北山之什
北山，大夫刺幽王也。役使不均，已劳于从事，而不得养其父母焉。李氏曰：孔子曰公则说。若不均，则虽征役未甚劳苦，而人亦将怨矣。观大东之诗，则有粲粲衣服者，有葛偻履霜者。北山之诗，则有息偃在床者，有不已于行者。则天下安得而说服哉？○王氏曰：经营四方，出入风议，皆大夫之事也。
陟彼北山，言采其杞。音起。偕偕音皆。士子，朝夕从事。王事靡盬，音古。忧我父母。
李氏曰：杞，枸杞也。左氏昭十年：有囿生之杞。杜元凯注云：世，所谓枸杞者。○毛氏曰：偕偕，强壮貌。说文曰：偕，强也。○朱氏曰：大夫行役，陟彼北山，采杞而食也。○毛氏
曰：士子，有王事者也。○郑氏曰：朝夕从事，言不得休息。○朱氏曰：王事靡盬，忧我父母。言以王事而贻亲忧也。溥音普。天之下，莫非王土。率土之滨，音宾。莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
毛氏曰：溥，太。率，循；滨，厓也。孔氏曰：九州，海环之滨，是四畔近水之处。○王氏曰：取数多谓之贤。礼记曰：某贤于某若干，与此同义。孔丛子曰：我从事独贤，劳事独多也。出小尔雅广训篇。○朱氏曰：言土之广，臣之众，而王不均平，使我从事独劳也。不斥王而曰大夫，诗人之忠厚如此。孔氏曰：作者言王道之衰，伤境界之削，则云蹙国百里，蹙蹙靡所骋恨。其有人众，而不使即以广大言之。所怨情异，故设辞不同。○董氏曰：孟子、荀氏作普天之下，左氏引诗亦然。古无滨字，说文作濒，徐铉谓俗作滨，非也。
四牡彭彭，王事傍傍。布彭反。嘉我未老，鲜息浅反。我方将。旅力方刚，经营四方。毛氏曰：彭彭然不得息，傍傍然不得巳。○郑氏曰：嘉、鲜，皆善也。○毛氏曰：将，壮也。○朱氏曰：旅与膂同。李氏曰：毛氏以旅为众。案桑柔曰靡有旅力，秦誓曰旅力既愆。若桑柔之诗，以谓众力方盛犹可也。如秦誓及此诗，但指作诗者及良士耳，不得解为众也。旅亦训陈。左氏庭实旅百，杜元凯注以旅训陈，此旅力亦是陈力也。○后汉传毅诗曰：哀我经营，旅力靡及。注：旅，陈也。○李氏曰：四牡彭彭然不得休息，王事傍傍然不得巳。盖王之意，善我之未老，善我之方壮。以我之力，方且刚强，可以经营四方，而使之
或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不巳于行。毛氏曰：燕燕，安息貌。尽瘁事国，尽力劳瘁，以从国事。○郑氏曰：不巳，犹不止也。李氏曰：有不止于行，而驰驱于道路者。○李氏曰：自此以下，皆言役使不均。刘氏曰：彼或不知叫号，我则惨惨劬劳；彼或栖迟偃仰，我则王事鞅掌；彼或湛乐饮酒，我则惨惨畏咎；彼或出入风议，我则靡事不为。以彼为贤耶，则国事待我而集；以我为贤耶，则厚禄居彼为多。○左氏传晋伯瑕曰：诗曰：
或燕燕居息，或憔悴事国。或不知叫号，户刀反。或惨惨七感反。劬劳，或栖音西。迟偃仰，或王事鞅于两反。掌。
李氏曰：有栖迟于家而偃仰者。○毛氏曰：鞅掌，失容也。孔氏曰：鞅掌，烦劳之状。言事烦鞅掌，不暇为容仪也。今俗语以职烦为鞅掌，其言出于此。○释文偃仰作偃卬。
号，呼也。或不知叫号，谓深居安逸，虽外之叫呼亦不知也。或湛都南反。乐音洛。饮酒，或惨惨畏咎。或出入风音讽。议，如字协句。音宜。或靡事不为。
王氏曰：出入风议，亲信而优游也。陈氏曰：出入风议，从事口舌也。
北山六章，三章章六句，三章章四句。
无将大车，大夫悔将小人也。郑氏曰：幽王之时，小人众多，贤者与之从事，自悔与小人并。无将大车，祗音支。自尘兮。无思百忧，祗自疧都礼反。兮。郑氏曰：将，犹扶进也。○孔氏曰：大车，平地载任之车，其车驾牛。祗，适也。○毛氏曰：疧，病也。○苏氏曰：将大车则尘污之，思百忧。则病及之。○李氏曰：犹小人不可与之共事，与之共事，难及其身，不可逃也。
无将大车，维尘冥冥，莫庭反。无思百忧，不出于颎。古迥反。朱氏曰：冥冥，昏晦也。颎与耿同，小明也，在忧中耿耿然不能出也。○荀子大略篇云：君人者不可以不慎取臣，匹夫者不可以不慎取友。友者所以相有也，道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也。以友观人，焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：
无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。无将大车，维尘雝于勇反。兮。无思百忧，祗自重直用反。兮。郑氏曰：雝犹蔽也。重犹累也。王氏曰：凡物之行，不为物所累，则轻而速；为物所累，则重而迟。
无将大车三章，章四句。
小明大夫悔仕于乱世也。欧阳氏曰：郑谓名篇曰小明者，言幽王曰小其明，损其政事。据诗终篇，但述征行劳苦，畏于得罪，不敢怀归之事，乃是大夫悔仕之辞，如序之说是也，了无幽王曰小其明之意。大雅明明在下谓之大明，小雅明明上天谓之小明，自是名篇者偶为志别尔，了不关诗义。苟如郑说，则小旻、小宛之类有何义乎？
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽音求。野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大音泰。苦。念彼共音恭。人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟。音古。苏氏曰：艽，地名也。毛氏曰：艽野，远荒之地。○朱氏曰：二月，建卯也。○毛氏曰：初吉，朔日也。○孔氏曰：离，历也。○毛氏曰：罟，网也。○朱氏曰：此大夫以二月西征，至于岁莫而未得归，故呼天而诉之。其毒大苦，谓忧之甚。○丘氏曰：共人，谓温恭之人，隐居不仕者也。贤者久不得归，于是悔仕，进退既难，恐不免于祸，念彼不仕之友，闲居自乐，欲似之而不得，故涕零如雨也。○王氏曰：岂不怀归，畏此罪罟者，世，乱矣，欲去而畏离罪也。
昔我往矣，日月方除。直虑反。曷云其还，岁聿云莫。音暮。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷音眷。怀顾。岂不怀归，畏此谴怒。
毛氏曰：除，除陈生新也。孔氏曰：上云二月初吉，谓始行之时，故言除陈生新，谓二月也。下云日月方奥，传曰煖即春温，亦谓二月也。○郑氏曰：孔，甚也。庶，众也。○毛氏曰：惮，劳也。○朱氏曰：昔以是时往，至今未知何时可还，而岁巳莫矣。盖身独而事众，是以勤劳而不暇也。○孔氏曰：悔仕于乱，故念彼共人眷眷然情怀反顾，恨不隐而遭此劳也。我诚思归，畏此谴怒而不敢归耳。
昔我往矣，日月方奥。于六反。曷云其还，政事愈蹙。子六反。岁聿云莫，采萧获户郭反。菽。音叔。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归，畏此反复。芳福反。
毛氏曰：奥，煖也。○郑氏曰：愈，犹益也。○毛氏曰：蹙，促也。○郑氏曰：诒，遗也。○毛氏曰：戚，忧也。○郑氏曰：兴，起也。○朱氏曰：今未知还期，而政事益以促急，是以至此岁莫采萧获菽之时，而不得归也。长乐刘氏曰：采萧获菽者，冬之事也。○董氏曰：采萧所以祭也，获菽所以畜也。观时之莬，所以为畜为祭，不得有备，故忧之而感。○郑氏曰：自诒伊戚，我冒乱世而仕，自遗此忧，悔仕
之辞。○苏氏曰：念彼共人，兴言出宿不安寝也。郑氏曰：夜卧起宿于外，忧不能宿于内也。○朱氏曰：畏此反复，王政险侧不可知也。
嗟尔君子，无恒安处。昌虑反。靖共尔位，正直是与。神之听之，式榖以女。
毛氏曰：恒，常也。○王氏曰：靖，静也。○毛氏曰：式，用也。○丘氏曰：榖，禄也。○朱氏曰：以，犹与也。○欧阳氏曰：
嗟尔君子，无恒安处，乃是大夫自相劳苦之辞。云无苟偷安，但靖共尔位之职，惟正直是与，则神将佑尔以福也。○郑氏礼记注曰：神听汝之所为，用禄与汝。○表记：子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅
曰：靖共尔位，正直是与。神之听之，式榖以女。郑氏曰：不下达，不以私事自通于君也。不尚辞，不多浮华之言也。弗自，不身与相亲。○吕氏曰：上达者进乎高明，下达者趣乎污下自者，所由以为主也。彼谓孔子主痈疽与侍人瘠环，非其人而自之也。上三章皆悔仕乱世，厌于劳役，欲安处休息而不可得，故每章有怀归之叹。至是知不可去矣，则与其同列，自相劳苦，曰：嗟尔君子，无恒欲安处也。苟静恭于位，惟正直之道是与，则神将佑之矣，何必去哉？卒章又申言之也。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好呼报反。是正直。神之听之，介尔景福。毛氏曰：息，犹处也。介、景皆大也。
小明五章，三章章十二句，二章章六句。鼓钟，刺幽王也。孔氏曰：郑氏于中侯握河纪注云：昭王时鼓钟之诗所为作者。郑时未见毛诗，依三家为说也。鼓钟将将，七羊反。淮水汤汤，音伤。忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。
孔氏曰：鼓，击也。○释文曰：将将，声也。○禹贡曰：导淮自桐柏，东会于泗沂，东入于海。孔氏曰：桐柏山，在南阳之东。○释文曰：汤汤，流盛也。○郑氏曰：淑，善也。允，信也。○王氏曰：幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐。久而忘反，故人忧伤。淑人君子，怀允不忘者，伤今而思古也。李氏曰：言今我思古之善人，君子念而信之，未尝忘也。鼓钟喈喈，音皆。淮水湝湝，户皆反。忧心且悲。淑人君子，其德不回。
毛氏曰：喈喈，犹将将也。○苏氏曰：湝湝，水流也。○毛氏曰：回，邪也。○王氏曰：湝湝，则既不溢矣。淑人君子，其德不回，亦思古也。鼓钟伐鼛，古毛反。淮有三洲，忧心且妯。𠡠留反。淑人君子，其德不犹。毛氏曰：鼛，大鼓也。周礼鼓人以鼛鼓鼓役事。注云：鼛鼓长丈二尺。韗人云：皋鼓长寻有四尺。○孔氏曰：鼛即皋也，古今字异耳。○孔氏曰：水中可居曰洲。○苏氏曰：言水落而洲见也。○毛氏曰：妯，动也。犹，若也。○王氏曰：作乐当淮水之溢，至淮水之降，以言其久也，其流连亦甚矣。○孔氏曰：忧结于心，为之变动容貌，念古之善人君子，其德不若幽王也。朱氏曰：言不若今王之荒乱。○董氏曰：用于淮上，则其地远也。用于三洲，则其役久也。其地远，其役久，则民怨而音变，凄苦之气，贯金石，入陶匏，故闻之者忧伤也。淮有三洲，作诗者赋其当时所见也。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，以雅以南，以籥以灼反。不僭。七念反。
孔氏曰：钦钦，亦钟声也。毛氏曰：钦钦，言使人乐进也。○孔氏曰：人闻而乐进其善。○尔雅疏曰：礼图旧云：雅瑟长八尺一寸，广一尺八
寸，二十三弦，其常用者十九弦。颂瑟长七尺二寸，广尺八寸，二十五弦，尽用之。广雅云：琴长三尺六寸六分，五弦，后加文武二弦。笙以匏为底，列十三管，匏中笙管有簧，故或谓笙为簧。磬以石为之，其制在考工记磬氏。○苏氏曰：雅，二雅，南二南也。○籥，解见简兮。毛氏曰：为雅，为南也。舞四夷之乐，东夷之乐曰昧，南夷之乐曰南，西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁，以为籥舞。○郑氏曰：雅，万舞也，南也，籥也，三舞不僭，周乐尚武，故谓万舞为雅。雅，正也。籥舞，文乐也。○欧阳氏曰：季札见舞南籥者，曰：美哉，犹有憾。盖以为文王之乐诗，又以文王之诗为周南、召南。以雅以南者，不知南为何乐，当阙。所未详。○朱氏曰：僭乱也。○孔氏曰：先言钟者，先击金以奏诸乐。左传谓之金奏。○朱氏曰：琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。以雅，以南，以籥，不僭。言三者皆不僭也。○苏氏曰：言幽王之不德，岂其乐非古欤？乐则是而人则非也。鼓钟四章章五句楚茨徐咨反。刺幽王也。政烦赋重，田莱音来。多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨。故君子思古焉。
吕氏曰：楚茨极言祭祀所以事神受福之节。致详致备，所以推明先王致力于民者尽，则致力于神者详。观其威仪之盛，物品之丰，所以交神明，逮群下，至于受福无疆者。非德盛政修，何以致之。○苏氏曰：凡详言之者，皆思而不得见之辞也。楚楚者茨，言抽𠡠留反。其棘。自昔何为，我艺鱼世反。黍稷。我黍与与，音余。我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥汤果反。以侑，音又。以介景福。
毛氏曰：楚，楚茨棘貌。○郑氏曰：茨，蒺䔧也。孔氏曰：释草文。郭璞曰：布地蔓生，细叶，子有三角刺。○董氏曰：郑康成谓趋以采荠，当为楚荠之荠，虑后世误也。○说文曰：荠，蒺䔧也。而茨则以茅葺屋覆之名。然则当康成世字犹为荠，其为茨者，后人误也。○朱氏曰：抽，谓其条抽发。○郑氏曰：与与，翼翼，蕃芜貌。○毛氏曰：露积曰庾。孔氏曰：甫田言曾孙之稼，如茨如梁，此聚稼也。又曰曾孙之庾，如坻如京，是积粟也。下言乃求千斯仓，乃求万斯箱，欲以万箱载稼，千仓纳庾，是庾未入仓矣，故曰露积。周语云：野有庾积。○郑氏曰：十万曰亿。○毛氏曰：妥，安坐也。侑，劝也。○孔氏曰：介，大也。○郑氏曰：景，大也。○王氏曰：今棘
茨之所生，乃自昔我艺黍稷之地。○孔氏曰：我所种之黍与与然，我所种之稷翼翼然。蕃茂盛大，皆得成就。○王氏曰：及其收也，则我仓既盈。无所藏之，则露积为庾，其数至亿。长乐刘氏曰：古者内自乡遂，外薄要荒，皆成井邑。与与然比邻之黍皆丰也，翼翼然左右之稷皆实也。故我仓盈于州都，我庾充于亿兆。其成民如此，然后可以致力于鬼神。于是以为酒食，以享以祀，以妥以侑，郑氏曰：以黍稷为酒食，以祀先祖，既有迎尸，使处神坐而食之，恐其不饱，祝以主人之辞劝之。○少牢馈食礼：尸升筵，祝、主人皆拜妥尸，尸答拜，遂坐，尸告饱。祝侑曰：皇尸未实，侑尸又食，主人不言拜，侑尸又三饭。注：祝言而不拜，主人不言而拜，亲疏之宜。以介景福也。济济子礼反。跄跄，七羊反。絜尔牛羊，以往烝尝，或剥或亨，普庚反。或肆音四。或将，祀祭于祊。补彭反。祀事孔明，先相是皇，神保是飨，孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。居良反。
毛氏曰：济济跄跄，言有容也。孔氏曰：曲礼云大夫济济，士跄跄，是有容也。祭祀之礼，主人自悫而趋其宾，宾客则有容仪，故济济跄跄也。○长乐刘氏曰：絜者，在涤而刍之也。○郑氏曰：冬祭曰烝，秋祭曰尝。董氏曰：自黍稷成为酒醴，至其为祭，乃烝尝之时也。剥，解剥其皮也。○毛氏曰：亨，饪之也。孔氏曰：亨谓煮之使熟，故云亨饪之也。肆，陈也。苏氏曰：肆陈其骨体于俎也。○朱氏曰：郑氏读肆为剔，谓剔其骨体而升之俎也。亦通。○郑氏曰：将奉持而进之也。○毛氏曰：祊，门内也。孔氏曰：郊特牲云索祭祝于祊，注云：庙门外曰祊。与此不同。○郑氏曰：孔，甚也。○朱氏曰：明，犹备也，著也。○毛氏曰：皇，大也。○朱氏曰：神保，鬼神之嘉号。楚词曰：思灵保兮贤姱，匈于反。盖古语然也。○长乐刘氏曰：孝孙，谓天子也。○孔氏曰：介，大也。○郑氏曰：疆，境界也。○孔氏曰：古之明王，其助祭之臣，其仪济济然，跄跄然，乃絜所祀之牛羊，为烝尝之祭又曰：周礼祭祀之联事，司徒奉牛，司马奉羊，各有司也。既絜此牲。其治之亦各有职，或解剥之者，或亨煮之者，或陈之者，或奉持而进之者。○郑氏曰：孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼于是甚明。王氏曰：凡祭，祼鬯，求诸阴，𦶟萧求诸阳，索祭祀于祊，求于阴阳之间。夫游魂为变，无不之，无不在，求之不可一所，故祝祭于祊，而祀事所以孔明也。𦶟，先雕反。○王氏曰：夫然，故先祖是皇，神保是享，而孝孙有庆矣。○丘氏曰：孝孙有庆者，神报以大福，万寿无疆也。执爨七乱反。踖踖，七夕反。为俎孔硕，或燔音烦。或炙。之敕反。君妇莫莫，音麦。为豆孔庶。为宾为客，献醻市由反。交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。
毛氏曰：爨饔，爨廪爨也。孔氏曰：祭祀之礼，饔爨以煮， 廪爨以炊米。少牢云：饔爨在门东南，北上，廪爨在饔爨之北。踖踖，言爨灶有容也。孔氏曰：执爨灶之人，皆踖踖然敬慎。○丘氏曰：为俎孔硕，谓载牲体于俎甚大也。○郑氏曰：燔，燔 也。炙，肝炙也。孔氏曰：量人云：凡祭祀，制其从献脯燔之数。然言从献者，谓既献酒，即以此燔炙从之。知燔， 炙肝者，特牲主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，兄弟以燔从。彼燔与此燔同，则彼肝与此炙同。燔者，火烧之名；炙者，远火之称。以难熟者近火，易熟者远之，故肝炙而 燔也。君妇，谓后也。孔氏曰：凡适妻称君妇，故妾称之为女君也。○毛氏曰：莫莫，言清静而敬至也。○孔氏曰：九嫔赞后，荐彻豆笾，是后主供笾豆，由后能清静笃敬，故能为豆甚多。若简躁不恭，则不能也。○毛氏曰：豆，谓内羞庶羞也。孔氏曰：有司彻云：宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞。注云：房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食、糁食。庶羞，羊、臐、豕、膮，皆有胾醢。房中之羞，内羞也。彼大夫宾尸尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品。○朱氏曰：为宾为客，言既以此豆献尸，又与宾客相献酬也。毛氏曰：绎而宾尸及宾客。○孔氏曰：正祭之日，宾用之为荐。明日又为绎而宾敬其尸。绎虽在后，而尸尊于宾客，故先言之。○郑氏曰：始主人酌宾为献宾，既酢主人，主人又自饮酌宾曰醻。至旅而爵，交错以徧。孔氏曰：特牲、少牢皆有其事。○毛氏曰：东西为交，邪行为错。○郑氏曰：卒，尽也。○毛氏曰：度，法度也。○郑氏曰：古者于旅也语。○朱氏曰：获，得其宜也。○毛氏曰：格，来也。酢，报也。○孔氏曰：执爨有俯仰之容，君妇有清静之德。俎豆肥美，献酬得法，以事鬼神，鬼神安之，报以多福：○坊记：子云：七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之
者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒， 聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。诗云：礼仪卒度，笑语卒获，为俎孔硕，谓荐孰也。或燔或炙，谓从献也。郑氏以为一事，误矣。燔 与肝炙，岂得谓之孔硕乎？味坊记之言，则三代之祭祀，洋洋乎其可识矣。我孔熯呼但反。矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾蒲必反。芬孚云反。孝祀，神嗜市志反。饮食。卜尔百福，如几音机。如式。既齐既稷，既匡丘方反。既𠡠。永锡尔极，时万时亿。
说文曰：熯，乾貌。诗曰：我孔熯矣。○董氏曰：式，用也。○郑氏曰：莫，无也。愆，过也。○毛氏曰：善于其事，曰工。○李氏曰：善于为祝者。○郑氏曰：徂，往也。赉，予也。○释文曰：苾，芬馨香也。○朱氏曰：卜，犹期也。郑氏曰：卜，与也。○毛氏曰：几，期也。左传曰：易几而哭。式，法也。○孔氏曰：王肃云：齐，整也。○毛氏曰：稷，疾也。○孔氏曰：王肃云：匡，诚正也。○毛氏曰：𠡠，固也。苏氏曰：𠡠，戒也。○陈氏曰：极，中也。中者，五
福之所聚。○苏氏曰：礼行既久，筋力竭矣，陈氏曰：劳而乾竭。而式礼莫愆，敬之至也。于是祭将毕，祝致神意以嘏主人曰：郑氏曰：祝致神意，告主人，使受嘏既，而以嘏之物往予主人。尔饮食芬絜，故报尔以福禄，使其来如期，孔氏曰：谓不迟晚也。其多如法。孔氏曰：谓来必丰足，不乏少也。○李氏曰：奉其祭祀，整齐急疾，诚正慎固，故锡尔中之福，至于时万时亿之多也。○郑氏曰：此皆嘏辞之意。孔氏曰：少牢嘏辞云：皇尸命工祝，承致多福无疆于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。是大夫之嘏辞也。天子嘏辞，无以言之，此永锡尔极，时万时亿，是其辞之略。○董氏曰：韩诗作馥芬孝祀。○释文嗜作耆，曰：市志反，又巨之反。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归，诸宰君妇，废方吠反。彻直列反。不迟。诸父兄弟，备言燕私。
郑氏曰：既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，徂位，孝孙往位堂下，西面立也。孔氏曰：徂是自此适彼之辞，位是告利成之位。云主人出，立于户外西面，少牢告利成之位。云主人出，立于阼阶上，西面，是尊者出稍远也。此云徂位，明远于大夫，故知至堂下也。特牲、少牢皆西面，故知天子之位亦西面也。○毛氏曰：致告，告利成也。少牢注云：利犹养也。成，毕也。言孝子之养礼毕。○孔氏曰：特牲告利成，即云尸谡，祝前，主人降。少牢祝告利成，即云祝入，尸谡，主人降。此二者皆祝告主人以利成，是致尸意也。孝子之事尸，有尊亲及宾客之义，命当由尊者出，让当从宾客来。礼毕，义由于尸，非主人所当先发谡，所六反。○郑氏曰：具，皆也。孔氏曰：言皆醉者，所祭群庙，非止一神故也。○朱氏曰：鬼神无形，言其醉而归者，诚敬之至，如见之也。○
毛氏曰：皇，大也。朱氏曰：皇尸者，尊称之也。○郑氏曰：载，则也。○孔氏曰：鸣鼓钟以送尸，谓奏肆夏也。大司乐尸出入，奏肆夏：○郑氏曰：尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。释文曰：谡，起也。○孔氏曰：尸与神为节度者也。神无形，故尸象焉。废，去也。尸出而可彻，诸宰，彻去诸馔，孔氏曰：膳夫祭祀则彻王之胙俎，其余则其属彻之，故言诸宰，以膳夫是宰之属也。君妇笾豆而巳，孔氏曰：九嫔祭祀赞，后彻豆笾。不迟，以疾为敬也。长乐刘氏曰：不迟，不敢怠且缓，如神犹在也。○朱氏曰：亦不留神惠之意也。祭祀毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。孔氏曰：特牲、少牢礼皆曰祝执其俎以出，是归宾客之俎也。又特牲曰：祝命彻胙俎、豆、笾，设于东序下，所以留同姓燕也。○孔氏曰：此受嘏之后，言祭毕，告利成，送尸彻馔，与同姓燕之事。孔氏论特牲、少牢礼祝致尸意，告主人以利成之说，既得之矣。其下又云天子尊，节文备，祝先致尸意于主人，乃致主人意告尸。此乃牵合以附郑氏之说，初无据也。
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考，孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替天帝反。引之。毛氏曰：绥，安也。将，行也。○郑氏曰：小大，犹长幼也。○董氏曰：稽首，谓头拜至地也。○郑氏曰：惠，顺也。甚顺于礼，甚得其时。○尔雅曰：替，废。引，长也。子子孙孙，引无极也。○孔氏曰：上章云备言燕私，故此章即陈燕私之事。祭时在庙，燕当在寝，故言祭时之乐，皆复来入于寝而奏之。又曰：燕祭不得同乐，而云皆入者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也。○朱氏曰：凡庙之制，前庙后寝，祭于庙而燕于寝。○朱氏曰：且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。郑氏曰：骨肉欢而君之福禄安。尔殽既进，与燕之人无有怨者，长乐刘氏曰：莫有怨而不足者。而皆欢庆醉饱，稽首而言曰：向者之祭神既嗜君之饮食矣，是以使君寿考也。又言君之祭祀，甚顺甚时，无所不尽，董氏曰：维其尽之，则内尽志，外尽物。子子孙孙，当不废而引长之也。尔雅注曰：世世昌盛长无穷，是勿废长行之。○孔氏曰：神嗜饮食以下，是庆辞也。
楚茨六章，章十二句。
信南山，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。长乐刘氏曰：天下之土，昔为水之所汨，而禹决九州，距四海，濬畎浍，距川暨。稷奏庶艰食，蒸民乃粒，万邦作人，弼成五服。至于五千州，十有二师，外薄四海，咸建五长，█来止，亲循畎亩，劝稼穑也。农夫务事，使其妇子并馌馈也。○苏氏曰：于是田畯至而喜之，取其左右之馈而尝之，以知其旨否。○朱氏曰：言其上下相亲之甚也。○苏氏曰：民尽力于禾，其生竟亩如一，庶几终善且有。于是王无所谴者，曰：农夫敏矣。此章言省耕之时，王者在上，耕者在下，田畯往来其间，劝劳而抚摩之，熙然其若一家也。攘其左右，尝其旨否，曰攘者，喜之甚而取之疾，以言其相亲无间也。见其禾之易治，竟亩如一，预知其收获终当善而且多矣。曾孙不怒，农夫克敏者，言农夫能敏于田事如此，王者无由谴怒也。不曰喜而曰不怒者，若不敏于农则怒矣。盖其喜怒欣戚专在于农也。洛人称张全义曰：张公他无所好，见嘉榖大茧则喜尔。正此意也。曾孙之稼如茨徐私反。如梁曾孙之庾，羊主反。如坻直基反。如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍，稷，稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。
郑氏曰：稼，禾也，谓有稿者也。茨，屋盖也。孔氏曰：墨子称茅茨不剪，谓以茅覆屋，故笺以茨为屋，盖言其积聚高大，如屋茨耳。○王氏曰：茨者，如束茅而积之者也。○毛氏曰：梁，车梁也。孔氏曰：孟子十二月，舆梁成。梁谓水上横桥。桥有广狭，得容车渡，则高广者也，故以比禾积。○郑氏曰：庾，露积榖也。坻，水中之高地也。孔氏曰：释水云：水沚曰坻。是水中之高地也。○毛氏曰：京，高丘也。尔雅云：绝高为之京。○朱氏曰：箱，车箱也。如茨，言其密比也。如梁，言其穹然也。○董氏曰：如坻，则鳞比而出也。如京，则绝高者亦非一矣。○郑氏曰：见禾榖委积之多，于是求千仓以处之，万车以载之。○苏氏曰：言黍稷稻梁，无所不有也。溥天之下，莫非王土，王土所生，莫非曾孙之稼也。郑氏以税言之，陋矣。执讯获丑，战士之庆也。黍稷稻粱，农夫之庆也。盖农夫视黍、稷、稻、粱之丰，以为天下之美尽在此矣，不知其他也。此诗后二章皆述前二章之意。三章所言，述首章今适南亩劳农之事也，故曰曾孙来止，田畯至喜。四章所言，述二章以御田祖祈福之事也，故曰报以介福，万寿无疆。自曾孙之稼，以下，所谓大福也。甫田四章，章十句。
大田，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。孔氏曰：序不言思古者，楚茨至此，文指相类，承上篇而略之也。大田多稼，既种章勇反。既戒，既备乃事。以我覃以冉反。耜，倜载南亩，播厥百榖。既庭且硕，曾孙是若。
孔氏曰：种，择其种也。○朱氏曰：戒，饬其具也。○毛氏曰：覃，利也。○系辞曰：神农氏作斲木为耜，揉木为耒。释文曰：京云：耜，耒下耓也，广五寸。耒，耜上句木也。○说文曰：耜，耒端木也。耒，手耕曲木也。耓，𠡠丁反。○孔氏曰：王肃以倜为始，载为事。○毛氏曰：庭，直也。○郑氏曰：硕，大也。若，顺也。将稼者，必先相地之宜而择其种。季冬命民出五种，计耦耕事，孔氏曰：耕必二耜相对，共发一尺之地，故计而耦之也。修耒耜，具田器，孔氏曰：兹箕之属。此之谓戒，是既备矣。至孟春土长，冒橛陈根，可拔而事之。孔氏曰：此出于农书。以冬土定，故㭬橛于地与地平。至孟春土气升长，而冒覆于橛，则旧陈之根可拔。○苏氏曰：取其利耜，而始有事于南亩。既，耕而播之，其耕之也勤，而种之也时，故其生者皆直而大，以顺王之所欲。李氏曰：凡民之所以勤于农功如是者，则以曾孙是若故也。言民皆顺曾孙之意。大田多稼，总言之也。既种既戒以下，至于卒章，自始及末，以次陈之也。稼虽有如嫁女有所生之训，不必训稼为种也。既方既皂，才老反。既坚既好，不稂音郎。不莠。余久反。去起居反。其螟莫庭反。螣，徒得反。及其蟊莫侯反。贼，无害我田稚。音稚。田祖有神，秉畀炎于沾反。火。
郑氏曰：方，房也。谓孚甲始生而未合时也。孔氏曰：穗上巳有孚甲也。孚者，米外之粟皮，故秠者一孚二米，言一皮之内有两米也。甲者，以在米外，若铠甲之在人表。其种于地，则开甲始生。○毛氏曰：实未坚熟曰皂。稂，童梁也。释文曰：童稂，草也。说文作节，云：稂或字也。禾粟之莠生而不成者，谓之童节也。莠，似苗也。孔氏曰：仲虺之诰曰：若苗之有莠，若粟之有粃。粃似粟，莠似苗也○董氏曰：莠，粃草也○国语注云：莠似稷而无实。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。孔氏曰：皆释虫文。陆玑疏云：螟，似子，方而头不赤。螣，蝗也。贼，似桃李中蠹虫，赤头，身长而细耳。或说云：蟊，蝼蛄也，食苗根，为人患。旧说螟、螣、蟊贼，一种虫也。如言寇、贼奸，究内外言之耳。故犍为文学曰：此四种虫皆蝗也。○说文曰：稚，幼禾也。○释文曰：秉，执持也。畀，与也。○郑氏曰：尽生房矣，尽戒实矣，尽坚熟矣，尽齐好矣，长乐刘氏曰：榖粒之生，先有房甲，而后充实。既实矣，而未充满，曰皂；既皂矣，而未黄绽，曰坚；既坚矣，而咸可剪刈，曰好。而无稂莠。孔氏曰：稂莠，苗既似禾，实亦类粟。若择种去其细粒，锄禾除其非类，则无复稂莠矣。择种之善，民力之专，时气之和所致之。○孔氏曰：虫灾禾稚者偏甚。王氏曰：田稚，再生之稻也。去其害苗稼之物，而可以养再生之稻。○朱氏曰：田祖有神乎？则为我持此四虫而付之炎火之中，使消亡也。此祷辞也。姚崇遣使捕蝗，引此为证。夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗。张氏曰：三代盛时，必无虫患。天下之田尽垦，何处不种？纵或有之，亦人众觉察，必䂊早能去其害，虽有山林陂泽，亦人以时出入，潴停水，陂不得生也。且不论盛时，故灾害不作，直人谋足以胜之。蜎螟之类，其去易于蝗。又况古人除田害，亦易得人，只于采芑便三千乘，要以百井之民，除一井之民患计之为不难。○释文：秉，韩诗作卜。卜，报也。有渰于检反。萋萋，七西反。兴雨祈祈。巨移反。雨于付反。我公田，遂及我私。彼有不获户郭反。稚，此有不敛力检。䆅。才计反。彼有遗秉，此有滞穗。音遂。伊寡妇之利。毛氏曰：渰，云兴貌。长乐刘氏曰：天将降雨，则地气上腾，蒸为湿润，渰浸万物。萋萋，云行貌。祁祁，徐也。○孟子曰：方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私，百亩同养公田。诗曰：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。○孔氏曰：䆅者，禾之铺而未束者。秉，刈禾之把也。又曰：聘礼云：四秉筥。注云：此秉谓刈禾盈手之秉。筥，䆅名也。若今莱易之间刈稻聚把，有名为筥者。掌客注云：米，禾之秉、筥，字同数异。禾之秉，手把耳。筥谓一䆅。然则禾之秉一把耳，米之秉十六斛。禾之筥四把耳，米之筥则五升。○董氏曰：崔灵恩集注不敛筥，亦音䆅。滞穗，滞漏之禾穗也。○郑氏曰：古者阴阳和，风雨时，其来祁祁然而不暴疾。王氏曰：云欲盛，盛则雨；雨欲徐，徐则入土。其民之心，先公后私。今天正雨于公田，因及私田尔。此言民怙君德，蒙其余惠，孔氏曰：民见云行雨降，归之于君，曰：此雨本主为雨我公田耳，因遂及我之私田。百榖齐熟，收刈促遽，力皆不足，而有不获，不敛遗秉滞穗，故听鳏寡取之以为利。长乐刘氏曰：稚谓穗之低小，刈获之所不及者。䆅谓刈而遗忘，束缚之所不及者。秉谓束而辇载之所不尽者。滞谓成而折乱，秉获之所不通者。皆缘丰稔农夫之力所不能尽取，而矜寡享其遗利。○朱氏曰：此见其丰成有余而不尽取，又与鳏寡共之。盖既足为不费之惠，而亦不弃于地也。不然，则粒米狼戾，不殆于轻视天物而慢弃之乎？○董氏曰：韩诗作有弇凄凄，吕氏春秋作有䁆凄凄。○释文渰，汉书作黤。○孔氏曰：定本。集注䆅作积。
曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。田畯至喜，来方禋音因。祀，以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。
国语内史过曰：精意以享禋也。○郑氏曰：骍用骍牲也，黑用黝牲也。孔氏曰：周礼牧人云：阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。阳祀南郊及宗庙，阴祀北郊及社稷。毛分骍、黑为二牲，郑以骍、黑为二色，故引牧人骍、黝，以明骍、黑为别方之牲，非谓祭在阳祀、阴祀之中也。○长乐刘氏曰：王以其西成，乃出郊。省民之敛也。○孔氏曰：时耕者皆以其妇之与子同馌彼农人于南亩之中，田畯之官，至喜乐其勤，故得成获。王氏曰：喜其其趋获事也。○陈氏曰：王所来之方，致其禋祀以为报。董氏曰：郑康成以来方为四方，不知来方禋祀，则以其所至之方而禋祀也。○孔氏曰：其牲或赤或黑，与其黍稷之粢盛，以献以祀，神飨之而报以大福。长乐刘氏曰：王者所出山川原隰之有神，护民之稼穑者，靡不祭之，示爱其民而为之祈福也。○朱氏曰：以介景福，农夫欲曾孙之受福也。来南方则用骍牲，来北方则用黑牲。独举骍、黑者，孔氏所谓略举二方以为韵句是也。大田四章：二章章八句；二章章九句。
瞻彼洛矣，刺幽王也。思古明王，能爵命诸侯，赏善罚恶焉。
瞻彼洛矣，维水泱泱。于良反。君子至止，福禄如茨。袜音昧。韐音合。有奭，许力反。以作六师。
毛氏曰：兴也。○王氏曰：洛水，东都之所在也。○毛氏曰：泱泱，深广貌。○孔氏曰：君子，诸侯也。○郑氏曰：茨，屋盖也。如屋盖，喻多也。○毛氏曰：袜韐者，茅搜染草也。一曰袜韐，所以代𫖒也。郑氏曰：袜韐者，茅搜染也。茅搜，袜韐声也○孔氏曰：袜韐是蔽膝之衣，合韦为之。駮异义云：袜，草名。齐鲁之间言袜韐声如茅搜，陈留人谓之蒨。天子六军。○孔氏曰：奭，赤貌。○王氏曰：瞻彼洛水，而思古之明王，见其地而不见其人也。先王会诸侯于东都，于是爵命诸侯，君子至止，福禄如茨者，言能爵命之厚也。袜韐有奭，以作六师者，使服袜韦之韐而作六师也。周官，凡有兵事，韦弁服。先儒以为左传所谓袜韦之跗注是也。朱氏曰：言诸侯至此洛水之上，受宠锡之厚，而又帅天子之六师以讨有罪也。○陈氏曰：诸侯来朝天子，适有征伐之事，故宠之以卿佐之任。○职方氏：河西曰雍州，其浸渭、洛。故毛传以洛为宗周之浸水。洛水虽出于京兆上洛西山，然其流尚微。此诗所谓洛，盖指东都也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞补顶反。琫必孔反。有珌。宾。一反。君子万年，保其家室。
毛氏曰：鞞，容刀鞞也。琫，上饰。珌，下饰也。孔氏曰：鞞，今刀鞘也。容者，容饰。珌琫即容饰也。天子玉琫而珧音遥。珌，诸侯𬍡徒党反。琫而球音虬。珌，大夫镣音辽。琫而镠力幽反。珌，士珕力计反。琫而珕珌。孔氏曰：珧似琫。说文曰：珧，蜃甲也。尔雅曰：黄金谓之𬍡，其美者谓之镠。镠即紫磨金也。白金美者谓之镣。珕，蜃属而不及于蜃，用其甲以饰物。○董氏曰：此本出于三朝礼，故许慎以此证书。○王氏曰：鞞琫有珌者，言既爵命，又其赐予备物如此。○长乐刘氏曰：天子尊贤乐善，非徒爵命之于一时，又将延永迨其子孙，俾克安于封土焉。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。朱氏曰：同，犹聚也。丘氏曰：同，俱也。谓俱聚于诸侯之身。○丘氏曰：家邦，犹家室也。瞻彼洛矣三章，章六句。
裳裳者华，刺幽王也。古之仕者世禄，小人在位，则谗谄并进。弃贤者之类，绝功臣之世焉。孔氏曰：古者有世禄，复有世位。世禄者，直食其先人之禄，而不居其位。子若复贤，则居父位矣。○朱氏曰：此诗四章，皆美贤者之类，功臣之世，德誉文章威仪之盛，似其先人，以见不可废绝之意。盖周之先王，于国之子弟，尽其教养之方，故其成就若此，虽更幽厉之衰而不忘也。○陈氏曰：小人在位，欲以引进其私人，故不使贤者之后复居其位而弃绝之。裳裳者华，其叶湑思叙反。兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。毛氏曰：兴也。裳裳，犹堂堂也。湑，盛也。○郑氏曰：觏，见也。○长乐刘氏曰：之子，谓贤者功臣之子孙也。○丘氏曰：写，喜而舒写也。○誉处，见蓼萧。○陈氏曰：华叶上下相承而俱茂，以兴贤者前后相继而荣显也。○朱氏曰：夫能使见者悦慕如此，则其有誉处宜矣。○董氏曰：裳，古文作常，今为裳者，或篆体也。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。毛氏曰：芸，黄盛也。○苏氏曰：黄色之上也。有章，有文也。其文粲然，如华之盛也。○朱氏曰：有文章，斯有福庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。音洛。乘其四骆，六辔沃若。
丘氏曰：言白者，取韵便也。○骆，解见四牡。○朱氏曰：言其车马威仪之盛。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。郑氏曰：君子，斥其先人也。○朱氏曰：言其先世之君子，才全德备，以左之则无所不宜，以右之则无所不有，是以其子孙肖似之而如此也。
裳裳者华四章，章六句。
北山之什十篇，四十六，章，三百三十八句。
吕氏家塾读诗记卷第二十二