桑扈之什
桑扈，音户。刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。长乐刘氏曰：君臣以言其朝廷也，上下以言其风俗也。朝廷风俗之礼而谓之文者，尊卑异位也，亲疏异情也，长幼异序也，内外异宜也，往来异守也，动而相交，合而相纪，莫不成文而中于义理。序其品则曰人伦也，序其义则曰礼文也。朝廷所以纲天下之风俗，不可以一日无之也。
吕氏曰：桑扈之诗作，则君臣肆其心，易其事矣。
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祐。音户。
毛氏曰：兴也。○郑氏曰：交交，往来貌。桑扈，窃脂也。李氏曰：桑扈有二种。尔雅曰：桑扈，窃脂，鸠鹩、剖苇，此一种也。桑扈、窃脂，棘扈、窃丹，此一种也。对剖苇言之，则窃脂者窃其肉也；对窃丹言之，则窃脂者窃其色也。尔雅有窃毛，皆谓浅色。浅色，浅白也。交交，桑扈，有莺其羽者，正以其色之窃脂者言之，此则陆农师之说也。○毛氏曰：莺然有文章。○苏氏曰：胥，辞也。毛氏曰：胥，皆也。○郑氏曰：祜，福也。窃脂飞而往来，有文章，人观视而爱之。喻君臣以礼法威仪升降于朝廷，则天下亦观视而仰乐之。○苏氏曰：幽王直情而恣行，无复礼文法度，思古之君子，乐循礼义，以受天福。交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。毕郢反。毛氏曰：领，颈也。长乐刘氏曰：领所以首出于身者，欲有作为，未动其羽而先奋其领，丈彩四张，莺然可爱也。屏，蔽也。王氏曰：屏之为物，御外以蔽内也。○苏氏曰：乐循礼义，则足以屏万邦矣。之屏之翰，百辟音壁。为宪。不戢庄立反。不难，受福不那。毛氏曰：翰，干也。孔氏曰：释诂云：桢，翰，干也。舍人曰：桢，正也，筑墙所立两木也。干，所以当墙两边障土者也。宪，法也。○郑氏曰：辟，君也。戢，敛也。○毛氏曰：不戢，戢也。不难，难也。那，多也。不多，多也。○苏氏曰：王者屏翰四方，而为诸侯法，苟不以礼自戢难而求肆情焉，则亦不足以受多福矣。王氏曰：戢则不肆，难则不易。肆则放逸，易则傲慢。动不以礼，非所以受福。故戢而难，然后受福多也。兕徐履反。觥古横反。其觓，音蚪。旨酒思柔。彼交匪敖，五报反。万福来求。
郑氏曰：兕觥，罚爵也。○朱氏曰：觓，角上曲貌。颂作捄，春秋榖梁传作斛，与此字同。榖梁注曰：斛球球然角貌。○董氏曰：字书作兕觥其斛，说曰：兕角可以为饮者也。后世作觥，误也。许慎说文作兕觥其斛。斛，角貌。旨，美也。思，语辞也。○苏氏曰：旨酒之和柔，而兕觥之设，所以常自戢难也。○朱氏曰：交际之间，无所傲慢，则无事于求福，而福反求之矣。○前汉五行志：诗曰：兕觥其觓，旨酒思柔。匪徼匪傲，万福来求。注谓饮酒者不徼幸，不傲慢，则福禄就而求之也。兕觥如卷耳。罍觥并陈，则不必指为罚爵。如此诗则指为罚爵也。彼者，指古之人也。桑扈四章章四句。鸳于袁反。鸯，于良反。刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。孔氏曰：幽王残害万物，奉养过度，是以思古明王也。
吕氏曰：自楚茨至鸳鸯八篇，皆陈古以刺今也。
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。毛氏曰：兴也。郑氏曰：此交万物之实也。而言兴者，广其义也。獭祭鱼而后渔，豺祭兽而后田，此亦皆其将纵散时也。○孔氏曰：举一物以兴其余也。鸳鸯，匹鸟。郑氏曰：匹鸟，言其止则相耦，飞则为双，性驯耦也。○孔氏曰：月令云：罗罔毕翳。注云：罔小而柄长谓之毕。释器云：鸟罟谓之罗。毕罗，异器。○郑氏曰：君子，谓明王也。○毛氏曰：太平之时，交于万物，有道，取之以时，于其飞，乃毕掩而罗之。孔氏曰：小者未能飞，待其能飞而后取之。罗则张以待鸟，毕则执以掩物，故言毕掩。○王氏曰：于其飞然后毕之，罗之则不取其卵，弋不射宿故也。○郑氏曰：交于万物，其德如是，则宜寿考，受福禄也。长乐刘氏曰：先王之制，禽虫之微如鸳鸯者，凡民取之，亦有禁令，不可常取也。必遂其生，生育种类，煦养既就，然后于飞。于飞之时，乃可手毕以网之，张罗以待之也。苟非礼乐刑政之洽于其民，而中和浃于风俗，则仁民恤物之道，其能及于是耶？是以舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。以言万物之戴乎其德，与天无二也。君子万年，福禄宜之者，谓贵为天子，富有四海，人以为宜也。
鸳鸯在梁，戢庄立反。其左翼。君子万年，宜其遐福。郑氏曰：梁，石绝水之梁。戢，敛也。遐，远也。远，犹久也。鸳鸯休息于梁，明王之时，人不惊骇。敛其左翼，以右翼掩之，自若无恐惧。孔氏曰：敛其左翼，以右翼掩之，举其雄者而言耳。○张氏曰：禽鸟并栖，一颠一倒，各以左翼敛在内，以右翼防外患。○长乐刘氏曰：戢翼在梁，人无害禽之心，禽亦不疑于人也。○苏氏曰：惟俟其飞而后取，故其在梁者，戢翼而安。此诗独以鸳鸯为兴者，诗人偶见人之掩捕，适有所感耳。梁，桥梁。鱼梁，皆是，不必专以为石绝水之梁也。乘绳证反。马在廐，音救。摧采卧反。之秣音末。之。君子万年，福禄艾鱼盖反。之。毛氏曰：摧，莝也。郑氏曰：摧，今莝字也。○释文曰：摧，刍也。秣，粟也。释文曰：秣，榖马也。艾，养也。○郑氏曰：古者明王所乘之马系于廐，无事则委之以莝，有事乃予之榖。苏氏曰：将用其力，则加之以秣。爱国用也。长乐刘氏曰：王所乘之马，犹或节俭如此，其他服用从而可推矣。奉养之节如此，故宜久为福禄所养也。苏氏曰：艾，老也。言以福禄终其身也。
乘马在廐，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。郑氏曰：绥，安也。鸳鸯四章，章四句。𫠆缺婢反。弁，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族。孤危将亡，故作是诗也。孔氏曰：诸公，同姓之公也。
有𫠆者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑音鸟。与女萝，力多反。施以豉反。于松柏。未见君子，忧心弈弈。音亦。既见君子，庶几说音悦。怿。音亦。
毛氏曰：兴也。𫠆，弁貌。说文曰：𫠆，举头貌。○董氏曰：𫠆者，围项而结之也。礼缁布冠𫠆弁无笄者，著𫠆围发际，结项中隅四缀，则有笄者，亦以固𫠆。弁，皮弁也。孔氏曰：弁者，冠之大名，称弁者多矣，但爵弁则士之祭服，韦弁则服以即戎，冠弁则服以从禽，非常服也。唯皮弁上下通服之，故知皮弁也。○郑氏曰：实。犹是也。旨、嘉，皆美也。○毛氏曰：茑，寄生也。陆玑疏云：茑，一名寄生，叶似当芦，子如覆盆子，赤黑恬美。女萝，兔丝松萝也。孔氏曰：释草云：唐蒙，女萝。女萝，菟丝。毛意以莵丝为松萝，故言松萝也。陆玑疏云：今莵丝蔓连草上，黄赤如金，今合药莵丝子是也。非松萝。松萝自蔓松上生，枝正青，与莵丝殊异。○释文曰：在草曰兔丝，在木曰松萝。○郑氏曰：君子，斥幽王也。○毛氏曰：弈弈然无所薄也。孔氏曰：忧则心游不定。○郑氏曰：言幽王服是皮弁之冠，是维何为乎？言其宜以宴而弗为也。礼，天子诸侯朝服以宴。天子皮弁，以日视朝。孔氏曰：燕礼者，诸侯燕臣子之礼。其经云燕朝服，诸侯用朝服燕，则知天子亦自以朝服燕也。女酒巳美矣，女殽巳美矣，何以不用与族人宴也？王氏曰：无以为礼，君子弗非也。有以为礼而弗用，是乃君子所非也。言王当所与宴者，岂有异人疏远者乎？皆兄弟至亲。○朱氏曰：非他人也。○孔氏曰：茑与女萝，依于松柏。松柏存而茂，松柏殒而亡，是存亡在松柏。○苏氏曰：兄弟之于王，譬如茑与女萝之托松柏耳。不见则忧，见则庶几王乐之，王奈何独不顾哉？有𫠆者，弁，实维何？期尔酒既，旨尔殽既时。岂伊异人，兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。兵命反。既见君子，庶几有臧。
郑氏曰：何期，犹伊何也。期，辞也。○杨氏曰：尔殽既时，君子之食，惟其时物，如春则食麦与羊之类是也。○郑氏曰：具，犹皆也。○毛氏曰：怲怲，忧盛满也。臧，善也。
有𫠆者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。苏荐反。死丧无日，无几居岂反。相见。乐酒今夕，君子维宴。
郑氏曰：阜犹多也。○长乐刘氏曰：甥舅，谓母姑。姊妹。妻族也。○郑氏曰：将大雨雪，始必微温，雪自上下，遇温气而搏，谓之霰。久而寒胜，则大雪矣。孔氏曰：大戴礼曾子云：阳之专气为霰，阴之专气为雹。盛阳之气在雨水，则温暖为阴，气薄而胁之，不相入，则搏为雹也。盛阴之气在雨水，则凝滞而为雪，阳气搏而胁之，不相入，则消散而下，因水而为霰。是霰由阳气所薄而为之。○王氏曰：
有𫠆者弁，实维在首，则言弁在首，而不知用礼以称之，则刺之甚矣。○陈氏曰：霰，雨雪之兆。王疏兄弟甥舅亡之兆也。○苏氏曰：君子以是知死之无日，相见之无几，无所复赖而相告曰：苟今夕有酒也，君子维以相宴而巳，不知其他矣。王氏曰：言今夕则不谋来夕之存否。颇弁三章，章十二句。车牵，胡瞎反。大夫刺幽王也。褒姒嫉音疾。妒，丁故反。无道并进，谗巧败必迈反。国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。董氏曰：叔孙婼聘于宋，宋公享昭子，赋新宫。昭子赋车辖。考其时将为季孙迎宋公。女。间关车之牵兮，思娈力兖反。季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。音活。虽无好呼报反。友，式燕且喜。
毛氏曰：兴也。间关，设牵也。孔氏曰：牵，无事则脱，行乃设之。○朱氏曰：间关，设牵声也。○董氏曰：按说文：牵，鞬也，故谓之关。又曰：牵，车声也。车鞬而行则有声，故古人以间关为声，又为驱驰。其说本此。○释文曰：牵，车轴头铁也。○毛氏曰：娈，美貌。○郑氏曰：逝，往也。○毛氏曰：括，会也。○郑氏曰：式，用也。燕，饮也。○丘氏曰：昏君之心，维妇人是从，故思得盛德美色之女往迎之，以配幽王也。○朱氏曰：匪饥也，匪渴也，望其德音来会，而心如饥渴耳。○孔氏曰：凡人之燕饮喜乐，湏贤友共之，疾褒姒之甚，思贤女之切。若迎得此女，虽无朋友，亦将独喜也。
依彼平林，有集维鷮。音骄。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好呼报反。尔无射。音亦。
毛氏曰：依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。鷮，雉也。孔氏曰：说文云：鷮，长尾雉。陆玑疏云：鷮，微小于翟也。走而且鸣曰鷮鷮。其尾长，肉甚美。故语曰：四足之美有麅，两足之美有鷮。辰，时也。○孔氏曰：硕，大也。○丘氏曰：尔，硕女也。○郑氏曰：射，厌也。○丘氏曰：茂盛之林，集者维雉。兴王宫之贵宜，有硕女居之。○朱氏曰：以令德来配君子而教诲之，是以式燕且誉，而悦慕之无厌也。
虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。
朱氏曰：旨、嘉，皆美也。言得贤女以配君子，则其喜如此。虽无旨酒嘉殽美德以及宾客，然饮食歌舞，有所不能自已。孔氏曰：人燕乐，欲与贤德者同之。若非贤德，则燕不乐矣。上云虽无好友，以己为主，故云己无贤友。此言无德与汝，以彼为主，故云已身无德。○王氏曰：乐贤女如此，则厌恶褒姒甚矣。陟彼高冈，析星历反。其柞子洛反。薪。析其柞薪，其叶湑思叙反。兮。鲜息浅反。我觏尔，我心写兮。
郑氏曰：陟，登也。○孔氏曰：析伐其柞木以为薪，其叶湑湑然茂盛。丘氏曰：柞叶最盛。○郑氏曰：鲜，善也。觏，见也。○陈氏曰：析薪者，以兴昏姻善乎，我得见尔贤女，则心输写而无所忧矣。高山仰止，景行释文下孟反，当不音。行止。四牡茂口反。𬴂𬴂，孚非反。六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。毛氏曰：景，大也。○朱氏曰：景行，大道也。表记曰：小雅曰：高山仰止，景行行止。子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后巳。○孔氏曰：四牡之马，𬴂𬴂行而不息。六辔缓急调和，如琴瑟之相应。○欧阳氏曰：高山仰止。景行行止者，勉其不巳之辞也。以谓贤虽难得，求之不巳，将有得也。故其下则云四牡𬴂𬴂，六辔如琴者，谓调和车马往迎之，如首章车牵也。使我见王得此贤女为新昏，则慰我心矣○说文曰：卬，欲有所庶及也。诗曰：高山卬止○史记孔子世家曰：诗有之：高山仰止，景行行之。表记注云：景行行止。诗作行之。车牵五章，章六句。青蝇，余仍反。大夫刺幽王也。营营青蝇，止于樊。音烦。岂开在反。弟君子，无信谗言。
毛氏曰：营营，往来貌。欧阳氏曰：营营然，往来之飞声。樊，藩也。孔氏曰：孙炎云：樊圃之藩。○郑氏曰：岂弟，乐易也。○孔氏曰：君子，谓王者也。○郑氏曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。前汉昌邑王传云：王梦青蝇之矢积西阶东，可五六石。以问郎中令遂，遂曰：陛下之诗不云乎：营营青蝇，止于藩。恺悌君子，无信谗言。陛下左侧谗人众多，如是青蝇恶矣。注：恶即矢也。○长乐刘氏曰：蛆虫所变而成者，青蝇也。其飞之声，则营营然乱人之听，其止于物，则秽败之。又从而生蛆，复变为蝇，其秽败于物，无有纪极也。○陈氏曰：青蝇，秽不洁之物，驱之使去而复还，以比小人态状可恶而又难远。○程氏曰：谗人之情，常欲污白以为黑，而其言不可以直达，故必营营往来。○孔氏曰：谗人为害如此，乐易君子，无得信受之。陈氏曰：谗言多由持心倾险而后入，故君子当持心乐易，不听谗言也。○董氏曰：营营，说文作謍，謍，小声也。樊作樊，盖古字也。营营青蝇止于樊，行且至于几席盘杅之间矣，盖忧之也。
营营青蝇止于棘，谗人罔极，交乱四国。丘氏曰：棘，谓植棘为藩也。孔氏曰：棘、榛，即为藩之物。○郑氏曰：极，犹巳也。○李氏曰：四国，四方也。○前汉注曰：乐易之君子，不当信谗人。若谗言无极，则四国亦以交乱。宜深察也。
营营青蝇，止于榛。士巾反。谗人罔极，构古豆反。我二人。毛氏曰：榛，所以为藩也。○郑氏曰：构，合也。合犹交乱也。○朱氏曰：巳与听者为二人。孔氏曰：谓见谗之人与人君也。○李氏曰：当是时，小人得志，凡贤者无不被谗矣，而独曰构我二人者，盖主见谗者而言也。青蝇三章，章四句。
宾之初筵，卫武公刺时也。幽王荒废，媟息列反。近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下，沈直林反。湎莫衍反。淫液，音亦。武公既入而作是诗也。孔氏曰：酒诰注云：齐色曰湎。沈湎者，饮酒过久，若沈没然，使湎然俱醉，颜色齐同也。○郑氏曰：淫液者，饮酒时情态也。武公入者，入为王卿士。○孔氏曰：乐记说乐之迟云咏叹之，淫液之，则淫液迟久之意也。○后汉孔融传注：韩诗曰：宾之初筵，卫武公饮酒悔过也。
欧阳氏曰：诗人之作，常陈古以刺今。此诗五章，其前二章陈古如彼，其后三章刺时如此。
宾之初筵，左右秩秩。直乙反。笾豆有楚，殽户交反。核户革反。维旅。酒既和旨，饮酒孔偕，音皆。钟鼓既设，举醻市由反。逸逸。大侯既抗，苦浪反。弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈音其。尔爵。
郑氏曰：筵，席也。初，即席也。孔氏曰：司几筵注云：铺陈曰筵，藉之曰席。○丘氏曰：左右，谓据筵上左右之人。○毛氏曰：秩秩然，肃敬也。苏氏曰：秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆实也。郑氏曰：豆实，菹醢也。○孔氏曰：殽是总名。此文殽核与笾豆相对，故分之耳。其实核亦为殽。魏风曰：园有桃，其实之殽。是在笾之物亦为殽也。○郑氏曰：核，笾实，桃梅之属。孔氏曰：桃梅，有核之物。笾人云：馈食之笾，其实枣、栗。桃乾， 乾梅也。内则有桃诸、梅诸，谓乾者也。○毛氏曰：旅，陈也。○郑氏曰：和旨，犹调美也。孔，甚也。偕，齐一也。钟鼓于是言既设者，将射改县也。孔氏曰：天子宫悬阶间，妨射位，故改悬以避射也。乡射礼将射，乃云乐正命弟子赞工迁乐于下，琴瑟之乐尚迁之，明钟鼓之悬改之矣。大射不言改悬者，诸侯与臣行礼，略三面而巳，不具轩悬。东西悬在两阶之外，两阶之间有二建鼓耳，东近东阶，西近西阶，又无钟磬，不足以妨射，不湏改也。○朱氏曰：举醻，举所奠之酬爵也。又曰：桉仪礼，主人酌宾曰献宾。既酢主人，主人又自饮而酌宾曰醻。宾受之，奠于席前而不举，至旅而遂举所奠之爵，交错以徧也。○毛氏曰：逸逸，往来次序也。大侯，君侯也。郑氏曰：天子诸侯之射，皆张三侯，故君侯谓之大侯。○孔氏曰：射人云：王大射，张三侯。司裘：王大射，供虎侯、熊侯、豹侯，设鹄，天子之射张三侯也。大射，巾车张三侯，是诸侯之射张三侯也。抗，举也。孔氏曰：按大射前期三日，司马命量人、巾车张三侯。射人云：若王大射，则以貍步张三侯。则天子亦前射三日，其侯射人张之矣。此举酬之下，始言大侯既抗者，乡射之初，虽言张侯，而以事未至，经云不系左下纲，中掩束之。至于将射，以司正为司马，乃云司马命张侯，弟子脱束，遂系左下纲，是将射始张之。○郑氏曰：大侯张而弓矢亦张节也。○朱氏曰：射夫既同，比其耦也。孔氏曰：大司马职云：若大射，则合诸侯之六耦。射人说宾射之礼云王以六耦，则天子大射、宾射皆六耦也。○乡射礼，司射比三耦于堂西，命上射曰某御于子，命下射曰子与某子射。注云：比，选次其才相近者也。○郑氏曰：献，犹奏也，各奏其发矢中的之功。○毛氏曰：的，质也。孔氏曰：大射之侯，其中制皮为鹄。宾射之侯，其中采画为正，正大如鹄，皆居侯中三分之一。其燕射则侯中画为兽，其中射处皆二尺。射义云：循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？诗云：发彼有的，以祈尔爵，则以的为正鹄也。司裘注说皮侯之状云：以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为质，谓之鹄。是郑意以侯中所射之处为质也。祈，求也。○朱氏曰：爵，射不中者，饮丰上之觯也。射者与其耦拾发，发矢之时，各心竞云：我以此求爵女也。○苏氏曰：先王将祭，必大射以择士。将射，必先行燕礼。郑氏曰：将祭而射，谓之大射。下章言烝衎烈祖，其非祭与？既安宾，然后改县以避射。孔氏曰：行燕至安宾之后而行大射。既旅，然后张侯及弓，孔氏曰：既旅之后，止饮而行射事。君之所射大侯，既举而张之，其众射之弓矢于斯亦张。比其射夫而耦之。既耦然后拾发，孔氏曰：大射礼：上射既发挟矢，而后下射射，拾发以将乘矢。拾，更也。将，行也。四矢谓之乘，言射者更代发以行此四矢。求胜，以爵其不胜○礼记射义诗云：发彼有的，以祈尔爵。祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养病也。求中以辞养也。按大射仪虽前期三日张大侯，然不系左下纲，与乡射同。虽不言将射，命张侯，遂系左下纲，亦可互见也。郑氏偶忘互相备之例，遂以为举鹄而栖之于侯，殊不知举二尺之鹄，安得谓之大侯？既抗乎籥余若反。舞，笙鼓，乐既和奏，烝衎苦旦反。烈祖，以洽户浃反。百礼。百礼既至，有壬有林，锡尔纯嘏，古雅反。子孙其湛。答南反。其湛曰：乐各奏尔能，宾载手仇。音求。室人入，又酌彼康爵，以奏尔时。郑氏曰：籥，管也。详见简兮。○毛氏曰：秉籥而舞，与笙鼓相应。长乐刘氏曰：籥舞，文舞也。干舞，武舞也。言文则武见矣，言笙鼓则八音举矣。郑氏曰：烝，进也。衎，乐也。○王氏曰：烈，业也。孔氏曰：有功烈之祖。○郑氏曰：洽，合也。○孔氏曰：百礼，事神之众礼也。苏氏曰：百礼，九州诸侯所献以助祭者，所谓庭实旅百也。○毛氏曰：壬，大也。○丘氏曰：林，众也。郑氏曰：壬，任也，谓卿大夫也。林，诸侯也。○朱氏曰：锡，神锡之也。○郑氏曰：纯，大也。○朱氏曰：嘏，福也。郑氏曰：嘏，谓尸与主人以福也。○郑氏曰：湛，乐也。○苏氏曰：载，则也。○董氏曰：仇，匹也。所谓耦也。○王氏曰：室人，主党也。○苏氏曰：康，安也。毛氏曰：酒所以安体也。○朱氏曰：或曰康读曰抗。记曰崇玷康圭，谓玷上之爵也。○董氏曰：崔灵恩集注以一章为大射，二章为燕射。○王氏曰：大射礼为将祭择士故也。既祭矣，于是乎燕，燕则又射。先王用酒，常以祭祀，其饮也常以射。射必有礼乐，有大礼，斯有大乐以和之；有备乐，斯有备礼以成之。籥舞笙鼓，乐既和奏，则所谓有备乐也。烝衎烈祖，以洽百礼，则所谓有备礼以成之也。○朱氏曰：百礼，礼之备也。言其礼之盛大也。既锡尔福，及尔子孙，皆获湛乐也。○王氏曰：其湛曰乐，各奏尔能，则于是又射矣。宾载手仇，室人入又，则宾主皆善射矣。宾党射则手敌，主党入射则又手敌。丘氏曰：手敌，对手之耦也。○孔氏曰：酌彼安体养病之爵，以饮不中者也。丘氐曰：以其养老养病，故曰安爵。○苏氏曰：以奏尔时，荐之以时物也。
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反曰既。醉止，威仪幡幡。孚袁反。舍音舍。其坐迁，屡力具反。舞仙仙。音仙。其未醉止，威仪抑抑于力反。曰既。醉止，威仪怭怭，毗必反。是曰既醉，不知其秩。
毛氏曰：反反，言重慎也。苏氏曰：反，反顾礼也。幡幡，失威仪也。苏氏曰：幡幡，轻数也。迁，徙也。屡，数也。○王氏曰：仙仙，轩举之状。○毛氏曰：抑抑，慎密也。孔氏曰：谓慎礼而密静。怭怭，媟嫚也。董氏曰：字书以怭为仪，毛以为媟嫚。盖溺于仪而不知礼，此宜以其媟嫚终也。○董氏曰：秩，序也。○孔氏曰：此章陈幽王燕宾失礼之事。宾初升筵，尚
温温然和柔而恭敬，未醉之时，威仪犹能反反然重慎，至于既醉，幡幡失威仪，郑氏曰：宾初即筵之时，能自𠡠戒以礼，至于旅酬，而小人之态出。舍其本坐，迁向他处，长乐刘氏曰：君臣宾主各有定位，以象天地日月之居其所也。今则舍其坐而迁其位，是君臣可得而乱也，宾主可得而易也。数数起舞仙仙然。长乐刘氏曰：舞之奏各有其时，非可以屡也。武公疾之，又重言之，云其未醉，尚守威仪。巳醉威仪，乃怭怭然而媟嫚，是曰既醉。不自知其常礼，昏乱无次，董氏曰：犯贵朝廷，犯齿衽席，所谓不知其秩也。宾既醉止，载号胡毛反。载呶，女交反。乱我笾豆，屡舞僛僛，起其反。是曰既醉，不知其邮。音尤。侧弁之俄，五何反。屡舞傞傞，素多反。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。
毛氏曰：号呶，号呼。𬤰呶也。孔氏曰：唱，叫也。僛僛，舞不能自正也。说文曰：醉，舞貌。○王氏曰：僛僛，倾侧之貌。○郑氏曰：邮，过也。朱氏曰：邮与尤同。侧，倾也。俄，倾貌。○毛氏曰：傞傞，不止也。○郑氏曰：出，犹去也。孔，甚。令，善也。○苏氏曰：此章申言其乱而终诲之也。王氏曰：言人之始，未尝不治，终至于乱。○欧阳氏曰：刺王之君臣上下饮酒既失威仪，又号呶杂乱笾豆，亦无次序，至于屡舞。孔氏曰：巳醉则不自知其过矣。○长乐刘氏曰：但见侧其弁，俄然而颓矣。○孔氏曰：数起舞，傞傞然，又不能止。○长乐刘氏曰：福，谓彻俎归胙也。上下皆醉，受福而
归可也。○郑氏曰：宾醉则出与主人俱有美誉。醉至若此，是诛伐其德也。孔氏曰：醉前无失为有德。既醉为愆以丧之，是伐其德也。○朱氏曰：饮酒之所以甚美者，以其有令仪尔。今若此，则无复有仪矣。燕礼：宾醉，北面坐，取其荐脯以降，奏陔，宾所执脯，以赐钟人于门内，霤遂出，卿大夫皆出，所谓既醉而出也，并受其福。当取刘执中、郑康成两说合观之，其义乃足。
凡此饮酒或醉或否，既立之监，或佐之史，彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大音泰。怠。匪言勿言，匪由勿语。鱼据反。由醉之言，俾出童羖。音古。三爵不识，矧失忍反。敢多。又毛氏曰：立酒之监，佐酒之史。董氏曰：立之监以监之，佐之史以书之，古之慎礼如此。○朱氏曰：监史，司正之属。燕礼乡射恐有解倦失礼者，立司正以监之，察仪法也。○式，解见式微。○朱氏曰：谓，告也。○郑氏曰：由，从也。○毛氏曰：羖，羊不童也。郑氏曰：羖羊之性牝，牝有角。○郑氏曰：三爵者，献也，酬也，酢也。孔氏曰：礼有献酢，有旅酬，及无筭爵。旅与无筭，不止三爵而巳，故知三爵是献也、酬也、酢也。○王氏曰：凡此饮酒，则非特幽王之朝而已。○孔氏曰：饮酒初时，或有醉者，或有不醉者，复设法以逼之。○郑氏曰：立监使视之，又助以史使督酒，欲令皆醉也。○王氏曰：立监史，本防人之失礼仪也。不醉者正其礼仪则善也，醉者失其礼仪则不善也。今反以醉者为善，耻彼不醉者而强之以酒。○孔氏曰：不醉者，监与史反耻而罚之，是使之小大尽醉，举坐皆犹狂也。○朱氏曰：安得从而告之，使勿至于大怠乎？告之若曰所不当言者勿言，所不当从者勿语。醉而妄言，则当罚汝使出童羖矣。设言必无之物，以恐之也。孔氏曰：使汝出童首无角之羖羊，胁其无然之物，欲使息也。○丘氏曰：此为饮酒者设法也。为主人者用不从世俗，所谓饮酒之法。立监佐史，无使过醉。怠慢无礼。又当立酒令云：非可言之言不得言，非可用之语不当语。若有用醉人之言，则罚之以童羖。女饮至三爵，巳昏然无所识矣，况敢又多饮乎？又丁宁以戒之也。王氏曰：人之齐圣，饮酒温克。彼小人者，三爵则巳醉而无所识矣。矧敢多于三爵而又不巳宜，其沉湎淫泆如是甚矣。○孔氏曰：礼，主人献宾宾，饮而又酢主人，主人饮而又酌以酬宾，宾则奠之而不举，则宾主皆不饮三爵矣。而指献酬酢为三爵者，言行三爵饮之时，非谓人饮三爵也。○长乐刘氏曰：幽王饮酒，必与群众小人男女弗间，而立监命史，俾临视巡省在会之人，罔得弗醉也。众醉则淫乱邪恶、秽杂亵渎、百丑兴焉，而王用以为娱。不醉则不为百丑无以娱于王，反耻而罚之，俾之必醉，众皆醉矣。淫乱邪恶，秽杂亵渎，无所弗至。勿从，谓告之也，或耻而弗为矣。无俾大怠者，谓湎于酒，荒于色，悖于礼，渎于义，皆大懈。干厥政者，常人则以为忧，幽王则以为乐，故立史监，戒其勿言，幸其昏迷而大怠，用以为欢焉。匪言勿言者，厥有醉剧而才于淫秽，巧于悖乱，匪可以言者，则褒而美之，用以为乐，慎勿言其非，恐愧厥心，而弗复肯为，故云匪言勿言也。其醉而善于悖乱违拂人伦之事，谓之匪由。由，道也。匪由之人，常常延纳，勿语于外，留之以为吾王一笑之欢也。有敢道及醉人之非者，罚以童羖羖无童者，俾之必出，所以困其不能慎言也，是以有不得巳而与其燕饮者，心知其非而口不敢言，又耻于其身亦为淫乱。故三爵之后，洋洋然昏矣，醉矣，睡而不寤矣，不识不知矣，矧敢多饮而又寤哉。此二句。武公所以自处也。幽王继宣王至治之后，未易遽失其天下，其不道不如是之甚。申侯岂能杀之也？盖由诸侯疾怒，无有救之者，是足以见其详焉。呜呼！禽兽之所弗为，而幽王为之，其灭亡乃自取之也，又岂申侯所能为哉？淳于髡说齐威王曰：赐酒大王之前，执法在傍，御史在后。秦王赵王会渑池，秦王请赵王鼓瑟。秦御史前书曰，某年某月日，秦王与赵王会饮，赵王鼓瑟。蔺相如请秦王击缶，顾召赵御史书之曰：某年某月日，秦王为赵王击缶。此古人君燕饮之制，犹存于战国者也。或立之监，即执法也，乡射注所谓立司正以监察仪法者也。或佐之史，即御史也，董氏所谓佐之史以书之者也。刘执中解此章，虽多牵强忿激，失诗人温柔敦厚之意，然论酗酒之害，深切详明，故并录之。
宾之初筵五章，章十四句。鱼藻，音早。刺幽王也。言万物失其性，王居镐胡老反。京，将不能以自乐，音洛。故君子思古之武王焉。郑氏曰：万物失其性者，王政教衰，阴阳不和，群生不得其所也。将不能以自乐，言必自是有危亡之祸。○长乐刘氏曰：先王之于昆虫禽兽也，网罟有制，罻罗有时，田猎有侯，弋射有规，不枉杀以戕其生，不过用以存其类，则其仁不曰不至矣。然上有恤物之制，而下无恤物之心，天下至广，万类维蕃，虽欲恤而全之，亦不可得恤而全之也。是以先自于乡遂，次及于八州，建伯立正，分帅列长，尊乎道德之贤以为司徒，用总厥教，以乡三物为本，有礼以格其违，有乐以和其戾，有政以矩其心，有刑以复其本，则五常者，吾民之所日用也，又岂有于物而不仁，于昆虫而不恤哉？○王氏曰：忧在天下，不为小己之得失，故谓之君子。○孔氏曰：幽王之诗，思古多矣，皆不陈武王。此独言之者，居镐京，武王为始，刺王将丧镐京，故陈武王也。
吕氏曰：鱼藻之诗，与孟子所谓惟贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。及王制旱乾水溢，民无菜色，然后天子食日举以乐之义同。鱼在在藻，有颁符云反。其首。王在在镐，岂苦在反。乐饮酒。朱氏曰：兴也。○藻，解见采苹。○毛氏曰：颁，大首貌。○说文曰：镐，武王所都，在长安西上林苑中。○郑氏曰：岂，亦乐也。○欧阳氏曰：鱼在在藻者，言万物之得其性也。王在在镐者，谓武王安其乐也。毛氏曰：鱼以依蒲藻为得其性。○孔氏曰：鱼何所在乎？在于藻也。藻是鱼之常处，既得其性，故能肥充。有颁然其大首也。○长乐刘氏曰：夏月之时，浅水生藻，阳气在外，鱼亦从之，不潜于渊而在于藻也。有颁其首者，出游水面，则露其首，故见其颁大也。鱼在在藻，有莘所巾反。其尾。王在在镐，饮酒乐岂。毛氏曰：莘，长貌。○长乐：刘氏曰：有莘其尾者，饱满无虞，则戏于水面，既升而露其首，又降而露其尾，莘然其长矣。○李氏曰：乐岂但倒其文以便韵耳。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那乃多反。其居。
郑氏曰：那，安貌。天下平安，王无四方之虞，故其居处那然安也。鱼藻三章，章四句。
采菽，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，直遥反。不能锡命，以礼数色角反。征会之，而无信义。君子见微而思古焉。孔氏曰：周本纪曰：褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，数举烽火。其后不信，益不至。幽王之废申后，去大子，申侯怒，乃与缯西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。○长乐刘氏曰：君子见其祸乱必起于是，故曰见微而思古焉。采菽采菽，筐音匡。之筥音举。之。君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘乘证反。马。又何予之？玄衮古本反。及黼。音斧。
毛氏曰：兴也。○郑氏曰：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲：牛、羊、豕、芼以藿。王飨宾客，有牛俎，乃用铏羹，故使采之。孔氏曰：公食礼云：铏芼、牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑。注云：藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇荁之属是也。以鼎煮牛，取其骨体，置之于俎，其汁则芼之以藿，调以咸酸，乃盛之于铏，谓之铏羹。○孔氏曰：王肃云：筐筥，受所采之菜。○毛氏曰：君子，谓诸侯也。玄衮，卷龙也。又曰：玄衮，玄衣而画以卷龙也。○孔氏曰：玉藻注云：龙卷，画龙于衣。卷字或作衮，然则以龙首卷然谓之衮龙。衮是龙之状也。○郑氏曰：及，与也。○朱氏曰：黼如斧形，刺之于裳也。○刘氏曰：菽，薄物，采以为藿，然而不可不敬，故或筐之，或筥之，况诸侯之君乎？故当有以厚锡予之也。苏氏曰：采菽犹设筐筥以待之，而况诸侯乎？○陈氏曰：虽无予之者，好之之心无巳也。上公九章，
其服用衮。古之诸侯，岂皆上公而有是赐哉？诗人取其赐予之至厚者尔。上公之服九章，玄者，衣之色也。衮者，画之于衣，九章之第一章也。黼者，绣之于裳，九章之第八章也。玄、衮及黼，皆谓上公之服也。觱音必。沸音弗。槛御览反。泉，言采其芹。巨斤反。君子来朝，言观其旗。巨机反。其旗㵺㵺，匹弊反。鸾声嘒嘒。呼惠反。载骖七南反。载驷，音四。君子所届。音界。
朱氏曰：兴也。○毛氏曰：觱沸，泉出貌。槛泉，正出也。孔氏曰：释水云：槛泉正出。正出，涌出也。○李氏曰：水泉从下上出曰涌泉。○郑氏曰：芹，菜也，可以为菹，亦用待君子也。周礼：芹菹鴈醢。○毛氏曰：㵺㵺，动也。嘒嘒，中节也。王氏曰：嘒嘒，言其声之细。声之细，则无敢驰驱故也。○苏氏曰：驾者既服，而三之曰骖，四之曰驷。董氏曰：载骖则骖也，载驷则𬴂也。○长乐刘氏曰：届，至也。○朱氏曰：觱沸槛泉，则采其芹。诸侯来朝，则观其旗。见其旗，闻其鸾声，又见其马，则知君子之至于是也。欧阳氏曰：诗但述诸侯来朝，车服之盛可观尔。其曰君子所届者，乃言君子所至，车旗如此之盛尔。如郑所说，诗及序文皆无之。赤芾音弗。在股，音古。邪似嗟反。幅音福。在下。彼交匪纾，音舒。天子所予。乐音洛。只音止。君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。朱氏曰：兴也。○毛氏曰：诸侯赤芾邪幅。幅，逼也，所以自逼束也。孔氏曰：左传曰带裳幅舄，内则亦云逼，则此服名逼而巳。○郑氏曰：芾，太古蔽膝之象也。孔氏曰：易乾凿度注云：古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道不忘本。冕服谓之芾。其他服谓之𫖒，以韦为之。孔氏曰：韨、𫖒俱是蔽膝之象，其制则同，但尊祭服异其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韦为之。玉藻：𫖒，君朱，大夫素，士爵韦。其制上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸。胫本曰股。邪幅，如今行縢也。孔氏曰：邪缠于足谓之邪幅。说文曰：縢，缄也。名行縢者，言行而缄束之。逼束其胫，自足至膝，故曰在下。○朱氏曰：交际也。○毛氏曰：纾，缓也。○朱氏曰：言诸侯见于天子，恭敬斋遫，不敢纾缓也。盖因其服以起兴：曰：赤芾在股，则邪幅在下矣；彼交匪纾，则天子所予矣。是以锡之命，而申之以福禄也郑氏曰：天子赐之神，则以福禄申重之，所谓人谋鬼谋也。○董氏曰：天子之命，则有命爵，有命服，有命车。其命之，则路车、乘马、玄衮及黼是也。古者发大命，颁爵禄，必自其先祖庙，示不敢专，则以德受命，其得于神也宜矣。○荀子劝学篇云：君子不傲，不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：匪交匪纾，天子所予。维柞子落反。之枝，其叶蓬蓬。步公反。乐只君子，殿多见反。天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平婢延反。左右，亦是率从。郑氏曰：兴也。○毛氏曰：蓬蓬，盛貌。殿，镇也。孔氏曰：军行在后曰殿，取镇重之义，故曰殿镇也。平平，辩治也。孔氏曰：尧典云平章百姓，书传作辩章，则平辩义通，而古今之异耳，故云平平辩治。○荀子儒效篇云：分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰：平平左右。亦是率从。○朱氏曰：左右，诸侯之臣也。○长乐刘氏曰：柞之所以有枝，以卫其株。枝之所以有叶以庇其干者，皆由根本坚固，气脉盛大，俾之然也。根本，天子也。枝叶者，诸侯也。气脉者，朝廷之宠命也。故叶之蓬蓬者，根本气脉之所及。然则叶之蓬蓬，反以卫其根株，而为之坚固，犹天子宠锡诸侯，俾之茂盛，反能殿天子之邦，而益朝廷之固也。故曰：乐只君子，殿天子之邦，乐只君子，万福攸同。○王氏曰：万福攸同，则所谓并受其福也。○朱氏曰：又言其左右之臣，亦从之而至此也。孔氏曰：服虔曰：平平，辩治不绝之貌。则平平是貌状也。○左传魏绛曰：诗曰：乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。便蕃左右，亦是帅从。杜预注：便蕃，数也。言远人相帅来服从，便蕃然在左右。○释文曰：韩诗作便便，云闲雅之貌。泛泛芳剑反。杨舟，绋音弗。𫄥力驰反。维之。乐只君子，天子葵其维反。之。乐只君子，福禄膍频尸反。之。优哉游哉，亦是戾矣。朱氏曰：兴也。○毛氏曰：绋𫄴，音律：𫄥𮉫也。孔氏曰：释水云：绋缡维之。绋，𫄴也。缡，𮉫也。孙炎曰：𫄴，大索也。李巡曰：𫄴竹为索，所以维持舟者。○郭璞曰：𮉫，系也。然则绋训为𫄴，𫄴是大𫄠。缡训为𮉫，𮉫又为系。正谓舟之止息，以𫄠系而维持之。○释文曰：𫄥，韩诗云：筰也。葵，揆也。膍，厚也。戾，至也。○郑氏曰：杨木之舟，浮于水上，泛泛然东西无所定，舟人以绋系其𮉫以行之。○苏氏曰：天下之诸侯，抚之则怀，弃之则去，亦如舟之无定耳。○欧阳氏曰：绋𫄥维舟，如天子以爵命维持诸侯尔。毛氏曰：明王能维持诸侯也。○王氏曰：君子所乐，乐王能以义揆之也。君子事王，以义而已。苟王无义以揆之，则诞或见信，忠或见疑，以是为非，以非为是，则君子有忧而无乐矣。○丘氏曰：乐只君子有功德，而天子揆之，又以福禄厚之也。○朱氏曰：于是又叹诸侯优游而至于此也。吕氏曰：王以信义联诸侯，优游而不迫。○释文曰：膍，韩诗作膍。采菽五章，章八句。
角弓，父兄刺幽王也。不亲九族，而好呼报反。谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。孔氏曰：骨肉，谓族亲也。以其父祖上世，同禀血气而生，如骨肉之相附。前汉书杜邺曰：人情恩深者其养谨，爱至者其求详。夫戚而不见殊，孰能无怨。此棠棣角弓之诗所为作也。骍骍息营反。角弓，翩匹然反。其反矣。兄弟昏姻，无胥息徐反。远矣。
毛氏曰：兴也。骍骍，调利也。董氏曰：许慎作觲。觲，角弓，言用角低卬便也。若作骍则训色。先儒以骍取其调利，则字当作觲，觲与骍同音。○朱氏曰：角弓，以角饰弓也。孔氏曰：弓人以六材为弓，谓干、角、筋、胶、丝、漆也。又曰：角之中恒，当弓之隈。杜子春云：隈谓 之渊，角之中央与渊相当。翩，反貌。○郑氏曰：胥，相也。○欧阳氏曰：弓之为物，其体往来。张之则内向而来，弛之则外反而去。○李氏曰：九族，我亲之则附，疏之则离，亦如角 翩然而反。○苏氏曰：是以告之，使无相远也，郑氏曰：骨肉之亲，无相疏远，相疏远，则以亲亲之望，易以成怨。
尔之远矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥傚矣。
郑氏曰：尔，幽王也。胥，皆也。○欧阳氏曰：王与骨肉如此，则下民亦将仿上之所为也。此令兄弟，绰绰处若反。有裕。羊树反。不令兄弟，交相为瘉。羊主反。
郑氏曰：令，善也。○毛氏曰：绰绰，宽也。裕，饶。瘉，病也。○朱氏曰：言王化之不善，此善兄弟，则绰绰有裕而不变。彼不善之兄弟，则由此而交相病矣。王氏曰：此令兄弟绰绰有裕者，交相爱故也。不令兄弟交相为瘉者，交相恶也。○孔氏曰：天下善人少，恶人多。
民之无良，相怨一方，受爵不让，至于巳斯亡。郑氏曰：良，善也。○
朱氏曰：一方，彼一方也。○毛氏曰：爵，禄也。○王氏曰：民丧其良心，不参彼巳之曲直，躬自薄而厚责于人也，则各相怨于一方。○朱氏曰：相怨者，各据其一方耳。若以责人之心责己，爱己之心爱人，使彼己之间交见而无蔽，则岂有相怨者哉。○王氏曰：受爵不让，专利而有之也。至于巳，斯忘怨之所归，祸之所集故也。欧阳氏曰：贪争不巳，至于亡身也。老马反为驹，音拘。不顾其后，如食音嗣。宜饫，于据反。如酌孔取。毛氏曰：饫，饱也。○吕氏曰：孔取，甚取也。○郑氏曰：见老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顾念，后至年老，人之遇巳亦将然。毛氏曰：巳老矣，而孩童慢之。○孔氏曰：此举马以喻之。○朱氏曰：巳多而宜饱矣，其酌之所取，亦巳甚矣。言民不知长少之义，慢老而虐之，父兄反听于子弟，所谓老马反为驹也。彼慢老者，独能长少而不老乎？所谓不顾其后也。其快意不顾如食者，但知称其饫饱之欲酌者，但知多取曾，不少加斟量也。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。音蜀。郑氏曰：母禁辞。说文云：母，止之也。○毛氏曰：猱，猿属。陆氏草木疏曰：猱，猕猴也。楚人谓之沐猴。老者为玃，长臂者为猿。涂，泥也。附，著也。徽，美也。○郑氏曰：属，连属也。说文曰：属，连也。○长乐刘氏曰：小人之为不善，皆其所自能，不必教之也。今幽王又疏薄骨肉，为不善于上以倡之，是教猱升木也。小人乐于不善，而王又益之以不善之教，是以涂涂附其墍，且相著不可脱矣，非所以为上之道也。故陈为上之道曰：君子有徽猷，小人与属也。先王有至德要道，民用和睦，正其五品，为之孝友，此之谓徽猷。○王氏曰：君子有徽猷于此，则小人与属于彼矣。亲亲长长之道，乃民之良心，非由外铄也，宜其与属而不可解也。雨于付反。雪瀌瀌，符骄反。见𬀪乃见反。曰音越。消，莫肯下遐嫁反。遗，式居娄力住反。骄。孔氏曰：瀌瀌，雪盛貌。王氏曰：其来之众则瀌瀌。○毛氏曰：𬀪，日气也。说文曰：𬀪，日光也。○苏氏曰：遗，予也。○释文曰：娄，王肃云：数也。○郑氏曰：雨雪之盛瀌瀌然，至日将出，其气始见，则雪消释矣。○苏氏曰：雨雪之瀌瀌盛也，见日而消矣。王族相怨毒，王苟有意绥之，亦释然解矣。吕氏曰：见𬀪曰消，谓君子有徽猷也。雨雪之消，喻小人道消也。○王氏曰：雨雪瀌瀌，见𬀪曰消者，譬之君子自昭明德以在民上，则民之恶德消矣。今王曾莫予之，居于其上而屡骄焉，而何以化彼哉？欧阳氏曰：谓王不以恩意下及九族，而自为骄傲也。○董氏曰：瀌，韩诗作麅。○释文曰：见，韩诗作曣，音于见反，云：曣，见日出也。曰，韩诗作聿，刘向同。刘向疏曰：君子道长，小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。诗云：雨雪麅麅，见𬀪聿消。王之不肯降心下与族人者，以其居于骄慢而不可移也。娄骄犹所谓屡空，言其骄之非一也。
雨雪浮浮，见𬀪曰流。如蛮如髦，音毛。我是用忧。
毛氏曰：浮浮，犹瀌瀌也。王氏曰：积之高则浮浮。○长乐刘氏曰：浮浮，言积之厚而浮于地上也。流者，流而去也。蛮，南蛮也。髦，夷髦也。孔氏曰：髦，西夷之别名。牧誓曰：及庸羌髳、微、卢、彭、濮人，彼髳此髦，音义同。○欧阳氏曰：言骨肉相视如夷狄，无礼义仁恩也。王氏曰：粲然有文以相接，𬴐然有恩以相爱，中国之道也。中国道尽，则如蛮如髦矣。如蛮如髦，是谓大乱，故我是用忧也。一章戒王无信谗佞而远九族。二章言王苟远之，非徒王族之乖离也，民皆将化之矣。三章、四章、五章遂言民皆化之。兄弟宗族始则相病，巳而相怨，相争夺而不止，巳而暴蔑其尊老而不顾，俗之薄极矣，皆王化之也。六章复叹世衰族薄，王又从而导之，犹教猱升木以涂附，涂宜其易也。因慨然而思上之化下，速于影响，导之以恶，既易如此，况于有善道以化之，小民其有不与属者乎？七章言风俗薄恶，宗族乖离，其势虽如雨雪瀌瀌之可畏，王苟笃于亲，则洗然如雪之见日，群慝众怨无复存矣，奈何其不肯降心而式居，娄，骄也。惟其骄，所以不降；惟其不降，所以九族不亲。惟其九族不亲，所以天下化之。骄者，其病本也。八章申言
雨雪浮浮，见𬀪曰流，其易消如此，奈何。王方且视宗族如髦蛮，而不之顾，则浮浮之雪，岂有消流之望乎。诗人之所忧也。角弓八章，章四句。菀音郁。柳，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中，丁仲反。诸侯皆不欲朝。直遥反。言王者之不可朝事也。
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，音悼。无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
毛氏曰：菀，茂木也。○郑氏曰：尚，庶几也。○孔氏曰：王肃孙毓皆以上帝为斥王。○毛氏曰：蹈，动也。昵，近也。○欧阳氏曰：靖，安也。○苏氏曰：君子之愿庇于王，譬
如行道之人，无不庶几息于茂柳者。○孔氏曰：王其心变动不恒，王氏曰：但谓上帝甚蹈者，不敢斥言幽王之恶。诸侯相戒，无往亲近之，必将得罪。王氏曰：幽王暴虐，其蹈人甚矣。则人皆欲自远，无欲自昵也。○陈氏曰：且俾我安之，以待其改恶从善，而后我至焉。言朝王也。
有菀者柳，不尚愒欺例反。焉。上帝甚蹈，无自瘵侧界反。焉。俾予靖之，后予迈焉。毛氏曰：愒，息也。王氏曰：愒，小息也。瘵，病也。○李氏曰：迈，往也。宣王之时，诸侯之朝犹曰我友敬矣，谗言其兴。今幽王暴虐如此，则诸侯之朝，其速祸也宜矣。○欧阳氏曰：后予迈焉，谓待其可往朝则往焉。有鸟高飞，亦传音附。于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。
郑氏曰：傅、臻，皆至也。彼人，斥幽王也。鸟之高飞，极至于天耳。幽王之心，于何所至乎？言其转侧无常，人不知其所届。王氏曰：有鸟高飞，亦传于天者，尚有所极也。彼人之心，于何其臻者，其难知甚矣。前二章犹欲靖以待幽王之改，然后往朝。
此章言幽王之心不可测度，不知其悛改之期也。故叹曰：曷为予靖以待之乎？幽王方且自居以凶暴骄矜，其恶日炽也。于是乎绝意于王室矣。居以凶矜，即角弓所谓式居娄骄也。傅说告高宗曰：惟厥攸居，政事惟醇。自古圣贤之论治乱，每言夫居焉。菀柳三章，章六句。
桑扈之什十篇，四十三章，三百八句。
吕氏家塾读诗记卷第二十三