔氏曰:昔尧遭洪水,后稷播殖百榖,存立我天下众民之命,使众民无不于尔后稷得其中正。言民赖后稷,复其常性。○郑氏曰:贻,遗也。○毛氏曰:牟,麦也。李氏曰:孟子曰:𮮇麦,播种而耰之。赵歧曰:𮮇麦,大麦也。广雅又以为来,小麦也。牟,大麦也。○郑氏曰:育,养也。○苏氏曰:率育。徧养也。○朱氏曰:后稷贻我民以来牟之种。○李氏曰:此乃天命后稷,率育斯民,无有内外彼己之殊。○陈氏曰:遂使常道得陈于中国,所谓富而后教之也。思文一章八句。

清庙之什十篇十章九十五句。

吕氏家塾读诗记卷第二十八