正大雅

说已见正小雅文王之什。

文王,文王受命作周也。欧阳氏曰:周自上世以来,积功累仁,至于文王,威德并著,周国自此盛大。至武王因之,遂伐纣灭商而有天下。然以盛德为天所相而兴周者,自文王始也。其义如此而巳。故序但言受命作周,不言受命称王也。○游氏曰:君臣之分,由天地尊卑。纣在上而文王称王,是二天子也。服事商之道,固如是耶?书所谓九年大统未集者,后世以虞、芮质成为文王受命之始故也。观武王于泰誓三篇,称文王为文考,至武成而柴望,然后称文考为文王,则可知矣。孰谓至德如文王,一言一动,顺帝之则,乃盗虚名而拂天理乎?

张氏曰:文王之于天下,都无所与,惟正已而巳。后世多疑文王行善以倾纣之天下。正犹曹丕语禅让之事,曰:舜禹之事,吾知之矣。观文王一篇,便知文王之德性。文王之德业固美,更得诗人能道之。朱氏曰:文王之德业固美矣,诗人所以称述之者,又极形容之妙,是以其辞尤粹。学者于此而尽心焉,则凡其德性之蕴。皆可见矣。按吕氏春秋:周公旦乃作诗曰:文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命惟新。以绳文王之德。熟味此诗,信非周公莫能作也。文王在上,于音乌。昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

毛氏曰:于,叹辞。昭,见也。郑氏曰:著,见也。不显,显也。不时,时也。陟,升也。○朱氏曰:文王在上,尊仰之辞也。于昭于天,叹其德之昭明上彻于天也。言文王与天同德也。○王氏曰:周受封自后稷,则其为邦旧矣。董氏曰:按后稷封邰,至太王始自豳来从,至于歧山,是为周邦。至文王而天命之肇造区夏,则其命维新矣。不显,则所以甚言其显也。不时,则所以甚言其时也。唯其道之显,是以为帝命之时也。朱氏曰:犹言岂不显,岂不时也。盖古语声急而然。○丘氏曰:帝命不及时而至乎?及时而至也。○朱氏曰:夫文王在上,而于昭于天,则有周之德,岂不显乎?周虽旧邦,而其命维新,则上帝之命,岂不时乎?德显命时,间不容息。盖以文王德合乎天,一陟一降,常若在上帝之左右,与之同运而无违也。欧阳氏曰:谓其俯仰之间,常如在帝左右。○程氏曰:文王陟降,在帝左右,不识不知,顺帝之则,不作聪明,顺天理也。○苏氏曰:文王陟降,在帝左右,盖圣人先天而天弗违,后天而奉天时,与天如一故也。诗于天人之际,多以陟降言之。亹亹音尾。文王,令闻音问。不巳。陈锡哉周侯,文王孙子。文王孙子,本支百世。凡周之士,不显亦世。

毛氏曰:亹亹,勉也。○郑氏曰:令,善也。闻,声闻也。陈,敷也。莆田郑氏曰:陈徧也。○杜氏左传注曰:锡,赐也。○李氏曰:哉者,语辞也。○毛氏曰:侯,维也。本,本宗也。支,支子也。○朱氏曰:所谓亹亹文王,文王非有所勉也,盖其纯亦不巳,而人见其亹亹也。其德不巳,则令问亦不巳。李氏曰:惟文王亹亹,故其令闻亦不巳。盖有实者必有名也。孟子曰:源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进。有本者如是。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸可立而待,又安能不巳乎?德盛如是,故上帝敷锡于周,维以文王孙子观之,则可见矣。盖其本宗则百世为天子,支庶则百世为诸侯,郑氏曰:其子孙适为天子,庶为诸侯,皆百世。皆天命也。不惟如此而巳,而又及其臣子,使凡周之士,亦世世修德,而与周匹休焉。不显亦世,犹曰岂不显乎?其亦世也。盖言其传世永久,而以不显二字叹之,以足其辞也。王氏曰:凡周之士,亦皆世显,则秉文之德故也。○李氏曰:非特文王之子孙也,凡周之士,亦皆世世而显也。天之所以锡文王,亦可谓至矣。○莆田郑氏曰:此所以为徧赐也。○董氏曰:亹亹文王,集注作娓娓文王。按说文:娓娓,勉也。然则字当作娓。宋氏国语补音曰:说文无亹字。徐铉以为字当从女从尾,改之惊俗。左氐羊舌职陈桓子,国语芮良夫引诗作陈锡载周。

世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢。音贞。济济子礼反。多士,文王以宁。

郑氏曰:犹,谋也。○毛氏曰:翼翼,恭敬也。思,辞也。○颜氏汉书注曰:皇,美也。○毛氏曰:桢,干也。济济,多威仪也。颜氏汉书注曰:济济,盛貌。○郑氏曰:周之臣既,世世光明,其为君谋事,忠敬翼翼然。王氏曰:世之显,则以厥犹翼翼也。济济多士,秉文之德,则厥犹翼翼可知矣。○颜氏汉书注曰:美哉多士,生此周王之国也。○王氏曰:桢,国所恃以立也。周获天人之助矣,故能生周之桢也。○朱氏曰:文王之国,能生此众多之士,则可以为国之干,而文王亦赖以为安矣。前汉书王褒曰:济济多士,文王以宁。盖信乎其以宁也。○长乐刘氏曰:济济多士,本由文王教化陶范而后生也。而文王之天下邦国,又待多士济济以为安宁焉。犹人勤于菑田,反以自养,乐于植材,反以自庇。穆穆文王,于缉七入反。熙许其反。敬止。假古雅反。哉天命,有商孙子。商之孙子,其丽力计反。不亿。上帝既命,侯于周服。王氏曰:穆穆,敬也,美也。朱氏曰:穆穆,深远之意。○孔氏曰:于,叹美之辞。○王氏曰:缉,续也。○苏氏曰:熙,光也。尔雅曰:缉熙,光也。○朱氏曰:继续光明,亦不巳之意。○孔氏曰:止为语辞。○苏氏曰:假,大也。○毛氏曰:丽,数也。○孔氏曰:不亿,其数至多,不徒止于一亿而巳。○郑氏曰:周服,周之九服也。○朱氏曰:穆穆然文王之德不巳,其敬如此,是以大命集焉。以有商孙子观之,则可见矣。○欧阳氏曰:大哉天命!商之子孙数甚众多,而上帝乃命之为周诸侯。○孔氏曰:此作在成王之时,从后见其归周本而美之尔。○孟子曰:诗云:商之孙子,其丽不亿。上帝既命侯于周服。

侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。孔子曰:仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。

侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼古乱反。将于京。厥作祼将,常服黼音甫。冔。况甫反。王之荩臣,无念尔祖。

毛氏曰:殷士,殷侯也。朱氏曰:商孙子之臣属也。肤,美也。敏,疾也。祼,灌鬯也。周人尚臭。将,行也。周礼疏曰祼,谓以圭瓒酌郁鬯,始献尸也。○孔氏曰:小宰云:凡祭祀,赞祼将之事。以将为送,言祼时送爵行之也。宗庙之祭,以祼为主。于礼,王正祼而后亚祼,则祼将主人之事。而殷士来周助祭行灌鬯者,以小宰赞祼将观之,则祼将之事,有臣助之矣。○朱氏曰:京,周之京师也。○毛氏曰:黼,白与黑也。董氏曰:黼绣于裳,虽章数不同,皆以黼为裳也。○孔氏曰:缋人云:白与黑谓之黼。周冕无缋绣之饰,则殷冔亦不以黼为饰,黼自衣服之所有也。祭服不止于黼,举一章以表之耳。冔,殷冠也。夏后氏曰收,周曰冕。○郑氏曰:王。斥成王。○毛氏曰:荩,进也。无念,念也。朱氏曰。无念。犹岂得无念也。犹不显之义。○孔氏曰:汝祖,文王也。○王氏曰:商之孙子侯服于周,则以天命靡常故也。天常命商,使有九有之师矣。今侯服于周,所谓靡常也。唯其靡常,故商之子孙,其为士而肤美敏疾者,乃反祼将于周京,以助周祭也。○董氏曰:常服则不变其服矣。不变其服,存商制也。○朱氏曰:先代之后,统承先王,修其礼物,作宾于王家,时王不敢变,而亦所以为戒也。于是呼王之荩臣而告之曰:得无念尔祖文王之德乎,盖以戒王而不敢斥言,犹所谓敢告仆夫云尔。○前汉刘向上疏曰:孔子论诗,至于殷士肤敏,祼将于京,喟然叹曰:大哉天命,善不可不传于子孙,是以富贵无常,盖伤微子之事周,而痛殷之亡也。荩者,忠爱之笃,进退无己也,故谓之忠荩。无念尔祖,聿于必反。修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧息浪反。师,克配上帝。宜鉴于殷,骏音峻。命不易。以豉反。毛氏曰:聿,述也。朱氏曰:聿,发语辞也。永,长也。○郑氏曰:师,众也。○毛氏曰:骏,大也。○释文曰:不易,言其难也。○李氏

曰:无念尔祖,言成王欲念尔祖,则在乎聿修厥德而己。能修德,则可以长配天命,而福禄自来矣。孟子曰:祸福无不自己求之者,商自永祸,周自求福,天何容心于其间哉。王氏曰:足乎己,无待于外之谓德。以德求多福,则非有待于外也。○毛氏曰:殷之未丧师,帝乙巳,上也。孔氏曰:殷自纣父帝乙以前,其间虽行有善恶,不丧众心,故能配天以王。○朱氏曰:殷未失天下之时,盖常配上帝矣。今其子孙乃如此,宜以为监而自省焉,则知天命之难保矣王氏曰:天命艰难,不可保恃。如此,则后王宜以殷为监也。○大学曰:诗云:殷之未丧师,克配上帝。宜监于殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国。王者代天理物,操典礼命讨之柄,以临天下,故曰配命。又曰:配上帝,命之不易。无遏于葛反。尔躬,宣昭义问。有虞殷自天,上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。毛氏曰:遏,止也。朱氏曰:遏,绝也。○孔氏曰:宣昭,布明也。○毛氏曰:义,善也。○郑氏曰:有,又也。○毛氏曰:虞,度也。载,事也。○朱氏曰:仪,象也。○毛氏曰:刑,法也。孚,信也。○欧阳氏曰:知天命之不易,无使天命至尔躬而止。朱氏曰:言天命之不易保,故告之使无自绝其身。武王数纣之恶,曰自绝于天。○朱氏曰:当布明善问,而度殷之所以废兴,由于天命者如此。○吕氏曰:凡欲配天命者,当法天。然天无声臭可求,苟仪刑文王,则天德全矣,此万邦所以作乎:张氏曰:上天之载,无声臭可象。正惟仪刑文王,当冥契天德,而万邦信悦。○朱氏曰:子思子曰:惟天之命,于穆不巳,盖曰天之所以为天也。于乎不显,文王之德之纯,盖曰文王之所以为文也,纯亦不巳。夫知天之所以为天,文王之所以为文,则夫与天同德者,可得而言矣。是诗首言文王在上,于昭于天,文王陟降,在帝左右,而终之以此,其旨深矣○缁衣大雅曰:仪刑文王,万国作孚。宣昭义问,所谓辟四门,明四目,达四聪,盖天命之大,非小知偏学所能与也。又虞度商之兴亡自天者,其敬其怠,了然可识,愈敬惧而不敢怠矣。文王七章,章八句。

大明文王有明德,故天复扶又反。命武王也。明明在下,赫赫呼伯反。在上。天难忱市林反。斯,不易以豉反。维王。天位殷适,音的。使不挟子燮反。四方。

毛氏曰:忱,信也。○李氏曰:易乃难易之易。○毛氏曰:纣居天位,而殷之正适也。○朱氏曰:挟,谓挟而有之。言在下者有明明之德,则在上者有赫赫之命矣。王氏曰:明明在下,王德之明也;赫赫在上,天命之赫也。达于上下,去就无常,此天之所以难忱,而为君之所以不易也。○王氏曰:今纣所居之尊,则天位也。所传之正,则殷适也。使不挟四方,其不可保恃如此。天位殷适,使不挟四方,则下章所陈眷顾周家,有加无巳者,非天私我有周也。栽者培之,倾者覆之,因其材而笃焉耳。挚音至。仲氏任,音壬。自彼殷商,来嫁于周,曰嫔毗申反。于京,乃及王季,维德之行。大音泰。任有身,生此文王。

毛氏曰:挚国,任姓。仲,中女也。○朱氏曰:殷商,殷商之诸侯也。自周而言,则诸侯皆商也。○毛氏曰:嫔,妇也。孔氏曰:曲礼曰:生曰妻,死曰嫔。此生而言嫔者,书曰嫔于虞,亦是生称之也。○朱氏曰:京,周京也。○郑氏曰:及,与也。○毛氏曰:大任,仲任也。王氏曰:挚仲氏任,系其夫而言故也。曰大任,系其子而言故也。身,重也。郑氏曰:重谓怀孕也。○郑氏曰:挚国中女曰大任,从殷商嫁为妇于周之京,配王季而与之共行德,同志意也。朱氏曰:嫔于京,叠言以释上句之意,犹曰厘降二女于妫涒,嫔于虞也。○苏氏曰:言文王之贤,其所从来者远,自其父母而巳然矣。长乐刘氏曰:乾健而不息,坤顺以相承,物理自然,形影相附,不可以无实而取之也。王季天锡大任,以配其德,故克生文王焉。文王天作之合,以大其庆,故克生武王焉。

维此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。

郑氏曰:翼翼,恭顺貌。昭,明也。○杜氏左传注曰:聿,惟也。○苏氏曰:怀,来也。○毛氏曰:回,违也。左传:晏子曰:诗曰:厥德不回,以受方国。君无违德,方国将至。○郑氏曰:方国,四方来附者。○李氏曰:文王小心恭慎,明事上帝,遂能怀来百福。盖其德不回,故能朝诸侯,受此四方来归之国也。

天监在下,有命既集。文王初载,天作之合。在洽户夹反。之阳,在渭于贵反。之涘。音士。文王嘉止,大邦有子。

郑氏曰:监,视也。○毛氏曰:集,就也。○朱氏曰:载,年也。○毛氏曰:合,配也。洽,水也。地理志:左冯翊郃阳。注:应劭曰:在郃水之阳也。颜师古曰:音合,即大雅大明之诗所谓在洽之阳。○榖梁传曰:水北为阳。○渭,解见谷风。○毛氏曰:涘,涯也。○朱氏曰:嘉,昏礼也。天之监照,实在于下,其命既集于周矣。故于文王之初年,而默定其配。王氏曰:商失其道,民既散矣。天监在下,有命既集,则唯文王为能一天下,朝诸侯。故于文王之初载,则天为作合。○郑氏曰:天于文王生,则为之生,配于气势之处。孔氏曰:名山大川,皆有灵气。嵩高曰:维岳降神,生甫及申。诗人述其所居,是美其气势。○王氏曰:洽之阳,渭之涘,则莘国所在也○朱氏曰:洽阳渭涘,当文王将昏之期,而大邦有子,盖曰非人之所能为矣。大邦有子,伣牵遍反。天之妹。文定厥祥,亲迎鱼敬反。于渭。造七报反。舟为梁,不显其光。毛氏曰:伣,磬也:孔氏曰:此伣字,韩诗文作磬,则伣、磬义同也。说文云:伣,譬谕也。盖如今俗语譬谕物云磬作然也。○朱氏曰:文,礼也。祥,吉也○郑氏曰:卜而得吉,则以礼定其吉祥,谓使之纳币也。○孔氏曰:尔雅云天子造舟,孙炎云:造舟,比舟为梁也。然则造舟者,比船于水,加版于上,即今之浮桥。故杜预云造舟为梁,则河桥之谓也。文王敬重昏事,始作而用之。后世以文王所用,故制为天子法耳。方言曰:造舟,浮梁也。○郑氏曰:天子造舟,周制也。殷时未有等制。○王氏曰:譬天之妹,言其生德可以继天也。上天之载,无声无臭,仪刑文王,万邦作孚。然则非德可以继天,孰能为之配。大姒能为之配,故备其礼文,往请昏焉,以定其祥既。定矣,则文王亲迎于渭也。程氏曰:先儒以亲迎于渭,谓天子湏亲迎。文王亲迎时,乃为公子,未为君也。况周国自在渭旁,不是出疆。○毛氏曰:言贤圣之配王,基始于是造舟,然后可以显其光辉。郑氏曰:迎大姒而更为梁者,欲其昭著,示后世敬,昏礼也。

有命自天,命此文王,于周于京。缵子管反。女维莘,所巾反。长张丈反。子维行,笃生武王,保右音祐。命尔,燮伐大商。

毛氏曰:缵,继也。莘,大姒国也。舆地广记曰:同州郃阳县,古莘国。长子,长女也。○朱氏曰:行,嫁也。○毛氏曰:笃,厚也。右,助也。燮,和也。○丘氏曰:将言笃生武王之事,故又本而发之也。○朱氏曰:天既命文王于周之京矣,而克缵大任之女事者,惟此莘国,以其长女来嫁于我也。郑氏曰:天为将命文王君天下于周京之地,故亦为作合,使继大任之女事于莘国。天又笃厚之,使生武王,王氏曰:言天既生此文王矣,又生武王,夫是之谓笃。保之,助之、命之,而使之顺天命陈氏曰:书言夑友柔克,有和顺之意。以伐商也。○王氏曰:言大商,则乃所以大文武之德,以为商大矣,非德大,则不能燮伐也。

殷商之旅,其会如林,矢于牧音目。野,维予侯兴,上帝临女,无贰尔心。

毛氏曰:旅,众也。矢,陈也。○孔氏曰:牧野,纣南郊地名。释文曰:牧野在朝歌南七十里。○郑氏曰:侯,诸侯也。○毛氏曰:兴,起也。○郑氏曰:临,视也。女,谓武王也。○长乐刘氏曰:贰,谓疑贰也。○孔氏曰:殷商之兵众,其会聚之时,如林木之盛,列于牧野。○王氏曰:明文武之兴,以德不以力也。○陈氏曰:文王为王,武王继世以伐纣,不应复言侯兴也。○王氏曰:以其众寡之力,尊卑之位,宜有贰心。○说文曰:旝建大木,置石其上,发以机以追敌也。诗曰:其旝如林。纣以天子之威,如林之众来战,武王方自眇然诸侯而起,苟较强弱而计众寡,其心必疑贰矣。然当是时,武王方一心以奉天讨,若上帝实临之,较计之私,岂得而容哉。曰:上帝临女,无贰尔心。盖设为勉之之辞,以形容武王奉天讨之心也。牧野洋洋,音羊。檀徒丹反。车煌煌,音皇。驷𫘪音元。彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。毛氏曰:洋洋,广也。朱氏曰:广大之貌。○董氏曰:水之缓流为洋洋。○孔氏曰:檀木之兵车。○毛氏曰:煌煌,明也。骝马白腹曰𫘪。孔氏曰:郭璞云:骝,赤色黑鬣也。檀弓亦言戎事乘𫘪,因武王所乘,遂为一代常法。○孔氏曰:彭彭,强盛也。○朱氏曰:师尚父,太公望为太师而号尚父也。毛氏曰:师,大也。○郑氏曰:尚父,吕望也,尊称焉。○毛氏曰:鹰扬,如鹰之飞扬也。凉,佐也。○郑氏曰:肆,故今也。朱氏曰:肆,遂也。○苏氏曰:肆,纵也。春秋传曰:使勇而无刚者肆之。○莆田郑氏曰:会,朝者,会战之朝:○郑氏曰:战地宽广,兵车鲜明,马又强盛,尚父佐武王为之上将。○孔氏曰:王肃云:以甲子昧爽与纣战,不崇朝而杀纣,天下乃大清明,无复浊乱○前汉王莽传诗云:时惟鹰扬,亮彼武王。注云:亮,助也。

大明八章,四章章六句。四章章八句。緜弥延反。文王之兴,本由大王也。緜緜瓜古花反。瓞,田节反。民之初生,自土沮七余反。漆。音七。古公袒都但反。父,音甫。陶音桃。复音福。陶穴,未有家室。

毛氏曰:緜緜,不绝貌。瓜,绍也。瓞,瓝蒲剥反。也。孔氏曰:瓜之族,类本有二种,大者曰瓜,小者曰瓞。瓞是瓝之别名。瓜蔓近本之瓜,必小于先岁之大。瓜,绍者,近本之瓜,绍先岁之瓜也。民,周民也。○朱氏曰:自,从也。土,地也。言周人始生,在此沮漆之地也。○毛氏曰:沮水,漆水也。水经曰。沮水出北地直路县。东过冯翊祋祤县北。东入于洛。漆水出扶风杜阳县俞山。东北入于渭。○汉书地理志右扶风漆县注云。漆水在其县西。郇邑注云。有豳乡。诗豳国。○孔氏曰。漆沮在豳地。但二水东流。亦过周地。故下传云周原沮漆之间。古公,豳公也。古言久也。孔氏曰:言其年世久古后世,称前世曰古公,犹云先公也。袒,父字,或殷质以名言也。○孔氏曰:陶,说文云:陶,瓦器灶也。盖以陶去其土而为之,故谓之陶。○许氏淮南子注曰:复,重窟也。○孔氏曰:穴,土室也。○毛氏曰:室内曰家。孔氏曰:释宫云:宫谓之室,其内谓之家。李巡曰:谓门以内也。郭璞曰:今人称家,义出于此。○王氏曰:先岁之瓜尝大矣,嗣岁之瓞则小,末则复大。周帝喾之胄也。中尝衰小,后至于大王,文王更大,故以瓜瓞况之。緜緜则言虽弱而不绝也。○郑氏曰:公刘迁于豳,居沮漆之地,历世亦緜緜然,孔氏曰:舜封弃于邰,号曰后稷。周语曰:夏之衰,弃稷不务。我先王不窟,用失其官,而自窜于戎狄之间。公刘之篇说公刘适豳,其言甚详。盖不窟已尝失官,逃窜至公刘,往居焉。至大王而德益盛,得其民心而生王业,故本周之兴,云于沮漆也。○苏氏曰:大王其始犹处于复穴,无室家之盛,孔氏曰:七月云入此室处,即豳事也,岂穴居乎?但豳近西戎,处在山谷,其俗多复穴而居,故诗人举而言耳。及迁于歧周,而后大兴焉。○前汉地理志右扶风杜阳注水南入渭。颜师古曰:诗云:自土沮漆。齐诗作自杜,言公刘避狄而来,居杜与沮漆之地。○说文引诗曰:陶𥨍陶穴,古公袒父。来朝直遥反。走马。率西水浒,呼五反。至于歧下。爰及姜女,聿来胥宇。

苏氏曰:朝,早也:○毛氏曰:率,循也。浒,水涯也。郑氏曰:循西水厓沮漆水侧也。○郑氏曰:爰,于也。及,与也。○毛氏曰:姜女,大姜也。○莆田郑氏曰:聿,遂也。○毛氏曰:胥,相也。宇,居也。○孔氏曰:古公避狄之难,其来以早朝之时,疾走其马,循西方水厓漆沮之侧,东行而至于歧山之下。○郑氏曰:于是与其妃大姜来相可居者,著大姜之贤知也。王氏曰:遂来相宇也。○董氏曰:顾野王作来朝趣马,来朝走马,形容其初迁之时,略地相宅,精神风采也。郑氏以为避恶早且疾,苟如是之迫遽,则岂杖策去邠雍容之气象哉?周原脢脢,音武。堇音谨。荼如饴。音移。爰始爰谋,爰契苦计反。我龟。曰止曰时,筑室于兹。

毛氏曰:周原,沮漆之间也。○郑氏曰:广平曰原。○毛氏曰:脢脢,美也。堇,菜也。释文曰:广雅云:堇,藋也。今三辅之言犹然。藋徒吊反。○孔氏曰:内则曰:堇苴粉榆。则堇是美菜,非苦荼之类。释草又云:芨,堇草。郭璞曰:即乌头也。江东人呼为堇。然则堇者,其乌头乎?荼,苦菜也。○莆田郑氏曰:饴,饧也。○毛氏曰:契,开也。前汉书注云:挈,刻也。诗緜之篇曰:爰契我龟,言刻开之,灼而卜之。挈音口计反。○孔氏曰:春官菙氏掌共燋契,以待卜事。注云:士丧礼曰:楚焞置于燋,在龟东。楚焞即契也,用以灼龟者也。士丧礼注云:楚,荆也。然则卜者以楚焞之木,烧之于燋炬之火,既然执之以灼龟。契开者,言契龟而开出其兆,非训契为开也。○郑氏曰:周之原地,在歧山之南,孔氏曰:𮤲宫云:居岐之阳。山南曰阳。故知周之原地在歧山之南也。脢脢然肥美,其所生菜,虽有性苦者,皆甘如饴也。王氏曰:以甚言周原之美。此地将可居,故于是始与豳人之从巳者谋。谋从,则又于是契灼其龟而卜之。○王氏曰:爰始爰谋,谋之人也。爰契我龟,谋之龟也。谋之龟,则又以为吉与人谋契也。曰止,则命其臣民止于兹也。曰时,则命其臣民以土功之时也。筑室于兹,则既命以土功之时遂筑室也。李氏曰:古之建国,必相土地之宜。土地既善矣,然后稽之于卜筮。卫文公迁于楚丘,始曰:升彼虚矣,以望楚矣。望楚与堂,景山与京,降观于桑,则是其既有以相土地之宜矣。其后曰:卜云其吉,终然允臧。

乃,慰乃止,乃左乃右,乃疆居良反。乃理,乃宣乃亩,自西徂东,周爰执事。

毛氏曰:慰,安也。○苏氏曰:左右东西列之也。○郑氏曰:乃疆理其经界。苏氏曰:疆,画经界也。理,分土宜也。○长乐刘氏曰:谓画其经界,则田可疆,正其沟洫,则水可理。○苏氏曰:宣,道沟洫也。亩,度广狭也。长乐刘氏曰:树艺不失厥士之宜,则地利可宣;畎导不失厥地之势,则田原可亩。○郑氏曰:豳与周原不能为西东,据至时从水浒言也。孔氏曰:豳在周原西北,而经言自西,据至周之时,从水浒而言也。郑志曰:豳地今为簨邑县,西南行正东乃得周歧山,在长安西北四百里。豳又在歧山西北四百里。○朱氏曰:周,徧也。○毛氏曰:爰,于也。○王氏曰:既筑室于兹矣,乃劳来其臣民而慰之,乃安集其臣民而止之。○孔氏曰:据公宫在中,民居左右,故王肃云:乃左右开地置邑,以居其民。○莆田郑氏曰:乃疆理其经界,乃播种其田亩,于是从西往东之人徧执事矣。言尽出力也。朱氏曰:言靡事不为也。○孔氏曰:言筑室耕田,无不劝乐也。乃召司空,乃召司徒,俾立室家。其绳则直,缩色六反。版以载,作庙翼翼。

郑氏曰:俾,使也。绳者,营其广轮方制之正也。既正则以索缩其筑版,上下相承而起。孔氏曰:营度位处,以绳正之,其绳则方正而直矣。依此绳直之处,起而筑之,以绳缩束其板,板满筑讫,则升下于上,以相承载。○李氏曰:左传凡言兴土功,则言板干,盖立木两傍,所以障土,用之相承载也。○王氏曰:绳谓之缩,以板衡而绳缩故也。翼翼,严显也。○长乐刘氏曰:二章言迁,三章、四章言先营民之居处,授民之耕种。此章始营公室焉。○郑氏曰:司空掌营国邑,司徒掌徒役之事,故召之使立室家之位处。孔氏曰:位处者,即匠人所谓左祖右社,面朝后市之类是也。○长乐刘氏曰:其绳则直,揆其基址必正也;缩版以载,筑其垣墉必坚也。○毛氏曰:君子将营宫室,宗庙为先,廐库为次,居室为后。○释文俾作卑,曰:本又作俾捄音俱。之陑。陑,耳升反。度待洛反。之薨薨,乎弘反。筑之登登,削屡力注反。冯冯,扶冰反。百堵丁古反。皆兴,鼛音羔。鼓弗胜。音升。毛氏曰:捄,蔂也。释文曰:刘熙云:蔂,盛土笼也。○说文曰:捄,乘土于器也。陑陑,众也。度,居也。郑氏曰:度,犹投也。○孔氏曰:郑以度犹投,语异意同。○释文曰:度,韩诗云:填也。○张氏曰:度读如法度之度,言运土以进也。○王氏曰:度,传土也。○苏氏曰:薨薨,声也。董氏曰:薨薨如虫之声,则其声之众也。○董氏曰:登登,则其声之应也。○苏氏曰:削屡,重复削治也。○张氏曰:冯冯,削土声。○郑氏曰:五板为堵。李氏曰:公羊传五版为堵,五堵为雉,何休以为堵四十丈许。慎五经异义、戴礼及韩诗说八尺为版,五版为堵,版广二尺,积高五板为一丈。其说异同,姑两存之。兴,起也。○毛氏曰:鼛,大鼓也,长一丈二尺。孔氏曰:韗人云为皋,鼓长寻有四尺。八尺曰寻,是一丈二尺。鼓人云:以鼛鼓鼓役事。○李氏曰:凡,此皆是形容筑墙之意。○孔氏曰:掘土实之于蔂,谓之捄。捄之者众多,陑陑然。既取得土,送至墙上,墙上之人受取而居于版中。居之亟疾,其声薨薨然。○李氏曰:既投之于版中,则筑之登登。○苏氏曰:既成而削之,其声冯冯然坚也。长乐刘氏曰:削屡冯冯者,谓墙成脱板,削其坚凸以就平直。○王氏曰:既作庙矣,于是营宫室,百堵皆兴,则营宫室也。鼛鼓弗胜,则人自劝功。鼛鼓之节,反弗胜也。毛氏曰:言劝事乐功也。乃立皋门,皋门有伉。苦浪反。乃立应门,应门将将。七羊反。乃立蒙土,戎丑攸行。

毛氏曰:王之郭门曰皋门,王之正门曰应门。孔氏曰:明堂位云:库门,天子皋门;雉门,天子应门。鲁以诸侯而作库、雉,则诸侯无皋应,故以皋应为王门之名也。○董氏曰:尔雅正门谓之应门,而无皋门,尔雅有阙也。○朱氏曰:书天子有应门,春秋书鲁有雉门,礼记云鲁有库门,家语云卫有库门,皆无云诸侯有皋应者,则皋应为天子之门明矣。意者大王之时,未有制度,特作二门,其名如此。及周有天下,遂尊以为天子之门,而诸侯不得立也。伉,高貌。王氏曰:伉,壮也。将将,严正也。蒙,大也。蒙土,大社也。孔氏曰:大王立此社,后取其制以为天子之法。大社之名唯施于天子。戎,大也。丑,众也。○王氏曰:宗庙宫室,内事也。自内以及外,故于卒言立蒙土也。○毛氏曰:起大事,动大众,必先有事乎社而后出,谓之宜。孔氏曰:宜祭,社之名也。肆不殄田典反。厥愠,纡问反。亦不陨韵谨反。厥问。柞子洛反。棫音域。拔蒲贝反。矣,行道兑吐外反。矣,混音昆。夷駾徒对反。矣,唯其喙许秽反。矣。毛氏曰:肆,故今也。朱氏曰:犹言遂也。承上起下之辞。○苏氏曰:殄,绝也。愠,怒也。○毛氏曰:陨,坠也。○郑氏曰:小聘曰问,柞,栎也。陆玑疏曰:周、秦人谓柞为栎。棫,白桵如谁反。也。孔氏曰:郭璞云:挼,小木也。丛生有刺,实如耳珰,紫赤。可食。陆玑疏云:王苍说棫即柞也。其材理全白,无赤心者为白桵。二说不同,未知孰是。○孔氏曰:拔,拔然生柯叶也。○毛氏曰:兑,成蹊也。○丘氏曰:混,当为昆,字之误也。○毛氏曰:駾,突也。说文曰:駾,马疾行貌。○吕氏曰:喙,张喙而息也。奔趋者,其状如此。○朱氏曰:大王所愠,谓昆夷也。言大王虽不能殄绝昆夷。○陈氏曰:亦不陨坠其聘问之好,俟我之植木拔然生柯叶,行道兑然成蹊径,疆理葺治,则昆夷疾奔而远我矣。○朱氏曰:混夷畏之,而奔突窜伏,维其喙息而巳,言德盛而混夷自服也。军国之容虽备,然大王犹未敢轻用其民也,故不敢殄绝所愠之夷狄,亦不陨废其聘问之礼。盖寒暑之节,龙蛇之蛰,未有不积而能施,不屈而能伸者也。重以王季,三以文王畜之,可谓厚矣,然犹有乐天之事焉。至于王业光大而不可掩,郊关之内,郁郁葱葱,轮蹄辐凑,则昆夷不待攘斥,自奉头鼠窜之不暇矣。是固消长之理也。此章或以为专指大王,或以为专指文王,义皆未安。孟子曰:文王事昆夷,文王犹事昆夷,则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎?皇矣之诗曰:帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兑。帝作邦作对,自大伯、王季。然则柞棫拔矣,行道兑矣,安可专指以为文王之诗乎?盖总叙周家王业积施屈伸之理,始于大王而终于文王耳。虞芮如锐反。质厥成,文王蹶俱卫反。厥生。予曰有疏附,予曰有先苏荐反。后,胡豆反。予曰有奔奏,如字。予曰有御鱼吕反。侮。亡甫反。

苏氏曰:虞在陜之平陆,芮在同之冯翊,平陆有间原焉,则虞芮之所让也。○王氏曰:质厥成者,质其争讼也。成与周官所谓书其刑杀之成同。○毛氏曰:蹶,动也。○王氏曰:生与易所谓观我生同义。○毛氏曰:率下亲上曰疏附,孔氏曰:率疏者,令亲附。相道前后曰先后,喻德宣誉曰奔奏,孔氏曰:喻天下以王德宣扬王之声誉,使天下皆奔走而归趋之。武臣折冲曰御侮。○张氏曰:虞芮质厥成,讼狱者不之纣而之文王。○毛氏曰:虞芮之君相与争田久而不平,乃相谓曰:西伯仁人也,盍往质焉。乃相与朝周。入其境,则耕者让畔,行者让路;入其邑,男女异路,班白不提挈。入其朝,士让为大夫,大夫让为卿,二国之君感而相谓曰:我等小人,不可以履君子之庭。乃相让,以其所争田为间田而退。天下闻之,而归者四十余国。苏氏曰:大王肇基王迹,至于文王,其始犹国于岐山之下,其地甚狭,故孟子言文王方百里起。其后既克密湏而国于歧、渭之间。既克崇,然后涉渭,作都于丰,其地既广,其所服从之国亦众,然其政犹行于西南而巳,未能及于东北。虞芮质厥成,则东北既集矣。○郑氏曰:文王之德所以至然者,由有疏附、先后奔奏。御侮之臣力也。虞芮质厥成,则道化行矣。文王蹶然震动,深省其所自生者,惧无以致之也。予曰:有疏附。予曰:有先后。予曰:有奔奏。予曰:有御侮。言我无以致此,是皆诸臣之力尔。德盛而不居,此文王与人为善也。至公,无我也。于穆,不已也緜九章章六句棫雨逼反。朴,音卜。文王能官人也。芃芃薄红反。棫朴,薪之槱音酉。之。济济辟音壁。王,左右趣七喻。之。

毛氏曰:兴也。芃芃,木盛貌。棫,白桵也。○郑氏曰:白桵,相朴属而生者。孔氏曰:释木云:朴,枹也。孙炎曰:朴属丛生谓之枹。考工记云:凡察车之道,欲其朴属而微至。注云:朴属,犹附注,坚固貌也。此言朴者,亦谓根枝迫迮相附著之貌。○毛氏曰:槱,积也。○济济,解见文王。○郑氏曰:辟,君也。君王,谓文王也。○毛氏曰:趣,趋也。○欧阳氏曰:诗人言芃芃然棫朴茂盛,采之以备薪槱,毛氏曰:山木茂盛,万民得而薪之。以喻文王养育贤材美茂,官之以充列位,而王威仪济济然,左右之臣趋而事之,以见君臣之盛也。

济济,辟王左右奉璋。音章。奉璋峨峨,五歌反。髦音毛。士攸宜。毛氏曰:半圭曰璋。郑氏曰:璋,璋瓒也。祭祀之礼,王祼以圭璋,诸臣助之,亚祼以璋瓒。○孔氏曰:玉人云大璋、中璋、边璋,皆是璋瓒也。郊特牲曰灌以圭璋,故知璋为璋瓒。祭之用瓒,唯祼为然。祭统云君执圭瓒祼尸,大宗伯执璋瓒亚祼,小宰云凡祭祀,赞祼将之事。然则大宰助王祼,小宰又助之,是助行祼事,非独一人。○毛氏曰:峨峨,盛壮也。孔氏曰:释训云:峨峨,祭也。舍人曰:峨峨,奉璋之貌。髦,俊也。○欧阳氏曰:言在宗庙,则奉璋助祭,皆髦俊之士。○朱氏曰:左右奉之,亦有趣向辟王之意。○郑氏曰:奉璋之仪峨峨然,故今俊士之所宜。㵺匹世反。彼泾音经。舟,烝之丞反。徒楫音接。之。周王于迈,六师及之。

毛氏曰:㵺,舟行貌。○泾,解见谷风。○郑氏曰:烝,众也。○毛氏曰:楫,櫂也。释文曰:方言云:楫谓之桡,或谓櫂。释名云:在傍拨水曰擢。○郑氏曰:于,往也。迈,行也。○朱氏曰:六师,六军也。毛氏曰:天子六军:○孔氏曰:瞻彼洛矣云:以作六师。常武曰:整我六师。皆谓六军为六师,此六师亦六军也。春秋之兵,虽累万之众,皆称师。军之言师,乃是常称。大雅莫非天子之礼,诗人之作,或以后事言之。○王氏曰:泾在周地,兴所见也。○郑氏曰:㵺㵺然泾水中之舟,众徒以楫櫂之。○陈氏曰:周王有所行迈,则六师汲汲然而及之,不待戒命而至。○欧阳氏曰:王所官人,入宗庙,居军旅,皆可用文武之材,各任其事也。㵺彼泾舟,烝徒楫之,以兴周王于迈,六师及之之速也。倬陟角反。彼云汉,为章于天。周王寿考,遐不作人。

毛氏曰:倬,大也。云汉,天河也。尔雅曰:箕斗之间,汉津也。疏曰:刘炫谓是天汉,即天河也。天河在箕斗二星之间。○董氏曰:昭回于上,所以言章。○郑氏曰:文王是时九十余矣,故云寿考。○毛氏曰:遐,远也。○孔氏曰:作人,变旧造新之辞。朱氏曰:谓变化鼓舞之也。○董氏曰:遐不作人,甚言其作也。○苏氏曰:天之苍苍,岂自有章哉,则亦有云汉以为之耳。○欧阳氏曰:云汉在上,为天之文章,犹贤人在朝,为国之光采。○陈氏曰:圣人久于其道,而天下化成。此周王寿考,遐不作人之谓也。追对回反。琢陟角反。其章,金玉其相。勉勉我王,纲纪四方。毛氏曰:追,雕也。金曰雕,郑氏曰:追师掌追衡笄,则追亦治玉也。玉曰琢。○郑氏曰:章,文章也。○毛氏曰:相,质也。孔氏曰:章是成文,则相是本质,故以相为质也。○郑氏曰:罔罟张之为纲,理之为纪。孔氏曰:说文云:纲,网纮也。纪,别丝也。纲者,网之大绳,举纲能张网之目,故张之为纲也。纪者,别理丝缕,故理之为纪。○王氏曰:文王作人,外则使有文,内则使有质。○董氏曰:玉不琢不成器,作人犹追琢使之就器也。然非养成其质,则文其得有传哉:丘氏曰:有雕琢之文,金玉之质,表里如一,所以为贤也。○吕氏曰:所以纲纪四方,维持而不坠者,皆官人之效,虽文王无为,犹勉勉于斯而不巳也。棫朴五章章四句。旱户但反。麓,音鹿。受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业,大王王季申,以百福干禄焉孔氏曰:言文王受其祖之业也。周之先祖以下,皆讲师所附丽。此篇师传以为文王之诗,故有大王王季申,以百福干禄之说。于理虽无害,然干禄百福之语。则不辞矣。瞻彼旱麓,榛侧巾反。楛音户。济济。岂弟君子,干禄岂弟。朱氏曰:兴也。○毛氏曰:旱,山名也。麓,山足也。○榛,解见简兮。○陆玑草木疏云:楛,其形似荆而赤茎似蓍,上党人织以为牛。莒,箱器,又屈以为○。毛氏曰:济济,众多也。○释文曰:岂,乐也。弟,易也。○丘氏曰:此篇凡言君子者,斥文王也。○毛氏曰:干,求也。○程氏曰:瞻彼旱山之榛楛,草木得麓之气,济济茂盛,兴此周家之岂弟。君子承其先祖岂弟之道,所以兴盛受福也。○陈氏曰:周家世以乐易为德,故其子孙之求福也,

亦遵是乐易而巳,其诸异乎人之求欤朱氏曰:岂弟君子,则其干禄也。岂弟矣,犹曰其争也君子云尔。緜之八章曰:柞棫拔矣,行道兑矣。皇矣之三章曰:帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兑。皆以山林之茂,见王业之盛也。故周语言此章之义曰:夫旱麓之榛楛殖,故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭,林麓散亡,薮泽肆既,民力雕尽,田畴荒芜,资用乏匮,君子将险哀之不暇,而何易乐之有焉?然则所谓榛楛济济者,盖当时所见之实也。至于诗人发兴,则周语不能尽其义。当如程氏说:瑟所乙反。彼玉瓒,黄流在中。岂弟君子,福禄攸降。郑氏曰:瑟,洁鲜貌。程氏曰:瑟,密也。○毛氏曰:玉瓒,圭瓒也。郑氏曰:圭瓒之状,以圭为柄,黄金为勺,青金于外,朱中央矣。○孔氏曰:玉人云:祼圭尺有二寸,有瓒,以祀宗庙。典瑞注引汉礼,瓒盘大五升,口径八寸,下有盘口径一尺,则瓒如勺,为盘以承之也。天子之瓒,其柄之圭长尺有二寸,其赐诸侯,盖九寸以下。○郑氏曰:黄流。秬,鬯也。孔氏曰:秬,黑黍,一秠二米者也。秬鬯者,酿秬为酒,以郁金之草和之,使之芬香条鬯,故谓之秬鬯,草名。郁金则黄如金色,酒在器流动,故谓之黄流。殷王帝乙之时,王季为西伯,以功德受此赐。孔氏曰:孔丛子曰:吾闻诸子夏曰:殷王帝乙之时,王季以九命作伯于西,受圭瓒秬鬯之赐。攸,所也。降,下也。○程氏曰:缜密温润之玉瓒,其中所盛必黄流也。岂弟君子,则福禄所降也。朱氏曰:明宝器不荐于亵味,而黄流不酌于瓦缶,则如盛德必享于禄寿,而福泽不降于淫人矣。○董氏曰:郑众于周礼引诗作恤彼玉瓒。贾公彦曰:恤彼玉瓒,盖古文以瑟为恤也。申上章干禄之义也。鸢悦宣反。飞戾天,鱼跃于渊。岂弟君子,遐不作人。

朱氏曰:兴也。○郑氏曰:鸢鸱之类。孔氏曰:苍颉解诂,以为鸢即鸱也。○毛氏曰:戾,至也。○郑氏曰:遐,远也。○程氏曰:作,兴

起之于善也。○谢氏曰:鸢飞戾天,鱼跃于渊,犹韩愈谓鱼川咏而鸟云飞,上下自然各得其所也。诗人之意,言如此气象,周家作人似之。李氏曰:抱朴子曰:鸢飞在下无力,及至乎上,耸身直翅而已。然后知鸢飞更不用力,亦如鱼跃,怡然自得,而不知其所以然而然。王者之作人,鼓之舞之,使各尽其才,亦不知其所以然而然也。○陈氏曰:人才至周而盛,虽由周之子孙远不作人,然其所由来者,亦先世之故也。作人之盛,至于如鸢飞鱼跃,非积累薰陶,久且熟者则不能然,其来盖有自矣。此序所谓受祖也。清酒既载,骍息营反。牡既备。以享许丈反。以祀,以介景福。周礼注曰:郑司农云:清酒,祭祀之酒。玄谓清酒。今中山冬酿,接夏而成。○郑氏曰:既载,谓巳在尊中也。○孔氏曰:骍牡,赤牡之牲也。董氏曰:方文王时,周固未有所尚,而骍牡盖以色自别尔。○孔氏曰:或作者于后,据周所尚而言之。○朱氏曰:备,全具也。○郑氏曰:景,大也。○毛氏曰:清酒既载,骍牡既备,言年丰畜硕也。孔氏曰:左传云:奉牲以告曰:博硕肥腯,谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰:嘉栗旨酒,谓其三时不害而民和年丰也。○程氏曰:此章言子孙承受其业,致其诚孝之报。后人载酒备牲,以享祀其先君,祖先飨报而子孙受福也。先祖遗子孙之业,莫大于人材,故前章言作人,后章以报祀继之。瑟彼柞棫,民所燎力召反。矣。岂弟君子,神所劳力报反。矣。程氏曰:瑟然,密茂之状。○郑氏曰:柞棫之所以茂盛者,乃人忾燎除其旁草,养治之使无害也。程氏曰:今人种榆,亦焚之使茂。○郑氏曰:劳,劳来,犹言佽助。○孔氏曰:上言祭以福,此言得福之事。柞棫所以得茂者,正以为民所忾燎。君子所以得福者,正以为神所劳来。莫莫葛藟,力轨反。施以鼓反。于条枚。芒回反。岂弟君子,求福不回。

朱氏曰:兴也。○毛氏曰:莫莫,施貌。程氏曰:莫莫,柔蔓之状。○程氏曰:施者,谓依缘木之条干。○说文曰:枚,干也,可为枚。○程氏曰:不回,谓无邪回它道也。○郑氏曰:葛也,藟也,延蔓于木之枝本而茂盛,喻子孙依缘先人而起。○李氏曰:君子承其先祖之道,以求福禄。其求福也,无所回邪,唯承其先祖之道而已。旱麓六章,章四句思齐,侧皆反。文王所以圣也。郑氏曰:言非但天性,德有所由成。○孔氏曰:言文王之圣,有所以而然也。○欧阳氏曰:文王所以圣者,世有贤妃之助也。思齐大任,文王之母。思媚美记反。周姜,京室之妇。大姒嗣徽许韦反。音,则百斯男。

朱氏曰:思,语辞。○毛氏曰:齐,庄也。媚,爱也。周姜,大姜也。朱氏曰:大王之妃大姜也。京室,王室也。朱氏曰:京,周也。○孔氏曰:周、京俱是地名。○孔氏曰:京师,王室之妇。○毛氏曰:大姒,文王之妃也。徽,美也。○朱氏曰:百男,举成数而言其多也。又曰:春秋传曰:管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、毕、原、丰、郇,文之昭也,并伯邑考、武王为十八人。然此特其见于书传者尔,亦可以见其多也。言此庄敬之大任,乃文王之母,实能媚于周姜,而称其为周室之妇。王氏曰:为人母尽母道,为人妇尽妇道者,大任也。○李氏曰:观列女传载胎教,则文王由大任而成德可知矣。○欧阳氏曰:大姒每思慕任姜,而继其美声,有不妒忌之贤,长乐刘氏曰:妇人以不妒忌为正心之本。而子孙众多,李氏曰:古者亲迎之礼,父南向,子北向而跪,醮而命之曰:往迎尔相,成我宗事。隆率以敬先姒之嗣,若则有常。夫为人妇,而必事其先妣之事,此古之贤女也。以大任而能爱大姜,以大姒而又能嗣大任之徽音,则周之贤妃可谓世不乏人矣。大姜之后有大任,大任之后有大姒,此周之所以兴也。

惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫,音通。刑于寡妻,至于兄弟,以御牙嫁反。于家邦。

郑氏曰:惠,顺也。○孔氏曰:宗公,是宗庙先公。书序云班宗彝,中庸云陈其宗器,皆谓宗庙为宗。毛氏曰:宗,神也。○张氏曰:未追王,故称公。○郑氏曰:时,是也。恫,痛也。○毛氏曰:刑,法也。寡妻,适妻也。孔氏曰:适妻唯一,故言寡也。苏氏曰:寡妻,犹言寡小君也。御,迎也。郑氏曰:御,治也。○孔氏曰:王肃云:以迎治天下国家。○朱氏曰:言文王上有圣母,所以成之者远,内有贤妃,圻以助之者深,故能顺于先公,而鬼神歆之,无怨恫者,其仪法内施于闺门,而至于兄弟,以御于家邦也。○张氏曰:言接神人之得其道。○孟子曰:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯心加诸彼而巳,毫发不愧于隐微,然后近者孚。故神罔时怨,神罔时恫,始可以刑于寡妻。雝雝于容反。在宫,肃肃在庙,不显亦临,无射音亦。亦保。毛氏曰:雝雝,和也。肃肃,敬也。○朱氏曰:不显,幽隐之处也。○毛氏曰:无射,无厌也。○欧阳氏曰:保,守也。言文王平居在宫中,则雝雝然而和,有事在宗庙,则肃肃然而敬。○朱氏曰:虽居幽隐,亦常若有临之者。欧阳氏曰:不以人所不见而怠,常端庄若有所临。虽无厌射,亦常有所守焉。言其纯而不巳如是。圣人,神人之主也。如前章所载神人孚格,可谓得为主之道矣。欲求所以孚格者,当于此章观之。肆戎疾不殄烈假古雅反。不瑕,音遐。不闻亦式,不谏亦入。毛氏曰:肆,故今也。戎,大也。疾,害也。殄,绝也。○欧阳氏曰:烈,光也。○毛氏曰:假,大也。○陈氏曰:瑕,玷也。○欧阳氏曰:光大而无瑕也。式,法也。○毛氏曰:不闻亦式,不谏亦入,言性与天合也。○欧阳氏曰:事虽未尝闻,举必中法,又不待教谏而入于善。朱氏曰。虽事之无所前闻者。而亦无不合于法度。虽无谏诤之者,而亦未尝不入于善。○李氏曰:其德性可谓不勉而中,不思而得矣,岂待于有所闻,有所谏而后中道哉?戎疾,大患难也,羑里之囚是也。昆夷、𤞤狁之难,则其余也。文王之德,如上章所陈,故虽遭大难,而不失其圣,光大而不可毁缺,所谓肆戎疾不殄,烈假不瑕也。

肆成人有德,小子有造。古之人无𭣧,音亦。誉髦斯士。朱氏曰:冠以上为成人。小子,童子也。○毛氏曰:造,为也。○李氏曰:古之人,指文王也。○毛氏曰:无𭣧,无厌也。誉,名誉也。○释文曰:髦,俊也。○李氏曰:惟文王之德如此,故士皆化之。成人则有德,小子则有造。孔氏曰:言长者道德巳成,幼者有业学习。王肃云:周之成人,皆有成德,小子皆有所造为,进于善也。○朱氏曰:凡所以致是者,盖由文王之德纯而不巳,无有厌𭣧。○郑氏曰:故令此士皆有名誉于天下,成其俊乂之美也。王氏曰:初言大任大姒,则化成乎内也。终言誉髦斯士,则化成乎天下矣。○董氏曰:韩诗作古之人无择,圣人流泽万世者,莫大于作人,所以续天地生生之大德也,故此诗以是终焉。文王之无𭣧,孔子之诲人不倦,其心一也。典谟作于虞夏,其称尧舜、禹、皋陶,巳曰若稽古,则此诗追述文王,以为古之人,复何疑哉?

思齐五章二章章六句,三章章四句郑氏作四章,章六句。今从毛氏。

皇矣,美周也。天监代殷莫若周。周世世修德,莫若文王。孔氏曰:定本皇下无矣字。皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。维此二国,其政不获。维彼四国,爰究九又反。爰度。待洛反。上帝耆匡夷反。之,憎其式廓。苦霍反。乃眷音卷。西顾,此维与宅。毛氏曰:皇,大也。○程氏曰:赫,威明也。下章云:王赫斯怒。○毛氏曰:莫,定也。二国,殷夏也。四国,四方也。○程氏曰:究,寻究也。度,谋度也。○莆田郑氏曰:耆,底定也。程氏曰:耆,致也。颂云:耆定尔功。毛氏武传曰:耆,致也。○毛氏曰:式,用也。廓,大也。宅,居也。○王氏曰:大哉,天乃赫然下视四方,求民之所归矣。郑氏曰:谓所归就也。○程氏曰:此泛言天佑下民,作之君长,使得安定也。维此二国,其政不获。维彼四国,爰究爰度。天惟求民所定,故君不善则绝之。如彼夏商二国,不得其政,则于四方之国,求谋有德之君,使王天下。○莆田郑氏曰:天察四方之国而底定之,憎其用大而为虐者,乃眷然西顾,维此周虽小,可与居天子位也。程氏曰:谓使其居西土以王天下也。作之屏必领反。之,其菑侧吏反。其翳。于计反。修之平之,其灌古乱反。其栵。音例。启之辟婢亦反。之,其柽敕贞反。其椐。羌居反。攘如羊。之剔它历反。之,其檿乌簟反。其柘。章夜反。帝迁明德,串古患反。夷载路。天立厥配,受命既固。

孔氏曰:作,攻作之也。朱氏曰。作拔起也。屏,除之也。○毛氏曰:木立死曰菑,孔氏曰:立死之木,妨他木生长,为木之害,故曰菑也。自毙为翳。孔氏曰:生木自倒,枝叶覆地为阴翳,故曰翳也。○朱氏曰:或云小木蒙密蔽翳者也。○孔氏曰:修,理之,平治之也。程氏曰:谓修治其丛列,使疏密正直,得其宜。○毛氏曰:灌,丛生也。栵,栭也。孔氏曰:郭璞云:栭树似槲樕而庳小,子如细栗,今江东呼为栭栗。程氏曰:行生曰栵。○程氏曰:启之辟之,谓芟除也。○毛氏曰:柽,河柳也。孔氏曰:河柳,谓河傍赤茎小杨也。陆玑疏云:皮赤,枝叶似松。椐,𭫀也。孔氏曰:孙炎云:𭫀,肿节,可以作杖。陆玑疏云:节中肿,似扶老。今人以为马鞭及杖。○程氏曰:攘之剔之,谓穿剔去其繁冗,使成长也。○毛氏曰:檿,山桑也。孔氏曰:郭璞云:檿,桑,柘属,材中为弓。冬官考工记云:弓人取干柘为上,檿桑次之。○朱氏曰:檿与柘皆美材,可为弓干,又可蚕也。串,习也。○程氏曰:夷,平也。载路,犹满路也。○欧阳氏曰:此章乃本周作宅之始。歧周之民,乐就有德,皆共刊除树木,而营理邑居。陈氏曰:此言成周作邑之始,太王之初也。○朱氏曰:帝迁明德,谓迁此明德之君于歧周也。○吕氏曰:串夷载路,言民归往也,其来者习其平易。○苏氏曰:归之者载路而不绝。○程氏曰:天立厥配,受命既固。言天以其德之配天而立之使王,则其受命坚固而不易也。欧阳氏曰:谓立其德可配天者以为君也。○朱氏曰:大以其德可配天而立之于此,则其受命坚固而不易矣。言天命终,归之,必成王业也。○释文曰:翳,韩诗作殪,云:因也。因高填下也。周颂曰:歧有夷之行,周自太王以来,世以平夷为治,民串习其平夷,归往之者载路而不绝,民归之,则天命之矣。帝省昔井反。其山,柞棫斯拔,蒲贝反。松柏斯兑。徒外反。帝作邦作对,自大音泰。伯王季。维此王季,因心则友。则友其兄,则笃其庆,载锡之光。受禄无丧,奄有四方。

欧阳氏曰:省,视也。○王氏曰:拔者,擢其修干之谓。兑者,悦泽外见之谓。毛氏曰:兑,易直也。○毛氏曰:对,配也。○孔氏曰:王肃云:太伯见王季之生文王,知其天命之必在王季,故去而适吴。太王没而不返,而后国传于王季,周道大兴。○毛氏曰:善兄弟曰友。○朱氏曰:兄谓太伯。○郑氏曰:笃,厚也。○程氏曰:载,辞也。锡,予也。○毛氏曰:丧,亡也。奄,大也。孔氏曰:释言云:荒,奄也。孙炎云:荒,大之奄。是荒奄俱为大义。○程氏曰:奄字之义,在忽遂之间。○程氏曰:帝省其山,言天视周家之治,以山为兴也。○郑氏曰:天作邦,谓兴周国也。作配,谓为生明君也。丘氏曰:天以圣君为己配。作对,谓文王也。是乃自太伯王季时则然矣。太伯让于王季,而文王起。孔氏曰:由太伯让于王季,而文王得起,是兴国生君,在太伯、王季之时也。○程氏曰:维此王季,因心则友。又述其事也。○王氏曰:因心则友者,言其有天性,因心则然,非学而能也。以太伯避季,则季疑于弗友,故特先言其友也。○朱氏曰:王季所以友其兄者,因其心之自然。既受太伯之让,则益修其德,以厚周家之庆,而与其兄以让德之光,犹曰彰其知人之明,不为徒让耳。本郑氏、孔氏说。其德如是,故能受天禄而不失。至于文武,而奄有四方也。维此王季,帝度待洛反。其心。貊武伯反。其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。释文必里反,当作毗志反。比于文王,其德靡悔。既受帝祉,音耻。施以豉反。于孙子。

孔氏曰:天开度其心。左传曰:心能制义曰度。○毛氏曰:貊,静也。孔氏曰:左传、乐记、韩诗貊皆作莫。左传云:德正应和曰莫。释诂云:貊、莫,定也。郭璞云:皆静定也。○程氏曰:类,肖也。左传曰:勤施无私曰类。○左氏传曰:教诲不倦曰长,赏庆刑威曰君。朱氏曰:不僭,故人庆其赏;不滥,故人畏其刑。○郑氏曰:王,君也。王季称王者,追王也。孔氏曰:王季未得称王,其实君其国耳。以其追号为王,故作者以王言之。○左氏传曰:慈和徧服曰顺。○丘氏曰:比,亲也。左氏传曰:择善而从之曰比。○郑氏曰:靡,无也。祉,福也。施,延也。○程氏曰:此章述王季之德。○朱氏曰:帝度其心,犹言天诱其衷,使能制义也。○孔氏曰:服虔云:发号施令,天下皆应和之,莫然而定,无𬤰哗也。○程氏曰:非徒能明,又能类。今能知之而弗克践之者,明及之而行弗类也。是非诚有也。言王季既明,又能类,所以为至德。○莆田郑氏曰:能为人之长,能为人之君,故使之主此大邦,又能惠顺亲比其民,人也。王季本非当立,其立者天也。○李氏曰:后世亦继其德,比于文王,其德无有可恨。○程氏曰:既受天福禄,而能施及于孙子,此二句结之,而下述文王之事也。

帝谓文王,无然畔援,于愿反。无然歆许金反。羡,钱面反。诞但旦反。先登于岸。密人不恭,敢距大邦,侵阮鱼宛反。徂共。音恭。王赫虎格反。斯怒,爰整其旅,以按安旦反。徂旅,以笃于周祜,音户。以对于天下。

毛氏曰:无然,无是也。○程氏曰:畔,近畔。长乐刘氏曰:畔谓疆畔,书所称偏党也,反侧也,颇僻也,皆安于疆畔而违中者也。援,攀援。畔援,党比也。歆,欲之动也。羡,爱羡也。登岸既济之义。王氏曰:经以涉川譬涉难,登岸者无难之地。○毛氏曰:国有密湏氏侵阮,遂往侵共。孔氏曰:王肃云:密湏氏,姞姓之国。左传曰密湏之鼓是也。笺以阮、徂、共皆为国。鲁诗之义,亦以阮、徂、共皆为国名。孙毓云:案书传文王七年五伐,有伐密、湏、犬夷、黎、邘、崇,未闻有阮、徂、共三国助纣犯周,文王伐之之事。○张氏曰:密,地在今宁州。阮,国名。共,阮国之地名。皆在今泾州。今有共池,即共也。○前汉地理志安定郡阴密。注。诗密人国。即今宁州也。○丘氏曰:赫,怒貌。○毛氏曰:旅,师也。按,止也。朱氏曰:上旅,周师也。下旅,密人也。○郑氏曰:笃,厚也。祜,福也。对,答也。○程氏曰:天,谓文王无党援以为强,无以贪欲而动,惟是所先者,济天下于险难,此谓顺天征伐之道,吕氏曰:文王以无心得天下,虽赫怒用师,皆出于无心也。畔援歆羡者,皆有心者也。文王之心,与斯民速济乎大难者也。于是有密人不共,拒我大邦之命。○张氏曰:侵阮直至共之地。○程氏曰:文王赫然而怒,整其师旅,以遏止密人徂共之师,救乱安人,以厚周家之福,以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。○孟子曰:诗云:王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民,

依其在京,侵自阮疆,居良反。陟我高冈,无矢我陵,我陵我阿,无饮我泉,我泉我池。度其鲜息浅反。原,居歧之阳,在渭之将。万邦之方,下民之王。

程氏曰:依,冯也。孔氏曰:依,止也。○孔氏曰:京是周所都之邑。○张氏曰:侵自阮疆。言文王却自阮疆而去伐密也。○郑氏曰:陟,登也。○毛氏曰:矢,陈也。孔氏曰:无得陈兵于我陵。○

郑氏曰:大陵曰阿。○王氏曰:池,水所聚也。○郑氏曰:度,谋也。鲜,善也。毛氏曰:小山别大山曰鲜○。孔氏曰:孙炎云:别,不相连也。○毛氏曰:将,侧也。方,则也。○朱氏曰:文王在周之京,所整之兵,既按:密人遂从阮疆而出以侵密,欧阳氏曰:言周师先据胜地,然后侵之。所陟之冈,即为我冈。○杨氏曰:圣人一视而同仁,则天下无彼我之异。陵阿泉池,皆视之犹我也,与毁其宗庙,迁其重器异矣。此盖戒其军士不为暴扰之辞也。○苏氏曰:文王既克密湏,于是相其高原而徙都焉,所谓程邑是欤。○郑氏曰:地在歧山之南,居渭水之侧,后竟徙都于丰。孔氏曰:太王初迁巳在歧山,在歧山之阳,是去旧都不远也。周书称文王在程,作程寤程典。皇甫谧云:文王徙宅于程。盖谓此也。笺嫌此即是丰,故云后竟徙都于丰。知此非丰者,以此居歧之阳,丰则歧之东南三百里耳。○前汉地理志曰:安陆,阚骃以为本周之程邑也。○孔氏曰:背山跨水,营建国都,乃为万邦之所法则,下民之所归往,李氏曰:下民之主,追称之也。用兵必有根本之地。文王驻兵于国都,以为三军之镇,故曰依其在京。

帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则。帝谓文王,询音荀。尔仇方,同尔兄弟,以尔钩古侯反。援,音袁。与尔临冲,冒容反。以伐崇墉。音容。

毛氏曰:长夏,长大也。孔氏曰:毛以夏为木○郑氏曰:夏,诸夏也。革,更也。○郑氏曰:询,谋也。怨耦曰仇。○丘氏曰:仇方,即崇也。○毛氏曰:钩,钩梯也。所以钩引上城者。孔氏曰:钩援一物,以梯倚城,相钩引而上。援即引也。临,临车也。冲,冲车也。孔氏曰:临者,在上临下之名;冲者,从傍冲突之称。故知二车不同。兵书有作临车、冲车之法。○郑氏曰:崇侯虎倡纣为无道。朱氏曰:按史记,崇侯虎譛西伯于纣,纣囚西伯于羑里,纣赦西伯,赐之弓矢,𫓧得专征伐。曰譛西伯者,崇侯虎也。西伯归三年,伐崇侯虎而作丰邑。○毛氏曰:墉,城也。○程氏曰:天谓文王,予怀尔之明德,不大其声色而人化。夫圣人之诚,感无不通,故所过者化,所存者神,岂暴著其形迹也哉,是不发见大其声色也。故圣人曰:声色之于化民,末也。○朱氏曰:不长夏以革,未详其义。程氏曰:其化之感人,虽不见其声色,而其应之疾,人之恶不及长大而革也,言不待迟久而化也。○张氏曰:不以声色为政,不以革命有中国。○朱氏曰:或曰:长,尊尚也。革,兵也。不尊尚强大,兵革而人自服也。○程氏曰:不识不知,顺帝之则。不作聪明,顺天理也。○朱氏曰:此皆文王之明德,上帝之所怀也。○程氏

曰:帝,谓文王。当谋尔为仇之方,同尔兄弟之国,以尔攻伐之具,以伐为仇之崇,言圣人之化如此,而天下有昏恶之甚不能化者,谋而伐之,则天下皆善而王业成。吕氏曰:言文王其德不形而功无迹,与天同体而巳。虽兴兵以伐崇,莫非顺帝则而非我也。不长夏以革,虽难强通,然与不大声以色

立文既同,训诂亦当相类。声以色,谓声音与笑貌也。夏以革,谓侈大与变革也。不大声以色,则不事外饰矣;不长夏以革,则不纵私意矣。无外饰,无私意,此明德之实也。

临冲闲闲,崇墉言言。执讯音信。连连,攸馘古获反。安安。是类是祃,马嫁反。是致是附,四方以无侮。临冲茀茀,音弗。崇墉仡仡。鱼乙反。是伐是肆,是绝是忽,四方以无拂。

程氏曰:闲闲,徐缓之状。○毛氏曰:言,言。高大也。○郑氏曰:讯,言也。执所生得者而讯问之。○毛氏曰:连连,徐也。王氏曰:连,连属而弗绝也。攸,所也。馘,获也。不服者杀而献其左耳曰馘。孔氏曰:玉藻云:听向任左,故不服者杀而献其左耳曰馘。罪其不听命服罪,故取其耳以计功也。○程氏曰:安安,不轻暴也。○毛氏曰:于内曰类,于野曰祃。郑氏曰:类也,祃也,师祭也。○孔氏曰:王制云:天子将出,类于上帝,祃于所征之地。尚书夏侯、欧阳说以事类祭之在南方,就南郊祭之。肆师注曰:类礼依郊祀而为之。祃祭造军法者。其神盖蚩尤,或曰黄帝。○王氏曰:致,致其至也。附,使之内附也。○毛氏曰:茀茀,疆盛也。○王氏曰:仡仡,壮也。○郑氏曰:肆,犯突也。孔氏曰:左传云:若使轻者肆焉则可。○程氏曰:肆,谓纵攻也。○毛氏曰:忽,灭也。○朱氏曰:拂,戾也。孔氏曰:拂拂,违也。○程氏曰:崇侯迷恶,当文王始伐之,徐缓之时则不服,故文王遂加之兵。执讯连连之多。圣人之伐杀其犯顺者,非轻肆杀戮也,故于馘也安安然审重。朱氏曰:皆城下之战也。古者出征,类于上帝,祃于所征之地,所以暴明其罪,告之神明。伐而告之神明,其伐合神明之道也。朱氏曰:言文王缓攻徐战,告祀群神,以致附来者,而威德被于四方也。○朱氏曰:春秋传曰:文王伐崇,三旬不降,退修教而复伐之,因垒而降。夫始攻之缓,战之徐也,非力不足也,非示之弱也,将以致附而全之也。及其终不下而肆之也,则天诛不可以留,而罪人不可以不得故也。此所谓文王之师也。

皇矣八章章十二句。

灵台,民始附也。文王受命,而民乐其有灵德,以及鸟兽昆虫焉。张氏曰:民之归文王久矣,此言附,则是方更见得民附。若谓至此才来附,则不然。且如镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服,亦久矣,非作辟雍而后服也。○孔氏曰:昆虫,王制注云:昆,明也。明虫者,得阳而生,得阴而藏。祭统注云:昆虫,温生寒死之虫。然则诸蛰虫皆是也。

孟子曰:文王以民力为台为沼,而民欢乐之。谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民皆乐,故能乐也。所以谓之灵台者,不过如孟子之说而巳。自文王受命,而民乐其有灵德以下,皆讲师之赘说也。按武成:文王诞膺天命,以抚方夏,惟九年,大统未集。予小子其承厥志,诞膺天命,即此序所谓文王受命也。以抚方夏,即三分天下有其二之时也。惟九年,大统未集,言既三分天下有其二,九年而崩也。若以灵台之作在此九年之间,虽非诗人大意所存,然尚无害。汉儒因此遂以为受命称王,而以灵台为天子之制,则悖理甚矣。泰誓三篇,纣尚在之时,武王之称文王,止曰文考而巳,至大诰武成追王之后,始曰文考文王,此文王生前不称王之明验也。武王牧野誓师,所告者不过司徒、司马、司空,犹未备天子六卿之制,岂有文王之时巳僭天子之台哉?

经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。

毛氏曰:经,度之也。○苏氏曰:灵之言善也。晁氏曰:为刘向之学。说灵台之诗曰:灵,善也。○朱氏曰:言其如神灵之所为也。○毛氏曰:四方而高曰台。○孔氏曰:左传云:秦伯获晋侯以归,乃舍诸灵台。杜预云:在京兆鄠县,周之故台也。○郑氏曰:营表其位也。○毛氏曰:攻,作也。○朱氏曰:不日,不终日也。○孔氏曰:经理而量度初始,为灵台之基趾也。既度其处,乃经理之,营表之。王氏曰:经其南北而四营之也。○长乐刘氏曰:经谓制其广深,营谓定其基趾。○郑氏曰:众民筑作,不日而成之。言说文王之德,劝其事,忘己劳也。文王之作台,主于望氛祲,观民俗,以察天人之意,因以疏瀹精神,宣节劳逸。盖一弛一张,无非事也。楚椒举曰:先王之为台榭也,榭不过讲军实,台不过望氛祥。故榭度于大卒之居,台度于临观之高。其所不夺穑地,其为不匮财用,其事不烦官业,其日不废时务。瘠硗之地,于是乎为之;城守之木,于是乎用之;官僚之暇,于是乎临之;四时之隙,于是乎成之。故周诗曰:

经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来,王在灵囿,麀鹿攸伏。其言得之矣。毛、郑以此诗为五章,章四句;或以为前二章章六句,后二章章四句,于文义甚恊,若愈于毛、郑。今观椒举举诗止于麀鹿攸伏,盖全举前二章之文也。若以首章为章六句,则椒举所引诗末二句在它章矣。然则章句其传甚远,未易以意改也。经始勿亟,居力反。庶民子来,王在灵囿,音又。麀音忧。鹿攸伏。郑氏曰:亟,急也。○丘氏曰:子来,犹子为父来也。○毛氏曰:囿,所以域养禽兽也。孔氏曰:春秋筑鹿囿,则囿者筑墙为界域,而禽兽在其中。○说文曰:囿,宛有垣也。○尔雅释兽云:鹿,牡麚,牝麀。○毛氏曰:攸,所也。○朱氏曰:经始勿亟,文王恐烦民,令勿亟作也。庶民子来,如子趋父事,不召而自来也。李氏曰:左传云:筑郎囿,李平子欲其速成。叔孙昭子曰:诗曰:经始勿亟,庶民子来。焉用速成?其以勦民也。盖速成出于民之意则可,出于君之意则不可。出于君之意,则为勦民;出于民之意,则见其得民心也。○孔氏曰:郑駮异义云:于台下为囿沼。○赵氏孟子注曰:文王在此囿中,麀鹿怀任,安其所而伏,不惊动也。王氏曰:麀鹿攸伏,则孳乳得其时。○长乐刘氏曰:鹿易惊易逸。王在灵囿,徒御非少,不惊不逸而攸伏者,无害兽之心,鹿则信之而弗疑也。麀鹿濯濯,直角反。白鸟翯翯。户角反。王在灵沼,于牣音刃。鱼跃。毛氏曰:濯濯,娱游也。翯翯,肥泽也。孔氏曰:娱乐游戏,亦由肥泽故也。二者互相足。沼,池也。牣,满也。苏氏曰:牣,充也。○郑氏曰:鸟兽肥盛喜乐,言得其所。灵沼,鱼盈满其中,皆跳跃,亦言得其所。长乐刘氏曰:麀鹿濯濯者,行止自若也。白鸟翯翯者,飞鸣自适也。于牣鱼跃者,鱼惊则潜。今牣而跃者,习于仁而自遂也。○邹氏曰:麀鹿之在囿,不知囿之为囿,亦如在于山林。鱼鳖之在沼,不知沼之为沼,亦如相忘于江湖。自非文王之德,上及飞鸟,中及走兽,下及潜鱼,岂能及此。虡音巨。业维枞,七凶反。贲扶云反。鼓维镛。音容。

于音乌。论鼓钟,于乐辟音壁。廱。

毛氏曰:植者曰虡,横者曰簨。业,大版也。枞,崇牙也。郑氏曰:虡也,簨也,所以县钟鼓也。设大版于上,刻画以为饰。○孔氏曰:县钟磬者,两端有植木,其上有横木,谓直立者为虡,谓横牵者为簨。簨上加之大版,刻版捷业如锯齿为之饰。又以彩色为大牙,其状隆然,谓之崇牙。枞即崇牙之貌,枞枞然也。○朱氏曰:枞,崇牙之枞。枞,峻峙貌也。贲,大鼓也。孔氏曰:贲,大也。故谓大鼓为贲鼓。韗人云:鼓长八尺,鼓四尺,中围加三之一,谓之鼖鼓。注亦云大鼓谓之鼖是也。镛,大钟也。孔氏曰:释乐云:大钟谓之镛。李巡曰:大钟,音声大。镛,大也。○郑氏曰:论之言伦也,得其伦理乎鼓与钟也。苏氏曰:论。讲也。○毛氏曰:水旋丘如璧,曰辟雍,以节观者。孔氏曰:璧体圆而内有孔,此水亦圆而内有地,犹如璧然。以水绕丘,所以节约观者,令在外而观也。○朱氏曰:王制论学曰:天子曰辟廱,诸侯曰泮宫。说者以为辟廱,大射行礼之处也。水旋丘如璧以节观者。泮宫,诸侯乡射之宫也,其水半之,盖东西门以南通水北无也。故振鹭之诗曰:振鹭于飞,于彼西廱。说者以廱为泽,盖即旋丘之水,而其学即所谓泽宫也。盖古人之学与今不同,孟子所谓序者射也,则学盖有以射为主者矣。苏氏引庄周言文王有辟廱之乐,遂以辟廱亦为乐名,而曰古人以乐教胄子,则未知学以乐而得名欤?乐以学而得名欤?则是又以为习乐之所也。张子亦曰:辟廱,古无此名,其制盖始于此。及周有天下,遂以名天子之学,而诸侯不得立焉。记所谓鲁人将有事于上帝,必先有事于泮宫者,盖射以择士云尔。○孔氏曰:郑氏駮异义云:韩诗说辟廱者,天子之学,所以教天下春射秋飨,尊事三老五更,在南方七里之内。左氏说天子灵台在太庙之中,壅之以灵沼,谓之辟廱。皆无明文。玄按:灵台一篇之诗,有灵台,有灵囿,有灵沼,有璧廱,则辟雍及三灵皆同处在郊矣。袁准正论云:辟廱,大射养孤之处。于,叹辞也。乐记曰:论伦无患,乐之情也。郑氏以论为伦,盖本诸此。或疑灵台之诗,叙台池苑囿与民同乐,胡为以辟雍学校勦入之?彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲,游宴之亵御,征行之扈卫,无所往而不与髦俊俱焉。乐正司业,父师司成,则乐者固学士之所常隶也,夫岂有二事哉?

于论鼓钟,于乐辟廱鼍徒何反。鼓逄逄薄红反。蒙音蒙。瞍苏口反。奏公陆氏草木疏曰:鼍形似𧋍蜴,四足,长丈余,生卵,大如鹅卵甲如铠甲,其皮坚厚,可冒鼓李氏曰:上林赋曰:击鸣鼍之鼓。则以鼍皮为鼓可知矣。○。毛氏曰:逄逄,和也。释文曰:埤苍云:鼓,声也。有眸子而无见曰蒙,无眸子曰瞍。郑氏曰:凡声。使鼓瞍为之。公,事也。乐者,蒙瞍之事也。闻鼍鼓之声,知蒙瞍方奏其事也。前三章,乐文王有台池鸟兽之乐也。后二章,乐文王有钟鼓之乐也。皆民乐之辞也。灵台五章章四句。

下武,继文也。武王有圣德,复扶又反。受天命,能昭先人之功焉。郑氏曰:继文者,继文王。下武维周,世有哲王。三后在天,王配于京。郑氏曰:下,犹后也。孔氏曰:居下世,即是在后。○毛氏曰:三后,大王、王季、文王也。○朱氏曰:在天,既没而其神在天也。○毛氏曰:王,武王也。○郑氏曰:京,谓镐京也。○王氏曰:大王、王季、文王以文德造始于上,武王以武功续终于下,故曰下武维周,世有哲王○陈氏曰:哲王谓谁。其在天,则太王、王季、文王;其在镐京,则武王是也。在镐京者,足以配彼在天者,下者继上之辞也。下武之继文,即颂所谓嗣武受之也。武王一戎衣而天下大定,其乐曰大武,故言周王业之成,必曰武焉。

王配于京,世德作求。永言配命,成王之孚。

苏氏曰:作,起也:○郑氏曰:永,长也:○苏氏曰:配命,配天之命。○郑氏曰:孚,信也。○李氏曰:武王之所以配三后者,则以维世德是求故也,起而求其先世之德以继之也。○陈氏曰:三后之孚,著于民久矣,至武王配天,然后成王者之信。王氏曰:大王肇基王迹,王季其勤王家。文王大统未集,至于武王,然后自西自东,自南自北,无思不服,然后能为成王之孚。

成王之孚,下土之式,永言孝思,孝思维则。

毛氏曰:式,法也。○王氏曰:王孚成矣,则下土以为式。武王作求,至于成王之乎下土之式,则亦维先人之故,继其志,述其事故也,故曰永言孝思。○李氏曰:下土之所以为式者,以武王之孝而民则之故也。朱氏曰:武王既成王业,天下咸法则之,亦法其孝思而巳。盖求其世德而成王之孚,孝思之至,孰大于是。

媚兹一人,应侯顺德。永言孝思,昭哉嗣服。

郑氏曰:媚,爱也。兹,此也。一人,武王也。○毛氏曰:侯,维也。○郑氏曰:服,事也。○苏氏曰:天下思所以媚之者,维顺其德以应之。然则武王之孝,能嗣先王之事者,岂不明哉:○孔氏曰:顺德,定本作慎德。准约此诗上下及郑笺引易宜为顺字。又集注亦作顺,疑定本误。董氏曰:淮南子云应侯顺德。

昭兹来许,绳其祖武。于万斯年,受天之祜。

郑氏曰:兹,此也。○陈氏曰:来,所自来也。许,语助也。○苏氏曰:绳,约也。○毛氏曰:武,迹也。○郑氏曰:祜,福也。○陈氏曰:昭兹,承上昭哉嗣服而言也。武王昭哉嗣

服,有自来矣。其道本于绳约,其祖先之踪迹也。○郑氏曰:于万斯年,受天之祜。天下乐仰武王之德,欲其寿考之言。○后汉祭祀志注:东平王苍曰:大雅曰:昭兹来御,慎其祖父。

受天之祜,四方来贺。于万斯年,不遐有佐。

朱氏曰:贺,朝贺也。周末秦强,天子致胙,诸侯皆贺。○郑氏曰:遐,远也。○孔氏曰:佐,助也。○吕氏曰:不遐有佐者,四方皆来佐助,虽万年不以为远也。下武六章章四句。

文王有声,继伐也。武王能广文王之声,卒其伐功也。孔氏曰:经上四章言文王之事,下四章言武王君天下,服四方,定镐京,安后世。其所施之事,皆继伐之功,故言继伐以总之。○苏氏曰:继文者,言继其文德。继伐者,又兼言其武功也。文王有声,遹尹橘反。骏音崚。有声。遹求厥宁,遹观厥成。文王烝哉!

郑氏曰:遹,述也。骏,大也。○李氏曰:观当如字读。○毛氏曰:烝,君也。吕氏曰:烝,君也,众也,皆所以得众为君也。○苏氏曰:文王之所以有声者,能述大其先人之声耳。凡求其所以安,观其所以成,无非述之者,此文王之所以为君也。○郑氏曰:君哉者,言其诚得人君之道。○说文曰:欥,诠词也。从欠从日。诗曰:欥求厥宁。余律切。董氏曰:孙毓引诗曰欥求厥宁。

文王受命,有此武功。既伐于崇,作邑于丰。文王烝哉。说文曰:酆,周文王所都,在京兆杜陵西南。○孔氏曰:武功非独伐崇而已,所伐邘、耆、密、湏、昆夷之属皆是也。别言伐崇者,以其功最大,其伐最后,故特言之,为作邑张本,言功成乃作邑也。筑城伊淢,况域反。作丰伊匹。匪棘居力反。其欲,遹追来孝。王后烝哉!毛氏曰:淢,成沟也。郑氏曰:方十里曰成。淢其沟也,广深各八尺。○孔氏司匠人云:成间有淢,淢内之地,其方十里。○释文曰:韩诗作洫,深也。○陈氏曰:匹,称也。○郑氏曰:棘,急也。○毛氏曰:后,君也。○孔氏曰:上言作邑于丰,此述作丰之制。○朱氏曰:文王筑丰邑之城,因旧淢为限而筑之。○陈氏曰:作丰之制,不为侈大,唯其称而巳。○朱氏曰:非欲亟成已之所欲也,述追先人之志,而来致其孝耳。王后,亦指文王也。○礼器引诗曰:匪革其犹,聿追来孝。○释文棘作亟,曰:或作棘。欲作欲,曰:或作欲。王公伊濯,直角反。维丰之垣。音袁。四方攸同,王后维翰。王后烝哉!

吕氏曰:濯如涤,言明白而不昧。张氏曰:濯有鲜洁之意。○毛氏曰:翰,干也。○吕氏曰:文王至此,明建都邑,示天下知所归往,天下皆倚以为赖。朱氏曰:四方于是来归,而以文王为桢干也。王公,如易所谓王公设险以守其国,盖统言之也。丰水东注,维禹之绩。四方攸同,皇王维辟,音璧。皇王烝哉。郑氏曰:丰水,禹治之,使入渭,东注于河。丰邑在丰水之西,镐京在丰水之东。孔氏曰:禹贡曰:导渭自鸟鼠同穴,东会于丰,入于河。是丰水入渭,东注于河。帝王世纪云:丰、镐皆在长安之西南,言丰邑在丰水之西,镐京在丰水之东,以时验而知之。后汉地理注:丰、镐相去二十五里。绩,功也。○毛氏曰:皇,大也。○郑氏曰:辟,君也。○李氏曰:指丰水以言武王之功。董氏曰:诗人论周之建都在丰、镐,而丰水正居其中者,于是思禹之绩,而见周之成功也。○苏氏曰:丰水之所以东注者,禹之功也。四方之所以归周者,武王维君也。○张氏曰:时武王既得天下,故言皇王烝哉。朱氏曰:皇王,有天下之号,指武王也。

镐京辟廱,自西自东,自南自北,无思不服,皇王烝哉!毛氏曰:武王作邑于镐京。后汉地理志曰:镐在京兆尹上林苑中。孟康云:长安西南有镐池。古史考曰:武王迁镐,长安丰亭,镐池也。皇览曰:文王、周公蒙,皆在镐聚东杜中。○长乐刘氏曰:武王自丰而作京于镐,以诸侯之朝觐,四夷之来王,非丰邑之可容也,故越丰水之东,作镐京焉。张氏曰:周家自后稷居邰,而公刘则居于豳;大王邑歧,而文王又迁于丰,至武王则居镐。当是时,民之归者日众,其地有不能容,必至于迁。○张氏曰:灵台、辟雍,文王之学也。辟雍之在镐京者,武王之学也。辟雍至此始为天子之学。当武王作镐京、辟雍之时,天下无思不服,于此尤见王业之成也。民之归周亦久矣,非谓至此而始子来也。○朱氏曰:无思不服,心服也。孟子曰:天下不心服而王者,未之有也。

考卜维王,宅是镐京。维龟正之,武王成之。武王烝哉!郑氏曰:考,犹稽也。稽疑之法,必契灼龟而卜之。宅,居也。○郑氏礼记注曰:武王卜而谋居此镐邑,龟则出吉兆正之,武王筑成之。○吕氏曰:言武王稽天命,宅镐京,定都以为天下君也。丰水有芑,音起。武王岂不仕,诒以之反。厥孙谋,以燕翼子,武王烝哉。

毛氏曰:芑,草也。仕,事也。○陈氏曰:诒,遗也。○毛氏曰:燕,安也。翼,敬也。○孔氏曰:丰水犹以润泽生芑菜,况武王岂不以泽及后人为事乎○苏氏曰:故遗其子孙之谋,以安后世之敬者,孔氏曰:以安敬事之子孙。○朱氏曰:武王岂无所事乎?诒厥孙谋,以燕翼子,则武王之事也。○王氏曰:虽贻之以谋,非翼子亦不能以燕也。孙与子特互言之,皆谓子孙也。序言武王继伐,而此诗未尝,一言及武王之伐功,何耶定都而无思不服,创业而诒厥子孙,故非大告武成之前所能致也。诗人之作,盖有本末,具载,精粗兼举者矣,亦有言其意而略其事者矣,不可以一体求也。

文王有声八章,章五句。

文王之什十篇,六十六章,四百一十四句。

吕氏家塾读诗记卷第二十五