都人士之什
都人士，周人。刺衣服无常也。古者长张丈反。民，衣服不贰，音二。从七容反。容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复扶又反。见古人也。郑氏曰：服，谓冠弁衣裳也。长民，谓凡在民上倡率者也。变易无常谓之贰。从容，谓休燕也。休燕犹有常，则朝夕明矣。○孔氏曰：在上衣服有常，能使民德归一，抑抑威仪，维德之隅，由德行有常，故服不变。○长乐刘氏曰：先王之于万物，育之必有其道，取之必有其时，用之必有其制，然后品汇之微，各得正其性命也，故其域天下之心也，必有礼以范其尊卑，必有乐以固其分义，必有政以一其猷为，必有刑以兴其法守。民之用于万物也，皆有常数，不敢过也，不敢不及也。上以是率于下，下以是事于上，苟不如是，无以容于其身也。故曰：古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。先王之治，于斯为至矣。然则裘笠撮带，虽则末仪，有以见民德之归壹也。
董氏曰：缁衣，公孙尼子作也。其书曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗序盖杂出于古之遗言也。
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行下孟反。归于周，万民所望。音亡。
毛氏曰：彼，彼明王也。○郑氏曰：城郭之域曰都。孔氏曰：都者，聚居之处。○朱氏曰：都，王都也。○吕氏曰：都人士者，即丧服传所谓都邑之士，所以别野人也。○朱氏曰：黄黄，狐裘色也。玉藻曰：君衣狐白裘，锦衣以禓之；士不衣狐白。君子狐青裘，豹袖玄，绡衣以禓之；狐裘，黄衣以禓之。注云：君衣狐白毛之裘，士不衣狐白，辟君也。君子，大夫士也。孔子曰：黄衣狐裘。○孔氏曰：狐之黄者多，黄狐之衣，非贵服也。不改，有常也。章，文章也。○郑氏曰：于，于也。○毛氏曰：周忠信也。陈氏曰：周镐京也。○郑氏曰：古明王时，都人士冬则衣狐裘，黄黄然其容貌既有常，言语又有法度文章。○丘氏曰：不惟衣服容貌言语之有常，其所行之行又归于忠信，表里如一，故为下民所仰望而取法也。○孔氏曰：都邑之士近政化，有道先被其德，无道先化其淫。此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古以駮今也。○左传襄十四年，楚子囊卒，君子谓子囊忠。忠，民之望也。诗曰：行归乎周，万民所望，忠也。服虔注云：逸诗也。孔氏曰：缁衣注言此章毛氏有之，三家则亡。今韩诗实无此首章。时三家列于学官，毛诗不得立，故服以为逸也。彼都人士，台笠音立。缁侧基反。撮。七活反。彼君子女，绸直留反。直如发。我不见兮，我心不说。音悦。郑氏曰：台，夫湏也。陆玑草木疏云：旧说夫湏，莎草也，可以为蓑笠。以台皮为笠。孔氏曰：笠本御暑，因可以御雨。郊特牲曰：大罗氏，天子之掌鸟兽者，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。前裘则冬所衣，此笠则夏所用。○毛氏曰：缁撮，缁布冠也。○朱氏曰：其制小，仅可撮其髻也。孔氏曰：缁布冠，制小，故言撮。若是帛为玄冠，则有制度，不得言撮。○吕氏曰：君子女者，贵人之女，所以别民女也。○毛氏曰：绸直，密直如发也。○张氏曰：都人士始论长民者，次论都人之士女。一章言长民者，故不言女。二章以下，统言男女也。○吕氏曰：礼不下于庶人，则长民者所齐，野人有不与也。○王氏曰：台笠缁撮，在野与众皆作之服也。绸直如发，则其德性之善也。郑氏曰：其情性密致，操行正直，如发之本末，无隆杀也。○郑氏曰：疾时皆奢淫，我不复见今士女之然者，心思之而忧也。彼都人士，充耳琇音秀。实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑于粉反。结。
毛氏曰：琇，美石也。○孔氏曰：王肃云：以美石为瑱，塞实其耳。○朱氏曰：尹吉，未详。郑氏曰：吉读为姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之旧姓也。人见都人之家女，咸谓之尹氏。姞氏之女，言有礼法。○孔氏曰：常武曰：王谓尹氏。春秋昭二十三年，尹氏立王子朝世为公卿，周之旧族也。韩奕云：为韩姞相攸言汾王之甥。左传郑石癸曰：姞，吉人也，后稷之元妃也。是姞与周室为昏姻也。既世贵旧姓，昏连于王室，家风不替，故见都人之女有礼法者，谓之尹吉也。○李氏曰：周之所谓尹吉，如晋之所谓王谢也。○郑氏曰：苑，犹屈也，积也。○孔氏曰：我今不见古之士女，德服如是，我心为之苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷音权。发如虿。𠡠迈反。我不见兮，言从之迈。
毛氏曰：厉，带之垂者。孔氏曰：厉，垂带之貌。礼：大带垂三尺。○王氏曰：厉，大带也。○郑氏曰：虿，螫虫也，说文曰：长尾为虿，短尾为蝎。尾末揵其言反举也。然，似妇人发末曲上卷然者也。孔氏曰：鬓傍短发不可敛，则因曲以为饰。迈，行也。○王氏曰：是不可得见也，得见则我从之迈也。朱氏曰：思之甚也。○释文带作带，云：本亦作带。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有𭤰。音余。我不见兮，云何盱喜俱反。矣。
郑氏曰：伊，辞也。盱，病也。朱氏曰：盱，望也。○苏氏曰：带由其自余而垂之，董氏曰：大带垂三尺，则带自有余矣。发由其自扬而卷之，言古之为容者，亦从其自然，而非强之也。朱氏曰：言其自然闲美，不假修饰也。○郑氏曰：思之甚，云何乎？我今巳病矣。
都人士五章，章六句。
采绿，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。王氏曰：明盛之朝，外无旷夫，内无怨女。今幽王之时反此，故赋采绿之诗以刺焉。○长乐刘氏曰：周袭商制，王畿之外，疆天下为八州。州建牧，以统七卒也。卒建正，以统三连也。连建帅，以统两属也。属建长，以统五国，国建侯，以统其民。而所以教之者三焉：教之耕，以足其衣食也。教之文，以兴乎道艺也。教之武，以防其祸乱也。国有不顺，则正之以属；属有弗制，则正之以卒；卒有弗制，则正之以州。州有弗制，然后大司马提六军，起邻牧，正之以九伐之法。则王者之师，未有逾时而在外者，故男无久役，女无怨旷也。幽王失道，诸侯不朝，九伐之法犹存，而大司马不能呼吸天下，州牧卒正、连帅属长不能正其所部，而乡遂之兵久戍于外，过期不返，与古异矣。
终朝采绿，不盈一掬。弓六反。予发曲局，其玉反。薄言归沐。毛氏曰：兴也。自旦及食时为终朝。○郑氏曰：绿，王刍也。尔雅曰：菉，王刍。郭璞云：菉，蓐也。今呼鸱脚莎。○董氏曰：楚辞曰：资菉葹以盈室。王逸云：终朝采菉。今考郑氏说以为王刍，则当逸时字为菉矣。○毛氏曰：两手曰掬。局，卷也。○李氏曰：薄，辞也。○郑氏曰：绿，易得之菜也。终朝采之而不满手，怨旷之深，忧思不专于事。○毛氏曰：予发曲局，薄言归沐。妇人夫不在，则不容饰。○朱氏曰：沐，盖以待君子之归也。苏氏曰：予发曲局矣，庶几君子之归而沐之。终朝采蓝，卢谈反。不盈一䄡，尺占反。五日为期，六日不詹。音占。郑氏曰：蓝，染草也。孔氏曰：蓝可以染青。月令：仲夏无刈蓝以染。○毛氏曰：衣蔽前谓之䄡。孔氏曰：李巡云：衣蔽，前衣蔽膝也。○朱氏曰：詹与瞻同。五日为期，去时之约也。六日不詹，过期而不见也。长乐刘氏曰：既逾于期，犹未瞻见也。六日不詹，未久也。尚且望而忧之，又况于迟久而弗归耶？○后汉书刘瑜上疏曰：天地之性，阴阳正纪，隔绝其道，则水旱为并。诗云：五日为期，六日不詹。怨旷作歌，仲尼所录。之子于狩，尺救反。言𮧴𠡠亮反。其弓。之子于钓，音吊。言纶之绳。郑氏曰：之子，谓其君子也。于，往也。○孔氏曰：𮧴，谓射讫弛弓纳于𮧴中也。○郑氏曰：纶，钓缴也。孔氏曰：释言云：𦈏，纶也。则纶是绳名。说文云：缴，生丝缕也。则钓与弋射，其绳皆生丝为之。弋是系绳于矢而射，谓之缴射。则钓缴者，谓系绳于钓竿也。言纶之绳，谓与之作绳，此犹今人接𬘩谓之绳𬘩也。○丘氏曰：言是子往猎，我则为之纳弓于𮧴中；往钓，我则为之𦈏绳于竿。今远行从役，久而不归，思其如此而不可得也。陈氏曰：此怨辞也。想象其居家时所有之事而怨也。○朱氏曰：望之切，爱之之深也。其钓维何？维鲂音防。及𫚈。音叙。维鲂及𫚈，薄言观古玩反。首。孔氏曰：上章兼有狩，此偏言钓者，因上章钓文在下，接而申之。○董氏曰：维鲂及𫚈，薄言观者，言其得鱼之多，使观者乐也。○丘氏曰：君子善钓如此，今久而不归，故思而述之也。○释文曰：观，韩诗作睹。采绿四章，章四句。
黍苗，刺幽王也。不能膏古报反。润天下，卿士不能行召上照反。伯之职焉。郑氏曰：陈宣王之德，召伯之功，以刺幽王及其群臣。○孔氏曰：嵩高，言王命召伯定申伯之宅。又曰因是谢人，与四章肃肃谢功相当，故知宣王之时。芃芃蒲东反。黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳力报反。之。毛氏曰：兴也。芃芃，长大貌。悠悠，𢗊貌。○苏氏曰：宣王国申伯于谢，使召公往营之。召公之劳行者，犹阴雨之膏黍苗，哀今不能而思之也。郑氏曰：召伯将徒役南行，众多悠悠然，召伯则劳来劝说以先之。我任音壬。我辇，力展反。我车我牛，我行既集，盖云归哉。毛氏曰：任者，郑氏曰：有负任者。○孔氏曰：谓器物人所负持。辇者，郑氏曰：有挽辇者。○孔氏曰：辇车，人挽以行。车者，郑氏曰：有将车者。○孔氏曰：此转运载任，则是大车以驾牛者也。牛者。郑氏曰：有牵傍牛者。傍，薄浪反。○孔氏曰：罪隶云：凡封国若家，牛助为牵傍。郑司农云：凡封国若家，谓建诸侯，立大夫家也。玄谓牛助，国以牛助转徙也。罪隶牵傍之，在前曰牵，在旁曰傍。此营谢即封国也，宜使罪隶牵傍其牛也。上文既云将车者，谓车中有牛而将之。下文又云牵傍牛者，此牛在辕之外，不在辕中，故别牵傍之。地官牛人云：凡军旅行役，共其兵车之牛，与其牵傍，以载公任器。注云：牵傍在辕外，挽牛。不与将车同也。○郑氏曰：集，犹成也。○丘氏曰：盖不定之辞也。孔氏曰：盖者为疑辞，亦为发端。孝经诸言盖者，皆示不敢专决。礼记礼器云：盖道求而未之得也。檀弓云：盖有受我而厚之。是发端也。○王氏曰：召伯之遇役夫如此。○丘氏曰：召伯知其劳苦忧思，故皆忧呼而谕之曰：我负任者，我挽辇者，我将车者，我牵傍牛者，俟我南行之功巳集，盖云归哉。谓解之使说也。
我徒我御，我师我旅，我行既集，盖云归处。
毛氏曰：徒行者，御车者，郑氏曰：士卒有步行者，有衔兵车者。师者，旅者。郑氏曰：五百人为旅，五旅为师。春秋传曰：诸侯之制，君行师从，卿行旅从。○孔氏曰：旅属于师，徒行御车，乃是师旅之人。别而言之，历数以类上章也。○王氏曰：召伯之遇征夫如此。
肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。
郑氏曰：肃肃，严正之貌。○毛氏曰：谢，邑也。后汉志：南阳郡宛县，本申伯国。棘阳县东北百里有谢城。○朱氏曰：谢功，谢邑之事也。○郑氏曰：营，治也。烈烈，威武貌。征，行也。○王氏曰：召伯营谢，功之尽成，征师之威定，申伯之毛，平淮夷故也。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。
原隰，解见。皇皇者华。○毛氏曰：土治曰平，水治曰清。○郑氏曰：召伯营谢邑，相其原隰之宜，通其泉水之
利。此功既成，宣王之心则安也。王氏曰：原隰既平，则疆其土田故也；泉流既清，则理其沟洫故也。天子，子万姓者也；大臣，虑四方者也；方伯，分一面者也。申伯之体势不重，则无以镇定南服。召穆公身为卿士，岂得辞其忧责哉？宣王虽深居九重，宵旰之虑，固未尝一日忘之也。必待召公告厥成功，而王心始宁焉。此真知职分者也。彼忧幽王近，不能察犬戎之祸，以复宗周，何暇经略江淮之间乎。此诗人所以思古也。黍苗五章，章四句。
隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。
隰桑有阿，其叶有难。乃多反。既见君子，其乐音洛。如何。毛氏曰：兴也。○孔氏曰：下湿曰隰桑。宜在湿润之所，隰之近畔。宜桑以今验之，实然也。○毛氏曰：阿然，美貌。难然，盛貌。○郑氏曰：隰中之桑，枝条阿阿然长美，其叶又茂盛。孔氏曰：阿那，是枝叶条垂之状。○朱氏曰：隰桑有阿，则其叶有难矣。既见君子，则其乐如何哉。
隰桑有阿，其叶有沃。乌酷反。既见君子，云何不乐。长乐。刘氏曰：沃，谓长茂光润，如膏之沃也。毛氏曰：沃，柔也。
隰桑有阿，其叶有幽。于纠反。既见君子，德音孔胶。音交。毛氏曰：幽，黑色也。孔氏曰：难为叶之茂，沃，言叶之柔。幽是叶之色，言桑叶茂盛而柔软，则其色纯黑，故三章各言其一也。○长乐刘氏曰：谓老大则渐幽黑也。胶，固也。○王氏曰：德音孔胶者，其德音之所及，人附离之甚固也。是诗三以隰桑为兴，皆形容乐见贤者之精神情意也。
心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。郑氏曰：遐，远也。朱氏曰：遐与何同。表记作瑕○。郑氏注曰：遐之言胡也。○朱氏曰：谓，犹告也。表记引遐不谓矣。注：谓犹告也。○丘氏曰：诗人自道其爱贤之意。○李氏曰：我心诚爱君子，虽远在野，岂不能远告之哉。左传：郑伯享赵孟，子产赋隰桑。赵孟曰：武请受其卒章。注云：赵武欲子产之见规诲。○董氏曰：中心藏之，结于心也。○李氏曰：何日忘之，思贤者之心无日而巳也。王氏曰：尔雅所谓盛德至善，民之不能忘也。先知觉，后知，先觉觉后觉。贤者宜有以告众人，众人固无以告贤者也。是诗方思贤者，而遽欲谓之何，其犯分躐等欤。盖慕用之极，与贤者为一体。思竭吾忠爱以裨补之，其中其否，有所不知也。隰桑四章，章四句。白华，音花。周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。周人为于伪反。之作是诗也。郑氏曰：申，姜姓之国也。褒、姒，褒人所入之女，姒，其字也，是谓幽后。孽，支庶也。宗，适子也。王不能治己不正故也○孔氏曰：褒国，姒姓。言姒其字者，妇人因姓为字也。孽者，蘖也，树木斩而复生谓之蘖。以适子比根干，庶子比支蘖。孟子曰：无易树子。玉藻云：公子曰臣孽。注云：孽当为蘖。是适子比树本，庶子比支蘖也。适子当为庶子之所宗，故称宗也。
程氏曰：诗以刺王。序误作后字。自下国化之以下，言当时事如此，诗中所不及也。诗大意刺王专宠，失上下之分。白华菅音奸。兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。
毛氏曰：兴也。白华，野菅也，巳沤为菅。孔氏曰：释草云：舍人曰：白华，一名野菅，沤之柔韧，异其名，谓之为菅。因谓在野未沤者为野菅耳。○孔氏曰：刈白华巳沤以为菅，又取白茅缠束之。○郑氏曰：之子，斥幽王也。俾，使也。○陈氏曰：我，申后也。○程氏曰：白华则沤以为菅，白茅则用之裹束。物之美恶，其用各有其所兴，尊卑上下各有其分。王氏曰：菅，譬则后也。茅，譬则妾也。今王乱贵贱之序，而弃远我，俾我穷独失所也。
英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。
毛氏曰：英英，白云貌。露亦有云。言天地之气，无微不著，无不覆养。孔氏曰：以今观之，有云则无露，无云乃有露。言露亦有云者，露云气微，不映日月，不得如雨之云耳，非无云也。若露浓雾合，则清旦为昏，亦是露之云也。○陈氏曰：云为质而露为泽。○程氏曰：天步，时运也。毛氏曰：步，行也。犹，如也。张氏曰：犹，似也。郑氏曰：犹图也。○天之道，云蒸露降，则菅茅皆被其润。王如以道，则嫡妾当均被其宠。今天运艰难，而之子不犹是道也。张氏曰：英英白云，且均露及菅茅，何天步艰难，而之子不若是乎？滮符彪反。池北流，浸子鸩反。彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。毛氏曰：滮，流貌。○孔氏曰：言其北流，是目所睹。郑氏曰：丰、镐之间，水北流。○丘氏曰：硕人，谓幽王也。○程氏曰：小水微流，尚能浸漑稻田。王之崇高尊大，而反不能通流其宠泽，念此所以啸歌而伤怀也。○说文曰：滮，水流貌。诗曰：滮沱北流。徐铉曰：沱，沱沼之沱，通用。此字今别作池，非是。徒何切。樵徂焦反。彼桑薪，卬五纲反。烘火东反。于煁。市林反。维彼硕人，实劳我心。
孔氏曰：樵者，薪之一名。樵彼桑薪，犹薪是获薪也。少仪云：抱樵。注云：未燃曰樵。○毛氏曰：桑薪，宜以养人者也。卬，我也。烘，燎也。煁，烓灶也。孔氏曰：烓者，无釜之灶，其上燃火谓之烘。本为此灶，止以燃火照物，若今之火炉也。○郭璞曰：今之三隅灶也。烓音恚。○欧阳氏曰：樵彼桑薪，卬烘于煁者，物失其所也。桑薪宜爨，烹饪而为燎烛，弃妻，自伤失职也。郑氏曰：人之樵，取彼桑薪，宜以炊饔，饎之爨，以养食人。桑薪，薪之善者也。我反以燎于烓灶，用炤事物而巳。○苏氏曰：譬如申后之贤，不获偶王而弃之于外也。○程氏曰：兴王之舍嫡后之尊，而专宠于嬖人也。维彼王之崇大，而所为如是，所以劳伤我心。言之子者，直谓是人也。言硕人者，言其居尊大之位，而所为如是也。鼓钟于宫，声闻音问。于外。念子懆懆，七感反。视我迈迈。说文曰：懆，愁不申也。亦作惨惨。朱氏曰：懆懆，忧貌。○王氏曰：迈迈然远我而不顾也。欧阳氏曰：迈，往也。○毛氏曰：迈迈，不说也。○毛氏曰：有诸宫中，必形见于外。○丘氏曰：如幽王心宠褒姒，而声容必见于外，不可掩也。念幽王宠褒姒而远我，则尝懆然而忧思。幽王视我，则愈迈迈然而疏远也。程氏曰：此章自伤其诚意之不能动王也。惨惨然忧戚，而曾不感动，视我迈迈而去。○朱氏曰：鼓钟于宫，声闻于外矣。念子懆懆，而反视我迈迈，何哉？○释文曰：迈，韩诗及说文并作㤄，孚吠反。韩诗云：意不说好也。许云：很怒也。有鹙音秋。在梁，有鹤呼各反。在林。维彼硕人，实劳我心。毛氏曰：鹙，秃鹙也郑氏曰：鹙之性贪。○孔氏曰：梁，鱼梁也○苏氏曰：鹙鹤皆以鱼为食，然鹤之于鹙，清浊则有间矣。今鹙在梁而鹤在林，鹙则饱而鹤则饥矣。幽王进褒姒而黜申后，譬之如养鹙而弃鹤也。欧阳氏曰：言二物皆非其所处，如妾不宜居正位，而妻不宜被远弃也。○程氏曰：今王使我不得其所，是以伤心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。郑氏曰：戢，敛也。敛左翼者，谓右掩左也。鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌。○王氏曰：鸳鸯能好其匹于止，得其所止，雄雌相从，不失其性也。之子无良，二三其德者。幽王无良，不一其德，鸳鸯之不如也。有扁边显反。斯石，履之卑兮。之子之远，俾我胝都礼反。兮。毛氏曰：扁，乘石貌。王乘车履石。孔氏曰：隶仆云：王行则洗乘石。郑司农云：乘石，所登上车之石也。○苏氏曰：扁，卑貌。胝，病也。○苏氏曰：石之施于履者，乘，石也。石之扁然下者，可施于履之卑，而不可施于贵。譬如人之贱者，可以为妾，而不可以为后。言物各有所施之，不可改也。陈氏曰：扁然之石，可履以乘车，其受任不过于此。今王以卑人而加之上位，而远弃申女，何也？○欧阳氏曰：弃妻，指此石常在人下，如妾止当在下尔。今之子远我而进彼，使我病也。李氏曰：此诗大抵与绿衣相类。绿衣之诗。专以绿衣取譬。此诗则多取譬喻。体虽不同，而发明嫡妾之分则一也。白华八章，章四句。緜面延反。蛮，微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮于鸩反。食音嗣。教载之，故作是诗也。郑氏曰：幽王之时，国乱，礼废恩薄，大不念小，尊不恤贱，故本其乱而刺之。
程氏曰：诗序必是同时所作。然亦有后人增者。如緜蛮序不肯饮食教载之，但见诗中云饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之，即云教载，绝不成语也。
緜蛮黄鸟，止于丘阿，道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之。
毛氏曰：兴也。緜蛮，小鸟貌。长乐刘氏曰：緜，蛮声也。丘阿，曲阿也。孔氏曰：释丘云：非人为之丘。李巡曰：谓非人力所为，自然生为丘也。卷阿云：有卷者阿，知丘阿是丘之曲中也。○朱氏曰：后车，副车也。郑氏曰：后车，倅车也。○孔氏曰：夏官戎仆掌倅车之政，道仆掌贰车之政，田仆掌佐车之政。是朝祀之副曰贰，兵戎之副曰倅，田猎之副曰佐。○郑氏曰：小鸟知止于丘之曲阿静安之处而托息焉，喻小臣择卿大夫有仁厚之德者而依属焉。○王氏曰：道之云远，我劳如何，则大臣，我微贱者也。我者，内之也。孔氏曰：古者卿大夫出行，士为末介。聘礼及聘义皆言士为绍摈。○陈氏曰：饮食以慰藉之，而日受其教诲，孔氏曰：教诲虽于人无贵，而无仁心，亦不肯也。故论语曰：爱之能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？是不爱则不悔也。又命后车以载之，郑氏曰：车败，则命后车以载之。○孔氏曰：从行远道，不应初即无车，故言车败则载之。此大臣之所当施于从行小臣之事也。苏氏曰。黄鸟之止于丘。飞行饮食无不托焉。而丘未尝有厌。微臣附于公卿。出使于外。奈何曾不饮食教载之哉。
緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮徒旦反。行，畏不能趋。饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之。
郑氏曰：丘隅，丘角也。惮，难也。○王氏曰：趋，疾行也。○李氏曰：非敢惮行也，但恐其疲劳，不能疾趋耳。○大学诗云：𦈏蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎？
緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之。
郑氏曰：丘侧，丘傍也。极，至也。○李氏曰：国语云：齐朝驾则夕极于鲁国。极之为言至也。非敢惮行，但恐不能至其所也。緜蛮三章，章八句。瓠户故反。叶，大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢老刀反。饔于恭反。饩，许气反。不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。郑氏曰：牛羊豕为牲，系养者曰牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵。○孔氏曰：公刘云执豕于牢。地官充人掌系祭祀之牲牷，祀五帝则系于牢，刍之三月。牢者，牲所居之处，故系养者为牢也。亨人掌外内饔之爨。亨，煮肉之名，故熟曰饔也。左氏曰：饩牵竭矣。饩与牵相对，牲可牵行，饩是巳杀。○李氏曰：幽王之为人也，必其所爱者小，所废者大。𫠆弁之诗曰：有𫠆者弁，实为伊何？尔酒既旨，尔殽既馨。言有酒之旨，有殽之馨，何为不用之以宴同姓？同姓之亲，而酒殽之美，犹不肯用，则于宾客虽有牲牢饔饩而不肯用，乃其宜也。幡幡孚烦反。瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。
毛氏曰：幡幡，瓠叶貌。○郑氏曰：亨，熟也。熟瓠叶者，以为饮酒之菹也。李氏曰：瓠叶新生，可以为菹也。○王氏曰：尝其旨否，然后行献酬之礼。○杜氏左传注曰：古人不以微薄废礼，虽瓠叶兔首，犹与宾客享之。○苏氏曰：伤今幽王虽有牲牢饔饩，而不肯用也。
有兔他故反。斯首，炮白交反。之燔音烦。之。君子有酒，酌言献之。孔氏曰：斯，此也。○苏氏曰：有兔斯首，言一兔也。李氏曰：兔以首言，犹鱼以尾言也。○毛氏曰：炮加火曰燔。○郑氏曰：炮之燔之者，将以为饮酒之羞也。○苏氏曰：献，主人酌宾也。
有兔斯首，燔之炙音只。之。君子有酒，酌言酢才洛反。之。毛氏曰：炕火曰炙。孔氏曰：炕，举也。谓以物贯之，而举于火上以炙之。○郑氏曰：凡，治兔之宜，鲜者毛炮之，柔者炙之，乾者燔之。酢，报也。郑氏曰：报者宾既卒爵，洗而酌主人也。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言醻市周反。之。毛氏曰：醻，道饮也。孔氏曰：醻者，欲以醻宾而先自饮以道之。此举醻之初，其实饮讫，进酒于宾，乃谓之醻也。瓠叶四章，章四句渐渐士衔反。之，石，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至。乃命将率所类反。东征役，久病于外，故作是诗也。郑氏曰：荆，谓楚也。舒，舒鸠、舒鄝、舒庸之属。○孔氏曰：殷武曰维汝荆、楚巳并言之，是楚之称荆亦巳久矣。传有舒鸠、舒鄝、舒庸，又有舒龙，谓之群舒。
渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇朝直遥反。矣。
毛氏曰：渐渐，山石高峻。释文曰：渐渐亦作崭崭。○郑氏曰：武人，谓将帅也。○朱氏曰：皇，暇也。○孔氏曰：王肃云：言远征戎狄，戍役不息，乃更渐渐之高石，长远之山川，维其劳苦也。长乐刘氏曰：渐渐之石，维其高矣者，谓所历之路，石皆廉利，伤人之足，割马之蹄，不可以践履也。不独渐渐而巳，其高峻峭拔，非攀缘则不可以登，今五溪之路，莫不如此也。山川悠远，维其劳矣者，其山穷者，川断之也，其川尽者，山间之也。重重相间，远不可极，不曰悠远乎。○孔氏曰：郑氏笺以劳为劳，劳广阔，字当从辽远之辽。而作劳字者，以古之字少，多相假借。诗又是口之咏歌，不专以竹帛相授，音既相近，故遂用之。此字义自得通，故不言当作辽也。○欧阳氏曰：武人东征，不皇朝矣者，谓久处于外，不得朝见天子也。长乐刘氏曰：困之陟降之劳，疹以山岚之气，既病且死，莫保生还，故不皇言于朝觐也。解经不必改字。郑氏以劳为辽，非也。然孔氏之说，读诗者所当知。
渐渐之石，维其卒在律反。矣。山川悠远，曷其没矣。武人东征，不皇出矣。
郑氏曰：卒者，崔嵬也，谓山巅之末也。曷，何也。○毛氏曰：没，尽也。○孔氏曰：言所登历何时可尽徧也。○欧阳氏曰：不皇出矣者，谓深入险阻之地，将不得出也。有豕白蹢，音的。烝之丞反。涉波矣。月离于毕，俾滂普郎反。沱徒河反。矣。武人东征，不皇他矣。毛氏曰：豕，猪也。蹢，蹄也。孔氏曰：释豕云：四蹢皆白豥。骇者，躁疾之言。白蹢名之为骇，是躁疾于余豕。○尔雅曰：骇与豥，字异义同。○长乐刘氏曰：中国有豕，纯黑为常。南蛮有豕，无非白蹢也。谓四足连肚皆白。将久，雨，则豕进涉水波。张氏曰：豕之负涂曳泥，其常性也。今其足皆白，涉波而去，水患之多可知矣。○孔氏曰：离，历也。○朱氏曰：毕，星名。○毛氏曰：月离阴星则雨。孔氏曰：毕为月所离而雨，是阴雨之星，故谓之阴星。洪范曰：星有好风，星有好雨。好风者，箕也；好雨者，毕也。郑氏洪范注曰：风，土也，为木妃；雨，木也，为金妃。故星好焉。推此而往，南宫好阳，北宫好燠，中宫四季好寒也。是由巳所克而得其妃，从其妃之所好故也。箕，东宫宿也。毕，西宫宿也。○欧阳氏曰：豕涉波而月离毕，将雨之验也。谓征役者在险阻之中，惟雨是忧，不皇及他也。履险遇雨，征行所尤苦，故以为言。长乐刘氏曰：记征夫远行之所见也。深入蛮夷之域，为山川之所困，雨水之所淫，战敌未捷，病役相仍，救其生命之不暇，何皇及于他事哉？长乐刘氏之说，其辞切而哀，若作于熙宁、安南败事之前，则既其文而未既其实，深可惧也。若作于熙宁、安南败事之后，则三折肱知为良医，深可信也。虽未知其为何时，要皆有益于学者，故特录之。渐渐之石三章，章六句。苕音条。之华，音花。大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤巳逢之，故作是诗也。
陈氏曰：此诗其辞简，其情哀。周室将亡，不可救矣。诗人伤之而已。苕之华，芸音云。其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
毛氏曰：兴也。苕，陵苕也。将落则黄。孔氏曰：释草云：苕，陵苕。黄华蔈，白华苃。舍人曰：黄华名蔈，白华名苃。陆玑疏云：一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似今紫草，叶可染皂煮，以沐发即黑。如释草之文，则苕华本自有黄有白，而笺云陵苕之华，紫赤而繁。盖就紫色之中，有黄、紫、白紫耳。及其将落，则全变而黄。○苏氏曰：言周室之衰，如是华也。苕之华，其叶青青。子零反。知我如此，不如无生。
毛氏曰：华落叶青青然。苏氏曰：言华巳尽矣，徒见其叶耳。○丘氏曰：诗人言知我所遇之世如此，不如不生之愈也。牂子桑反。羊坟扶云反。首，三星在罶。音柳。人可以食，鲜息浅反。可以饱。毛氏曰：牂羊，牝羊也。孔氏曰：释畜云：羊，牡羒，牝牂。故知牂羊，牝羊也。坟，大也。○郑氏曰：三星，心星也。○毛氏曰：罶，曲梁也。寡妇之笱也。○莆田郑氏曰：牝羊首小，今也羸瘰反，首大而身小。王氏曰：牝羊则首大，牂羊则首小。牂羊而坟首，心星而照罶，皆不久也。毛氏曰：三星在罶，言不可久也。○郑氏曰：如心星之光耀，见于鱼笱之中，其去湏臾也。○董氏曰：心出在明堂者，正也。至于将没，而望于鱼笱之下，其可久乎。此以兴死亡将至也。○陈氏曰：人可以食，鲜可以饱。言苟且一食，无望其余也。朱氏曰：罶中无鱼而水静，但见三星之光而巳。言饥馑之余，百物雕耗如此，苟且得食足矣，岂可以望其饱哉？
苕之华三章，章四句。
何草不黄，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背音佩。叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
李氏曰：文王之于民，以不忍人之心，行不忍人之政。其民无不得其所矣。而犹视之如伤。此周之所以兴也。幽王之时，兵革不息，征伐不休，民之愁苦甚矣。而幽王曾不之恤，视民如禽兽。此周之所以亡也。兴亡之鉴，岂远乎哉。何草不黄，何曰不行。何人不将，经营四方。丘氏曰：将。亦行也。○郑氏曰：用兵不息，军旅自岁始，草生而出，至岁晚矣，何草而不黄乎，言草皆黄也。孔氏曰：气则时经寒热，物则华变死生，日月长久，征行不息，是其所以怨也。○王氏曰：无草而不黄，则岁暮矣，人可以休息之时也。于是之间，何日不行乎，言常行劳苦之甚。○毛氏曰：何人不将，言万民无不从役。孔氏曰：言万民何人而不为将率所将之以经营四方乎？
何草不玄，何人不矜，古顽反。哀我征夫，独为匪民。
郑氏曰：玄，赤黑色。始春之时，草牙孽者，将生必玄。长乐刘氏曰：草之黄者，则又黑腐，且将再生。无妻曰矜。孔氏曰：矜与鳏，古今字。从役者皆过时不得归，故谓之矜。古者师出不逾时，所以厚民之性也。今则草玄至于黄，此岂非民乎。王氏曰：草既黄而死矣。岁暮之时，死而复生，其色既玄，则又改岁矣。○朱氏曰：言从役过时而不得归，失其室家之乐也。哀我征夫，岂独为非民哉。○董氏曰：韩诗作何人不鳏，匪兕徐履反。匪虎。率彼旷野，哀我征夫。朝夕不暇。
毛氏曰：兕虎，野兽也。○孔氏曰：率，循也。○毛氏曰：旷，空也。○朱氏曰：言征夫非兕非虎，何为使之循旷野，而朝夕不得闲暇也。孔氏曰：役夫若是野兽，可常在外。今非是兕，非是虎，何为常循彼空野之中，与兕、虎禽兽无异乎？有芃薄红反。者狐，率彼幽草。有栈士板反。之车，行彼周道。丘氏曰：芃，毛尾长貌。○毛氏曰：栈车，役车也。孔氏曰：巾车有士乘栈车，庶人乘役车。此有栈，是车之状，非士所乘之栈名也。○孔氏曰：狐本是草中之兽，人非禽兽，何为行彼周道之上，常在外野与狐在幽草乎？
何草不黄四章，章四句都人士之什十篇四十三章二百句。
吕氏家塾读诗记卷第二十四