祈父之什

祈勤衣反。父音甫。刺宣王也。

范氏曰:读诗至于庭燎未尝,不叹古之君子爱其君之至也。知其将失也,则就其美而箴之。箴之而不可,则规之;规之不可,故鹤鸣诲之;诲之不可,然后祈父刺之。然则刺其君者,岂诗人之心哉?盖不得巳也。夫有宣王之功,而不至于文、武,此诗人之所惜也。故其先后浅深之序如此。祈父,予王之爪牙。胡转予于恤,靡所止居。

毛氏曰:祈父,司马也,职掌封祈之兵甲。郑氏曰:书曰:若畴圻父,谓司马。○孔氏曰:司马掌封畿兵甲。古者祈、圻、畿同字,得通用,故此作祈,尚书作圻。○郑氏曰:予,我也。○孔氏曰:鸟用爪,兽用牙,以防卫。此人自谓王之爪牙,以鸟兽为喻也。○郑氏曰:转,移也。○毛氏曰:恤,忧也。宣王之末,司马职废,羌戎为败。孔氏曰:常父美宣王命程伯休父为大司马。此诗所刺者,盖休父卒后,他人代之。周语云:宣王三十九年,战于千亩,王师败绩于姜氏之戎。○郑氏曰:此责司马之辞也。我乃王之爪牙之士,当为王闲守之卫,女何移我于忧,使我无所止居乎?谓见使从军也。六军之士,出自六乡,法不取于王之爪牙之士。董氏曰:按司马之属有司右、虎贲、旅贲,皆奉事王之左右者也。故司右曰凡,国之勇力之士,能用五兵者属焉。虎贲曰掌先后王而趋以卒伍,旅贲曰掌执戈盾,夹王车。此所谓爪牙者也。○张氏曰:禁卫天子之爪牙,而使之远戍,是诗所谓转予于恤也。古人容易出一句,便不可及。诗人造理深,其辞尽难学。

祈父予王之爪士,胡转予于恤,靡所砥之履反。止。

李氏曰:爪士,爪牙之士也。○毛氏曰:砥,至也。

祈父袒不聪,胡转予于恤,有母之尸饔:毛氏曰:袒,诚也○长乐刘氏曰:尸,主也○毛氏曰:熟食曰饔:○王氏曰:劳役无有休息,不得奉养,而母反尸劬,劳之事也。读是诗,见宣王变古制者二焉:前两章既刺其以宿卫之士从征役矣。末章复曰:

祈父袒不聪,胡转予于恤?有母之尸?饔有亲老而无它兄弟,其当免役征。在古必有成法,故责其不聪。其意谓此法人皆闻之,彼司马独不闻乎?乃驱吾从戎,使吾亲不免薪水之劳也。责司马者,不敢斥宣王也。越勾践伐吴,大徇于军曰:有父母耆老而无昆弟者,以告。勾践亲命之曰:我有大事,子有父母耆老,而子为我死,子之父母将转于沟壑,子为礼巳重矣。子归没而父母之世后若有事,吾与子图之。勾践尚能办此,况周之盛时乎?其有定制必矣。太子晋谏灵王之辞曰:厉始革典十四王矣。又曰:自我先王厉宣幽平,而贪天祸,至于今未弭。宣王,中兴之主也。至与幽厉并数之。其辞虽过。观是诗所刺,则子晋之言,岂无所自欤。祈父三章章四句

白驹,大夫刺宣王也。皎皎古了反。白驹,食我场直良反。苗。絷陟立反。之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥。

释文曰:皎皎,洁白也。马五尺以上为驹。○孔氏曰:苗宜云圃,而云场者,以场圃同地,对则异名,散则通。○毛氏曰:絷,绊。维,系也。孔氏曰:在后曰绊,谓绊其足。维,谓系靷也。○郑氏曰:永,久也。○朱氏曰:伊人,指贤者也。○郑氏曰:逍遥,游息也。○毛氏曰:宣王之末,不能用贤,贤者有乘白驹而去者。○郑氏曰:使食我场中之苗,我则绊之,系之以久。今朝爱之,欲留之。张氏曰:白驹,乘白驹之贤也。不欲斥言车上之人,故言车马。言白者,又以表洁白之意。诗人欲得贤者来止其家,故言白驹食其苗藿,庶几絷之维之。○吕氏曰:贤者将去而不留,我犹愿絷维之,以永今朝今夕而巳。逍遥者,徘徊少留之貌。

皎皎白驹,食我场藿。火郭反。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客。

毛氏曰:藿,犹苗也。夕,犹朝也。○吕氏曰:嘉客者,暂客于斯,亦将去也。皎皎白驹,贲彼义反。然来思。尔公尔侯,逸豫无期。慎尔优游,勉尔遁徒逊反。思。

程氏曰:贲然,光彩。○孔氏曰:二思皆助语。○吕氏曰:诗人好贤之至,故贤者贲然来思,而在位者悠悠而不切也。虽斯人也,亦不能留贤,故勉之使遁去也。言尔公尔侯者,不敢斥君也。陈氏曰:于是责在位之人曰:尔公尔侯,但逸豫宴安,无期度。○释文遁作遁,曰:字又作。

皎皎白驹,在彼空谷。生刍楚俱反。一束,其人如玉。母音无。金玉尔音,而有遐心。

程氏曰:此章言其远遁而思之之意。贤者远遁空谷,处困穷而享淡薄,虽所享生刍一束而巳,然其人之美则如玉也。贤者既远遁矣,国之好贤者。犹望其相闻而不见绝也。曰母自贵重其音声。孔氏曰:母得自爱音声,贵如金玉,不以遗问我。而有远弃我之心。朱氏曰:叹其乘白驹入空谷,生刍以秣之,而其人之德美如玉,盖邈乎其不可亲矣。然犹冀其相闻而无绝也。○王氏曰:前章云勉尔遁思,此章曰母金玉尔音而有遐心,虽勉其遁,而又庶几其来反也。所谓伊人。于焉逍遥。于焉嘉客。斯人也何人也。盖廊庙之人也。所谓伊人。乃于此而逍遥乎。乃于此而为嘉客乎。既幸其来以为荣。复深叹其所处非其地也。其言虽含畜而未发其辞气则惨然而不乐矣。至三章明言之矣。贤者贲然来我之舍,去朝适野,时事盖可知矣。尔公尔侯,犹逸豫无期而不知惧乎。于是乎与贤者决别。慎尔优游,言善自保护,无以优游自逸而失卫生之节也。勉尔遁思者,言勉哉行矣,自重也。皆决别之辞也。仰而慨然责公卿,俯而眷然别贤者,其情意至今可识也。四章,疑其遂忘世也,故勉之曰母金玉尔音,而有遐心。此虽祝其音问无绝,亦以君臣之义微讽之。白驹四章,章六句黄鸟,刺宣王也。

黄鸟黄鸟,无集于榖,无啄陟角反。我粟。此邦之人,不我肯谷。言旋言归,复我邦族。

孔氏曰:无集于榖,无集于我之榖木也。○毛氏曰:不我肯榖。榖,善也。○孔氏曰:旋,回也。郑氏曰:复,反也。○朱氏曰:民适异国,不得其所,故呼黄鸟而告之曰:

尔无集于榖,而啄我之粟。此邦之人,不以善道相与,我亦不久于此,而将归矣。无以侵迫为也。○范氏曰:民之去其土,离其亲者,不得巳也。人不相恤,是以怀其邦族而复之也。宣王之末,民有失所者,意他国之可居也。及其至彼,则又不若故乡焉,故思而欲归。使民如此,亦异于还定安集之时矣。

黄鸟黄鸟,无集于桑,无啄我粱。此邦之人,不可与明。言旋言归,复我诸兄。粱,解见鸨羽。人之所以相依者,以其明足以知其缓急休戚故也。不可与明,则不可与处矣。黄鸟黄鸟,无集于栩,况甫反。无啄我黍。此邦之人,不可与处。言旋言归,复我诸父。栩,解见鸨羽。黄鸟三章,章七句。

我行其野,刺宣王也。

王氏曰:此民不安其居,而适异邦。从其昏姻,而不见收恤之诗也。先王之诗曰:既有肥牡,以速诸舅。宁适不来,微我有咎。又曰:笾豆有践,兄弟无远。其躬行仁义,道民厚矣。犹以为未也,又建官置师,以孝、友、睦、姻、任、恤六行教民。为其有父母也,故教以孝;为其有兄弟也,故教以友;为其有同姓也,故教以睦;为其有异姓也,故教以姻。为邻里乡党相保相受也,故教以任;相赒相救也,故教以恤。以为徒教之或不率也,故使官师以时书其德行而劝之,以为徒。劝之或不率也,于是乎有不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤之刑焉。方是时也,安有如此诗所刺之民乎?我行其野,蔽必制反。芾方味反。其樗。敕书反。昏姻之故,言就尔居。尔不我畜,复我邦家。

蔽芾,解见甘棠。○毛氏曰:樗,恶木也。李氏曰:樗者,不才之木也。庄子曰:吾有大树,人谓之樗。其大枝拥肿,不中绳墨;其小枝卷曲,不中规矩。○尔雅曰:妇之父母,壻之父母,相谓为婚烟。又曰:妇之党为婚,壻之党为姻。○毛氏曰:畜,养也。○王氏曰:樗,恶木,尚可芘而息,今以婚姻之故,言就尔居,而尔不我畜,则樗之不如也。○孔氏曰:尔既不我畜养,今当复反我之邦家矣。与之自诀之辞。

我行其野,言采其蓫。𠡠六反。昏姻之故,言就尔宿。尔不我畜,言归思复。郑氏曰:蓫,牛蘈徒雷反。也。陆玑草木疏云:今人谓之牛蹄。○王氏曰:蓫,恶卉也,尚可采以治疾。今以昏姻之故,言就尔宿,而尔不我畜,则蓫之不如也。言就尔宿,则托宿而巳,非就之居也。言归斯复,则以不见畜而去也。

我行其野,言采其葍。音福。不思旧姻,求尔新特。成不以富,亦祇音支。以异。毛氏曰:葍,恶菜也。郑氏曰:葍,葍也○陆玑草木疏曰:葍,一名葍,幽州人谓之燕葍。其根正白,可著熟灰中温噉之,饥荒之岁,可烝以御饥。葍,音富。○苏氏曰:特,匹也。成,依论语。当作诚。○王氏曰:葍,野菜之恶者也,然尚可采以御饥。昏姻之相与,固为其穷则相收,困则相恤也。今不思旧姻,而求尔新特,则又葍之不如也。○朱氏曰:尔之不思旧姻而求新匹也,虽实不以彼之富而厌我之贫,亦祇以其新而异故尔。此见诗人责人忠厚之意。

我行其野三章,章六句。斯干,宣王考室也。郑氏曰:考,成也○孔氏曰:路寝成则考之而不衅。注曰:设盛食以落之。欧阳氏曰:古人成室而落之,必有称颂祷祝之言。如歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,谓之善颂善祷者。是矣。若知斯干为考室之辞,则一篇之义。简易而通明矣。斯干、无羊皆宣王初年之诗,乃次于刺诗

之后,何也?盖宣王晚岁虽怠于政,然中兴周室之大德,岂可以是而掩之乎?故复取此二篇以终之也。宣王之大雅,有美无刺,大雅言大体者也,论其大体,则宣王固一世之贤君也。秩秩直乙反。斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣,兄及弟矣,式相好呼报反。矣,无相犹矣。

毛氏曰:秩秩,流行也。○孔氏曰:斯,此也。渐卦郑注云:干谓大水之傍。○毛氏曰:幽幽,深远也。○长乐刘氏曰:南山,镐京之阳,终南之山也。○孔氏曰:如竹之丛生,根本之众。董氏曰:苞,丛生而固也。○郑氏曰:式,用也。○欧阳氏曰:犹,图也,谋也。○董氏曰:宣王作室,后临水,前对山,其盘基之厚,如竹之苞;其缔荫之广,如松之茂。朱氏曰:其下之固,如竹之苞;其上之密,如松之茂。兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣,所谓聚国族于斯也。○李氏曰:兄弟之居此室,各相和好辑睦,无有相图。○朱氏曰:盖颂祷之辞,吕氏曰:保吾兄弟于斯,继吾祖妣于斯,安吾身于斯,传吾子孙于斯。故曰:兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。又曰:似续妣祖。又曰:君子攸芋,攸跻攸宁。又曰:乃占我梦,男子之祥,女子之祥也。似续妣必履反。祖,筑室百堵,西南其户,爰居爰处,爰笑爰语。

毛氏曰:似,嗣也。○郑氏曰:妣,先妣姜嫄也。○曾氏曰:似续妣祖,以生民𮤲宫之诗考之,岂谓姜嫄后稷与。孔氏曰:大司乐舞大濩以享先妣,舞大武以享先祖,姜嫄生稷以配天。为周之王业,特立庙,用乐别祭。○百堵,解见鸿鴈。○毛氏曰:西南其户,西乡户,南乡户也。孔氏曰:天子之宫,其室非一,在北者南户,在东者西户耳。孙毓云:犹南东其亩。○

郑氏曰:爰,于也。○苏氏曰:厉王之乱,而宫室败坏,宣王谋所以续其先妣先祖者,故筑其宫室,王氏曰:筑室百堵者,言广且多也。于是居处,于是笑语焉。约之阁阁,音各。椓陟角反。之橐橐。音托。风雨攸除,直虑反。鸟鼠攸去,君子攸芋。香于反。

毛氏曰:约,束也。阁阁,犹历历也。孔氏曰:以绳约缩之,绳在板上历历然。约,谓绳约,板直则墙端正也。○苏氏曰:阁阁,上下相乘也。○孔氏曰:椓如椓杙之椓,谓以杵筑之也。○苏氏曰:橐橐,杵声也。孔氏曰:既,投土于板,以杵筑之,橐橐然。○朱氏曰:除。亦去也。○毛氏曰:芋,大也。○孔氏曰:作群寝之时,缩板杵筑,至群寝既成。其墙屋弘杀,则风雨之所除。其筑作坚致,则鸟鼠之所去。王氏曰:言上下四旁皆牢密也。○苏氏曰:君子于是居焉,所以为尊且大也。○董氏曰:崔灵恩集注作约之格格,周礼冬官,先儒引诗为据,亦作格格。如跂音企。斯翼,如矢斯棘,居力反。如鸟斯革,如翚音辉。斯飞,君子攸跻。子西反。

孔氏曰:如跂,如人跂足直立。○欧阳氏曰:翼,敬也。棘,急也。矢行缓则枉,急则直,谓廉隅绳直,如矢行也。革,变也。○郑氏曰:伊雒而南,雉素质,五色皆备成章曰翚。○毛氏曰:跻,升也。○欧阳氏曰:宫寝之制度,其严正如人跂而翼也;其四隅如矢,行而直也;其竦起如鸟惊变而悚顾也;其轩翔如翚之飞也。孔氏曰:斯革斯飞,言檐阿之势,似鸟飞也。○吕氏曰:如翚斯飞,覆以瓦而加丹雘,有文采而势骞举也。谓宫室之美如此,宜君子升而居之也。王氏曰:君子攸跻,则又言其高也。○释文曰:棘,韩诗作朸。朸,隅也。旅即反。革,韩诗作𦑜,云:翅也。殖殖市力反。其庭,有觉其楹,哙哙音快。其正,音政。哕哕呼会反。其冥,莫形反。君子攸宁。

毛氏曰:殖殖,平正也。王氏曰:殖殖其庭,言庭地之实也。○孔氏曰:庭,宫寝之前庭也。○朱氏曰:觉,高大而直也。毛氏曰:觉,言高大也。○郑氏曰:觉,直也。○孔氏曰:楹,柱也。○郑氏曰:哙哙,犹快快也。○吕氏曰:正,谓正寝。○苏氏曰:哕哕,深广之貌。○吕氏曰:冥,谓室之奥窔乌叫反。也。王氏曰:哙哙其正,则知哕哕其冥,偏也。哕哕其冥,则知哙哙其正,是明也。○欧阳氏曰:宜,君子居之而安宁也。董氏曰:哙哙其正,所谓阳室者也。哕哕其冥,所谓阴室者也。古者考阴阳以为宫室,故其正为阳,冥为阴。夫负阴抱阳,以安其神,所以宁也。下莞音官。上簟,乃安斯寝。乃寝乃兴,乃占我梦。吉梦维何?维熊于弓反。维罴,彼宜反。维虺许鬼反。维蛇。市奢反。郑氏曰:莞,小蒲之席也。孔氏曰:西方人呼蒲为莞蒲。言小蒲者,以莞、蒲一草之名,而司几筵有莞筵、蒲筵,则为两种席也。莞细而用小蒲。○释文曰:莞草丛生水中,茎圆,江南以为席,形似小蒲而实非也。竹𫁳曰簟。董氏曰:下莞上簟,郑氏谓与群臣安燕,非也。按:几筵,莞筵、蒲筵则有之,而𫁳竹无施于席,则知所以为寝也。○孔氏曰:士丧礼云下莞上簟,祍如初,则平常寝卧之席皆莞簟也。祍,寝卧之席也。兴,夙兴也○尔雅曰:罴如熊,黄白文,舍人曰:黄白色。郭璞云:似熊而长头高脚,猛憨多力,能拔树木。蝮虺博三寸,首大如擘。孙炎曰:江淮以南谓虺为蝮。广三寸,头如拇指,有牙,最毒。郭璞曰:此自一种蛇,人自名为蝮虺。今虺细颈大头,色如艾绶,丈,文间有毛,似猪鬣,鼻上有针,大者长七、八尺。○苏氏曰:寝既成,设莞簟而寝于其中,起而又占其梦。○欧阳氏曰:六章以下至于卒章,盛陈占梦生子之事者,谓安此寝而生男女。男则世为君王,女子宜人之家室,亦祷颂之辞也。

大人占之:维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。王氏曰:大人者,当时在位之大人。孔氏曰:左传文公之梦,子犯占之,不必占梦之官乃得占也。○董氏曰:大人占之,与故老占梦何异。诗以美为主,不害于辞,故重其事,虽谓大人占之可也。○郑氏曰:熊罴在山,阳之祥也,故为生男。虺蛇穴处,阴之祥也,故为生女。王氏曰:熊罴强力壮毅,故为男子之祥;虺蛇柔弱隐伏,故为女子之祥。○范氏曰:身安志平,诚意感通,而吉梦可占。故生男则室家君王,生女则无父母诒罹人道,尽于此矣。王氏曰:人之精神,与天地阴阳流通,故梦各以其类至。先王置官,观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶,献吉梦,赠恶梦,知此则可以言性命之理矣。○朱氏曰:先王建官设属,其于天人相与之际,察之详而敬之至矣。故曰:王前巫而后史,宗祝瞽侑,皆在左右,王中心无为也,以守至正。

乃生男子。载寝之床,载衣于既反。之裳,载弄之璋,音章。其泣喤喤,华彭反。朱芾音弗。斯皇,室家君王。毛氏曰:半圭曰璋。孔氏曰:典瑞云四圭有邸以祀天,两圭有邸以祀地,圭璧以祀日月,璋邸射以祀山川,从上而下递减其半,故知半圭曰璋。○孔氏曰:喤喤者,声大也。○郑氏曰:芾者,天子纯朱,诸侯黄朱。白虎通曰:茀者,蔽也,行以蔽前。天子朱芾,诸侯赤茀,以韦为之,上广一尺,下广二尺。皇,犹煌煌也。○孔氏曰:君,诸侯也。王,天子也。郑氏曰:宣王所生之子,或且为天子,或且为诸侯。○郑氏曰:男子生而卧于床,尊之也。○毛氏曰:裳,下之饰也。璋,臣之职也。孔氏曰:裳,明习为卑,璋见效奉臣职。王肃云:言无生而贵也。明欲为君父,当先知为臣子也。璋而得为臣职者,群臣之从王行礼者奉璋。棫朴曰奉璋峨峨,髦士攸宜是也。女子不可常寝于地,竟无裳,男子亦不容无褓,暂时示男女之别耳。○郑氏曰:以璋者,明成之有渐。○王氏曰:男子不衣之衣,而衣之裳者,裳,下服也,不弄之圭而弄之璋者,璋,半圭也,成人有渐故也。女子其服自幼以至长,其事自易以至难,亦有渐也。先王之教人,可谓至矣。○王氏曰:其泣之美,亦所以为吉祥。故羊食我之生也,闻其声者,知其灭羊舌氏矣。○朱氏曰:子之生于是室者,皆将服朱芾,煌煌然有室有家,为君为王矣。○陈氏曰:作室而生子,则本支甥舅自此始矣。

乃生女子,载寝之地,载衣之禓,他计反。载弄之瓦,无非无仪,唯酒食是议,无父母诒以之反。罹。毛氏曰:禓,褓也。孔氏曰:褓,䌸儿被也。瓦,纺芳罔反。𫭞音专。也。孔氏曰:妇人所用瓦,维纺𫭞而巳。○郑氏曰:仪,善也。出释诂。○毛氏曰:罹,忧也。○郑氏曰:卧于地,卑之也。○苏氏曰:衣之褓,即用其

所衣而无加也。○郑氏曰:弄之纺𫭞,习其所有事也。妇无所专于家事。有非,非妇人也;有善,亦非妇人也。妇人之事,惟议酒食尔,无遗父母之忧。王氏曰:女子以顺为正,无非足矣。有善则非其吉祥可愿之事也。○朱氏曰:在易家人之六二曰:无攸遂,在中馈,贞吉。象曰:六二之吉,顺以巽也。而孟子之母亦曰:妇人之礼,精五饭,幂酒浆,养舅姑,缝衣裳而巳。故有闺门之修,而无境外之志,此之谓也。○毛氏曰:无仪,妇人质无威仪也。○孔氏曰:谓无如丈夫折旋揖让棣棣之多。○丘氏曰:妇人尚静嘿,不当有所是非。尚质悫,不当为威仪。○说文曰:褅,褓也。诗曰:载衣之褅。他计切。释文曰:韩诗作褅,音同。一章总述其宫室之面势而愿其亲睦。二章、三章述其作室之意与营筑之状,至于风雨攸除,鸟鼠攸去,则宫室成矣。故四章言望其外则雄壮轩翥如此。五章言观其内则高明深广如此,望其外则未入也,故曰君子攸跻,言其方升也;观其内则巳入也,故曰君子攸宁,言其既处也。六章巳下,皆祷颂之辞。

斯干九章:四章章七句;五章章五句。

无羊,宣王考牧也。郑氏曰:厉王之时,牧人之职废,王始兴而复之,至此而成。

孔氏曰:周礼牧人掌牧六牲,而阜蕃其物。六牲,谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。此诗唯言牛、羊者,马、祭之所用者少,豕犬、鸡则比牛、羊为卑,故特举牛、羊以为美也。

谁谓尔无羊,三百为群。谁谓尔无牛,九十其犉。而纯反。尔羊来思,其角濈濈。庄立反。尔牛来思,其耳湿湿。始立反。毛氏曰:黄牛黑唇曰犉。○李氏曰:思,辞也。○毛氏曰:聚其角而息,濈濈然;王氏曰:濈濈,和也。羊以善触为患,故言其和,谓聚而不相触也。○董氏曰:说文濈为和,则濈而比者也。齝丑之反。而动,其耳湿湿然。释文曰齝食巳复出嚼之也。○王氏曰:牛以耳泽为善。○山阴陆氏曰:牛之为物,病则耳燥,安则温润而泽,故古之视牛者以耳祭,义所谓大夫𥘵而毛牛尚耳。○董氏曰:牛卧则耳下垂,湿者其垂也。○欧阳氏曰:呼牧人而告之曰:谁谓尔无牛羊乎,其数若此之多也。○孔氏曰:羊一群有三百,不知其群之有多少也。牛犉者有九十,亦不知其不犉者之数也。董氏曰:三百维群,以群计也。九十其犉,以犉计也。黑唇为犉,则黑眦为牰,黑耳为犚,亦各以其数也。眦,才细反。牰,音䄂。犚,音尉。○郑氏曰:言动息濈濈湿湿者,美畜产得其所。

或降于阿,或饮于池,或寝或讹。五戈反。尔牧来思,何河可反。蓑素戈反。何笠,音立。或负其糇,音侯。三十维物,尔牲则具。毛氏曰:讹,动也。何,揭也。蓑,所以备雨,笠所以御暑。孔氏曰:蓑唯备雨之物,笠则元以御暑,兼可御雨。既夕礼蓑笠,注俱以为御雨。○苏氏曰:物,类也。○毛氏曰:三十维物,异毛色者三十也。孔氏曰:谓青、赤、黄、白、黑毛色别异者,各三十也。○郑氏曰:降阿饮池,或寝或讹。言此者,美其无所惊畏也。李氏曰:动息各遂其性。○王氏曰:牧之地,以有阿有池为善。○长乐刘氏曰:牧之者日持雨具赍糇粮,从牛羊之所宜,适以顺其性而蕃其息,故牲有余备矣。郑氏曰:祭祀索则有之。

尔牧来思,以薪以蒸,之丞反。以雌以雄。尔羊来思,矜矜兢兢,其冰反。不骞起虔反。不崩。麾毁皮反。之以肱,古弘反。毕来既升。郑氏曰:粗曰薪,细曰蒸。○毛氏曰:矜矜兢兢,言坚强也。骞,亏也。崩,群疾也。肱,臂也。○朱氏曰:既,尽也。○毛氏曰:升,升入牢也。○郑氏曰:牧人有余力,则取薪蒸以来归也。○王氏曰:及其将归,而又辨其雌雄者,视其多寡之数也。尔羊来思者,与夫君子于役之诗曰:牛羊下来者,类也。矜矜兢兢者,岂非山川草木之所宜,而牧之者不失其性,而至于坚强欤,不骞不崩,言羊得其性而无耗败也。言羊而不言牛者,羊善耗败故也。言羊不耗败,则牛可知矣。山阴,陆氏云:齐民要术曰:羊有疾,辄相污○。长乐刘氏曰:不骞不崩,谓群队修广,望之不断也。○郑氏曰:麾之以肱,毕来

既升。言驯扰从人意。长乐刘氏曰:麾之以肱,谓驯扰不假笞箠也。○苏氏曰:使来则毕来,使升则既升,言其扰也。○陈氏曰:毕来既升者,牧事毕也。

牧人乃梦众维鱼矣,旐音兆。维𭤰音余。矣,大人占之,众维鱼矣,实维丰年。旐维𭤰矣,室家溱溱。侧巾反。

欧阳氏曰:众维鱼矣,但言鱼之多也。○周官司常,县鄙建旐,州里建𭤰。详见出车。○毛氏曰:溱溱,众也。○朱氏曰:占梦之说未详,岂古者卜筮之家有是说与毛氏曰:阴阳和则鱼众多矣。旐𭤰所以聚众也。○张氏曰:众维鱼矣,实维丰年。丰年则民闲乐,故以田以鱼。梦鱼,斯丰年之祥也。旐者𭤰者,皆田官之所建也。旐统人少,𭤰统人多。今建旐之处乃建𭤰,则民庶众矣。○王氏曰:此牧成而考之之诗也,故以吉祥之事终焉。陈氏曰:宫室成而考之,故以人君之梦而书其祥;牧成而考之,故以牧人之梦而书其祥。○孔氏曰:岁熟民滋,国之休庆也。以斯干无羊之卒章观之,所愿乎上者,子孙昌盛;所愿乎下者,岁熟民滋。皆不愿乎其外也。彼秦汉好大喜功之主,肯以是为可愿哉。无羊四章章八句。节在切反。南山家父音甫。刺幽王也。郑氏曰:家父字,周大夫。○孔氏曰:桓十五年,天王使家父来求车,上距幽王之卒七十五岁。古人字或累世同之。云汉序曰:仍叔,桓五年仍叔之子来聘。仍氏或亦世字,如赵氏世称孟,智氏世称伯也。按左传,韩宣子来聘,季武子赋节之卒章。杜氏谓取式讹尔心,以畜万邦之义。然则此诗在古止名节也。

节彼南山,维石岩岩。赫赫许百反。师尹,民具尔瞻。忧心如惔,徒蓝反。不敢戏谈。国既卒子律反。斩,何用不监。古衔反。毛氏曰:兴也。节,高峻貌。岩岩,积石貌。赫赫,显盛貌。师,大师,周之三公也。尹,尹氏为大师。李氏曰:洪范曰师尹惟日,此师尹不可指其人如此。诗曰尹氏大师,是尹氏为大师明矣。春秋书曰尹氏卒,讥世卿也。其后又书尹氏立王子朝,则尹氏之为世卿,其来甚久。具,俱。瞻,视。惔,燔也。李氏曰:云汉曰如惔如焚,惔焚之类也。○王氏曰:如惔者,内热之谓也。○朱氏曰:卒,终也。○苏氏曰:斩,绝也。○郑氏曰:监,察也。○陈氏曰:南山,国之望。大师,民之瞻。民之瞻大师也,见其所为如此,忧心如火之燔灼,第畏其威,不敢言尔。国既至此终灭绝矣,汝何不察也○释文曰:惔,韩诗作炎,字书作焱。

节彼南山,有实其猗。于宜反。赫赫师尹,不平谓何。天方荐徂殿反。瘥,才何反。丧乱弘多。民言无嘉,憯七感反。莫惩嗟。苏氏曰:山之实,草木是也。○毛氏曰:猗,长也。李氏曰:猗。如绿竹猗猗是也。荐,重也。孔氏曰:荐与荐,文异义同。瘥,病也。弘,大也。憯,曾也。○苏氏曰:山之生物,其气平均如一,凡生于其上者,

无不猗猗其长也。○郑氏曰:责三公之不均平,不如山之为也。谓何,犹云何也。王氏曰:不平谓何者,发问之辞也。○王氏曰:荐瘥者,乖气之所生曰方。荐瘥,则以言其荐瘥之未艾。○李氏曰:丧乱弘多,言丧乱之大而多也。民言无嘉,盖为民无善言,但怨𮙋耳。○苏氏曰:尹氏秉国之均,而不平其心,则人之荣瘁劳佚,有大相绝者矣。是以神怒而重之以丧乱,人怨而谤𮙋其上。然尹氏曾不惩创咨嗟,求所以自改也。李氏曰:憯莫惩嗟,以见尹氏为恶常自若。○董氏曰:天方荐瘥,说文作天方荐㽨。㽨,残田也。尹氏大音泰。师,维周之氐,丁礼反。秉国之均,四方是维,天子是毗,婢尸反。俾民不迷不吊,昊天不宜空我师。

毛氏曰:氐,本也。均,平也。○长乐刘氏曰:维,持也。○郑氏曰:毗,辅也。○朱氏曰:吊,愍也。○毛氏曰:空,穷也。○郑氏曰:师,众也。○孔氏曰:尹氏为大师之官,是周根本之臣,王氏曰:京室以大族为氐,朝廷以尊官为氐。氐者,安危存亡所出也。尹氏,大族也;大师,尊官也。故曰尹氏大师,维周之氐。秉国之平,居权衡之任。○朱氏曰:言尹氏大师维周之氐,而秉国之均,则宜有以维持四方,毗辅天子,而使民不迷,乃其职也。○李氏曰:尹氏不能如此,则其乱必矣,故呼天而告之曰:昊天不吊欧阳氏曰:昊天不吊,哀此下民。不宜,如是之空我师,空我师,如空其国,空其地之类。盖曰人之类将灭矣。甚言之也。

弗躬弗亲,庶民弗信。弗问弗仕,勿罔君子。式夷式巳,无小人殆。琐琐素火反。姻亚,则无脢音武。仕。张氏曰:仕,犹事也。○苏氏曰:罔,欺也。○朱氏曰:君子,指王也。○毛氏曰:夷,平也。○王氏曰:巳,废退也。孟子所谓士师不能治事则巳之,与此巳同义。○毛氏曰:殆,危也。琐琐,小貌。两壻相谓曰亚。孔氏曰:刘熙释名云:两壻相谓曰亚者,言每一人取姊,一人取妹,相亚次也。脢,厚也。○朱氏曰:言尹氏委政于小人,而以其未尝问,未尝事者,罔幽王而欺之,故戒之曰:汝之弗躬弗亲,庶民巳不信矣,其所弗问弗事,则不可以罔君子也。当平其心,视所任之人有不当者则巳之,无以小人之故,而至于危殆其国也。○郑氏曰:琐琐婚姻之小人,无厚任用之,置之大位也。式夷式巳,无小人殆,谓尹氏所与图事者

也。琐琐姻亚,则无脢仕,谓尹以亲昵而置之高位者也。昊天不佣,敕龙反。降此鞠九六反。讻。音凶。昊天不惠,降此大戾。音丽。君子如屇,音戒。俾民心阕。若穴反。君子如夷,恶怒是违。毛氏曰:佣,均也。○朱氏曰:鞠,穷也。讻,乱也。○郑氏曰:惠,顺也。戾,乖也。屇,至也。○毛氏曰:阕,息也。○郑氏曰:夷,平易也。○苏氏曰:违,远也。○朱氏曰:昊天不均而降此穷极之乱,昊天不顺而降此乖戾之变,盖无所归咎而归之于天也。虽然,所以靖之者,亦在夫人而巳。君子用其至,则民之乱心息矣。君子平其心,则民之恶怒远矣。又曰:夫为政不平以召祸乱者,人也。而诗人以为天实为之者,盖无所归咎而归之于天也。抑有以见君臣隐讳之义焉,有以见天人合一之理焉。后皆放此。○释文曰:佣,韩诗作庸。庸,易也。鞠讻大戾,匪降自天,皆尹氏为之也。民罹其害,无可奈何,而归之于天也。在民视之则难,在幽王为之则易。进贤而退奸,盖为国之至理,而二者之情状,惟平其心者则见之也。幽王如幡然用其至,则尹氏必不居位,而民之怨息矣。幽王如坦然平其心,则尹氏自不能逃其罪,而民之恶怒远矣。夫何难哉。

不吊昊天,乱靡有定。式月斯生,俾民不宁。忧心如酲,音呈。谁秉国成。不自为政,卒劳百姓。

郑氏曰:式,用也。言月月益甚也。○毛氏曰:病酒曰酲。成,平也。董氏曰:国之有成,其纪纲法令之所存,此人主之所操也。○郑氏曰:卒,终也。○陈氏曰:不愍吊昊天,乱何时定,方且与岁月俱生,而使民不宁。○郑氏曰:我今忧之,如病酒之酲矣。○王氏曰:秉国成者,王之事也。○欧阳氏曰:责幽王

不自为政,而使此尹氏在位,致百姓于忧劳也。孔氏曰:王肃云:言政不由王出也。前章既言去尹氏之易,此章复言王终不能去,反使之长恶不巳,或者其天意乎。故曰

不吊昊天,乱靡有定。式月斯生,俾民不宁。忧心如酲。言乱之甚,忧之极也。秉国成者,其谁乎?何为不自为政,卒使尹氏之劳我百姓也?盖深尢幽王之专任尹氏也。谁云者,不敢斥王之辞也。

驾彼四牡,四牡项领。我瞻四方,蹙蹙子六反。靡所骋。敕领反。毛氏曰:项,大也。○郑氏曰:蹙蹙,缩小之貌。骋,驰骋也。○欧阳氏曰:我驾此大领之四牡,四顾天下,王室昏

乱,诸侯交争,而四方皆无可往之所。此章言幽王既不悟贤者有去而巳,于是驾彼四牡而将行。四牡项领,则马之肥壮,固可惟意所适也。然我瞻四方,则蹙蹙靡所骋,盖本根病则枝叶皆瘁,是以无可往之地也。

方茂尔恶,相尔矛矣。既夷既怿,音亦。如相醻市由反。矣。朱氏曰:茂,盛也。○郑氏曰:相,视也。视女矛矣,言欲战鬭相杀伤也。矛解见秦无衣。醻如宾,主饮酒相醻酢。○朱氏曰:言方盛其恶以相加,则视其矛戟,如欲战鬭,及既夷平悦怿,则相与欢然,如宾主而相醻酢,不以为怪也。孔氏曰:言相恶既深,和解又疾,皆是无常小人。○董氏曰:此小人之常态也。○苏氏曰:小人喜怒之不可期如此,是以君子不忍立于其侧也。

昊天不平,我王不宁。不惩其心,覆芳服反。怨其正。

朱氏曰:尹氏之不平,若天使之,故曰昊天不平。若是,则我王亦不得宁矣。○苏氏曰:然尹氏犹不自惩艾,乃反怨人之正巳者,言其为恶无有巳也。郑氏曰:女不惩止女之邪心,而反怨憎其正也。此章篇将终矣,故复叹曰:昊天其使尹氏不平乎,我王其不得安宁乎?今尹氏不惩创其恶,覆怨正人之攻巳者,方且报复而未巳,吾是以忧吾君之不得宁也。此忧岂为身哉。

家父作诵,以究王讻。式讹五戈反。尔心,以畜许六反。万邦。郑氏曰:究,穷也。讹,化也。畜,养也。○孔氏曰:诗人之情不一,或微加讽谕,或指斥愆咎,或隐匿姓名,或自显官字。家父尽忠竭诚,不惮诛罚,故自载字焉。寺人孟子,亦此类也。陈氏曰:尹氏厉威,使人不得戏谈,而家父作诗,乃复表其诗出于巳。以身当尹氏之怒而不辞者,盖家父周之世臣,义与国俱存亡故也。○朱氏曰:家父作为此诵,以穷究王致昏乱之所由,冀其改心易虑,以畜养万邦也。○范氏曰:攻其恶者,正其心而巳,此所以为幽王变雅之首。李氏曰:孟子曰:人不足与适也,政不足与间也,惟大人为能格君心之非。盖用人之失,政事之过,虽皆君之非,然不必先论也。惟格君心之非,则政事无不善矣,用人皆得其当矣。此章篇终矣,故穷其乱本,而归之王心焉。致乱者虽尹氏,而用尹氏者则王心之蔽也。

节南山十章,六章章八句,四章章四句。正音政。月,大夫刺幽王也。正月繁扶袁反。霜,我心忧伤。民之讹言,亦孔之将。念我独兮,忧心京京。哀我小心,癙音鼠。忧以痒。音羊。

毛氏曰:正月,夏之四月。孔氏曰:昭十七年六月,日食,太史谓之正月。周六月,是夏四月。谓之正月者,以乾用事,正纯阳之月。繁,多也。○郑氏曰:讹,伪也。孔将,甚大也。○毛氏曰:京京,忧不去也。王氏曰:京,京,大也。○吕氏曰:癙忧,幽忧也。与下鼠思泣血,文虽小异,义亦同也。○毛氏曰:痒,病也。○范氏曰:正月,长养之月也。繁霜,

肃杀之气也。○孔氏曰:睹,天灾为之忧伤。○欧阳氏曰:降霜非时,天灾可忧,而民之讹言以害于国,又甚于繁霜之害物也。○董氏曰:霜降非时,灾降于上也。讹言非常,祸起于下也。上下相应如此,则国亡无日矣。李氏曰:夏、商之季,至于汉、唐之末,天灾谪见,非不明甚;民言谤𮙋,非不深切,而君臣未有觉悟者。盖不如是,则国不亡也。○欧阳氏曰:念我独兮,忧心京京。大夫言巳独为王忧耳,以见幽王之朝多小人,而君臣不知忧惧也。○长乐刘氏曰:哀哉,我之夙夜忧国,顾无助我者。鼠病而忧,在于穴内,人所不知也。我有癙忧,至于痒病,人所不知也。○董氏曰:讹言石经作伪言,凡,诪张为幻,以罔上惑众者,皆谓之讹言。

父母生我,胡俾我瘉,音庾。不自我先,不自我后,好言自口,莠余久反。言自口,忧心愈愈,是以有侮。

毛氏曰:瘉,病也。○郑氏曰:自,从也。○王氏曰:莠,恶也。盖榖谓之善,则莠恶可知也。苏氏曰:莠,不实也。○毛氏曰:愈愈,忧惧也。王氏曰:愈愈,忧甚之谓也。○王氏曰:疾痛,故呼父母而伤巳适丁是时也。○郑氏曰:此何不出我之前,居我之后,穷苦之情,苟欲免身,讹言之人,善言从女口出,恶言亦从女口出,女口一耳,善也恶也,同出其中,谓其可贱。忧心愈愈,我心忧如是,与讹言者殊涂,故见侵侮也。苏氏曰:小人倾诈,反复无愧,使我忧心愈愈,日以益甚,而反以侮我。曰何至是。忧心惸惸,其营反。念我无禄。民之无辜,并必政反。其臣仆。哀我人斯,于何从禄。瞻乌爰止,于谁之屋。毛氏曰:惸惸,忧意也。王氏曰:惸惸,独也。○陈氏曰:禄,福也。无禄,犹言不幸也。○郑氏曰:辜,罪也。○朱氏曰:并,俱也。古者以罪人为臣仆,亡国所虏,亦以之,历书亡矣。今世有周历、鲁历者,盖汉初为之,其交无迟速盈缩,考日食之法,而其年月往往参差。是以汉世通儒,未有以历考此。辛卯日食者。○毛氏曰:丑,恶也。○苏氏曰:交当朔则日食,然亦有交而不食者。交而

食,阳微而阴乘之也;交而不食,阳盛而阴不能掩也。○朱氏曰:此则系乎人事之感,盖臣子背君父,妾妇

乘其夫,小人陵君子,夷狄侵中国,所感如是,则阴盛阳微,而日为之食矣。是以圣人于春秋,每食必书,而诗人亦以为丑也。孔氏曰:夫以昭昭大明,照临下土,忽尔歼亡,俾昼作夜,其为怪异莫斯之甚,故有伐鼓用币之仪、贬膳去乐之数,皆所以重天变、警人君也。○王氏曰:月有盈亏,亏则微矣。彼月而微,则固其所,此日而微,则非其常。○郑氏曰:灾害将起,故下民亦甚可哀。苏氏曰:天变既见,君子知国之将亡。国亡则民首被其患,是以哀之也。

日月告凶,不用其行。四国无政,不用其良。彼月而食,则维其常。此日而食,于何不臧。

郑氏曰:告凶,告天下以凶亡之征也。行,道度也。不用之者,谓相干犯也。李氏曰:望而正于黄道,是谓臣干君明,则阳斯蚀之矣;朔而正于黄道,是谓日壅月明,则阴为之食矣。凡日月之食者,皆不用其常道。不用其良,不用善人也。臧,善也。○孔氏曰:犹言一何不善。○王氏曰:

日月告凶,不用其行,则以四国无政,不用其良故也。月食,非其常也,然比日食,则以阳侵阴,犹为常也。此日而食,则为变大矣。李氏曰:春秋日食三十六,月食则未尝书,岂月未尝食耶?亦以为常故尔。○左传昭七年,晋侯问于士文伯曰:诗所谓彼日而食,于何不臧者,何也?对曰:不善政之谓也。国无政不用善,则自取谪于日月之灾。○前汉刘向引诗曰:日月鞠凶,不用其行。烨烨于辄反。震电,不宁不令。百川沸甫味反。腾,山冢崒徂恤反。崩。高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯七感反。莫惩。毛氏曰:烨烨,震电貌。震,雷也。○朱氏曰:宁,安也。令,善也。前汉李寻传注:雷电失序,不安不善。○毛氏曰:沸,出。腾,乘也。山顶曰冢。○郑氏曰:崒,崔嵬尔雅注:崒谓山峰头巉岩者。憯曾也。○孔氏曰:幽王之时,不但日食,又烨烨然有震雷之电,其声过常,百川之水皆溢出而相乘。山之冢顶,高峰之上,崒然崔嵬者皆崩落。高大之岸,陷为深谷,深下之谷,进出为陵。毛氏曰:高岸为谷,深谷为陵,言易位也。○陈氏曰:因山顶之高者崩,故陵谷由之以改易。所陈皆当时实事。○朱氏曰:灾异之众如此,是宜恐惧修省,改纪其政,而幽王曾莫之惩也。董子曰:国家将有失道之败,而天乃先出灾异以谴告之。不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。此见天心仁爱人君,而欲止其乱也。前汉刘向上疏曰:天变见于上,地变动于下,水泉沸腾,山谷易处,其诗曰:百川沸腾,山冢崒崩,高岸为谷,深谷为陵,哀今之人,胡憯莫惩○王氏曰:哀而怪之也。

皇父卿士,番维司徒,家伯为宰,仲允膳夫,聚侧留反。子内史,蹶俱卫反。维趣七走反。焉,楀音矩。维师氏,艳余赡反。妻煽音扇。方处。

郑氏曰:皇父、家伯、仲允皆字。番棸、蹶,楀皆氏。孔氏曰:父及伯仲,是字之义。番、棸、蹶、楀,单言又棸子以字配之,若曾子、闵子然,故知皆氏。○朱氏曰:卿士,六卿之外,更为都官,以总六官之事也。○郑氏曰:司徒之职,掌天下土地之图,人民之数。冢宰掌建邦之六典,皆卿也。孔氏曰:王肃以此宰为小宰。郑司农宰夫注云:诗曰:家伯维宰。谓此宰夫也。小宰,宰夫,经传之中未有单称宰,以此知家伯是冢宰也。此大率以官高为先,而有不次者,便文以取韵也。膳夫,上士也,掌王之饮食膳羞。内史,中大夫也,掌爵禄废置、杀生、予夺之法。趣马,中士也,掌王马之政。孔氏曰:序官趣马下士一人,此言中士者,误也。师氏,亦中大夫也,掌司朝得失之事。○毛氏曰:艳妻、褒姒。美色曰艳。前汉谷永云:昔褒姒用国,宗周以丧。艳妻骄扇,日以不臧。注:鲁诗小雅十月之交篇曰:此日而食,于何不臧?又曰:阎妻扇方处。言厉王无道,内宠炽盛。○班倢伃赋云:悲晨妇之作戒,兮哀褒阎之为邮。煽,炽也。○王氏曰:求变异所生,以用七子。七子所以见宠用事,则以艳妻煽方处故也。艳妻,言其配王以色而巳,非以德也。煽,言其势盛,若火之煽然。方处,言方处势未变徙也。郑氏曰:王淫于色,七子皆用。嬖宠方炽之时,并处位,言女谒行之甚也。虽官有尊卑,权宠相连,朋党于朝,是以疾焉。○李氏曰:群小人用事,又有艳妻交结于内,则其势蟠结不可解也。○释文蹶作蹶。

抑此皇父,岂曰不时。胡为我作,不即我谋。彻我墙屋,田卒污音污。莱。音来。曰予不戕,在良反。礼则然矣。

朱氏曰:抑,发语辞。○毛氏曰:时,是也。○朱氏曰:作,动也。即,就也。卒,尽也。○毛氏曰:下则污,高则莱。孔氏曰:污者,池停水之名,礼记曰污其宫而猪焉是也。莱者,草秽之名,楚茨云田莱多荒是也。○郑氏曰:戕,残也。○范氏曰:前章备举其朝之小人,而皇父实尸之,其余则以类聚而巳。○王氏曰:言皇父所为,自以为是,郑氏曰:言其不自知恶也。故作我以徙,而不即我谋,乃彻我墙屋,使我田不获治,卑者卒污,高者卒莱,长乐刘氏曰:何为于我民居有大兴作,而不先即我民以谋之○朱氏曰:或曰废其田宅以为池为囿也。乃曰予不戕女。下供上役,礼则然矣。然则皇父岂肯自以所为为不时乎?郑氏曰:言皇父既不自知不是,反云我不残败女田业。礼下供上役,其道当然,言文过也。

皇父孔圣,作都于向,式亮反,下同。择三有事,袒侯多藏。才浪反。不憖鱼觐反。遗一老,俾守我王。择有车马,以居徂向。毛氏曰:向,邑也。孔氏曰:左传说桓王与郑十二邑,向在其中。杜预云:河内轵县西有地名向上。则向在东都之畿内也。三有事,国之三卿。袒,信也。侯,维也。○尔雅曰:憖,强也,且也。郑氏曰:憖者,心不欲自强之辞也。○朱氏曰:徂,往也。○王氏曰:皇父甚愚,而自谓甚圣,故诗人因其自圣而讥之曰孔,圣也。郑氏曰:皇父专权足巳自比圣人。作都于向,徙民而作其邑也。○孔氏曰:皇父封于畿内,当二卿,今立三有事,是增一卿以比列国也。郑氏曰:礼,畿内诸侯二卿。○毛氏曰:皇父择其国之三卿,信维贪淫多藏之人。郑氏曰:三卿皆取聚敛之臣。○王氏曰:择三有事,袒侯多藏,则其用人维货其吉也。○郑氏曰:尽将旧在位之人与之皆去。○王氏曰:不憖遗一老,俾守我王者,不自强,留一老人以留卫王,则又不忠敬之甚也。孔氏曰:皇父矜形势,尽将王官列职往向。至向亦当反,但去时尽将之耳。○陈氏曰:择多藏之人以为三公,惧故老在位,尽出之,不遗一人,以保我王。汉灵帝时,西园有三公之钱,在幽王时,此钱归之向矣。○郑氏曰:又择民之富有车马者,以往居向。○董氏曰:以实其邑也。黾民允反。勉从事,不敢告劳。无罪无辜,谗口嚣嚣。五刀反。下民之孽,鱼列反。匪降自天。噂子损反。沓徒合反。背蒲妹反。憎,职竞由人。

郑氏曰:嚣嚣,众多貌。○孔氏曰:孽,灾害也。○苏氏曰:噂,聚也。沓,重复也。毛氏曰:噂犹噂噂。沓,犹沓沓。○毛氏曰:职,主也。○郑氏曰:诗人贤者,见时如是,自勉以从王事,虽劳

不敢自谓劳。○苏氏曰:无罪犹且见谗,而况敢告劳乎?下民之孽,非天之所为也。噂噂沓沓,多言以相说,而背相憎,专力为此者,人也,而岂天哉陈氏曰:噂,聚谈也。沓,猥并也。小人相见之状如此,背则憎疾也。用如此,小人在位,所以兴孽,未可归于天也。○前汉刘向上疏曰:诗曰:密勿从事,不敢告劳。无罪无辜,谗口嗷嗷。释文嚣嚣作謷謷,云:韩诗作謷謷。○说文曰:僔,聚也。从人,尊声。诗曰:僔沓皆憎。○释文沓作𠴲。

悠悠我里,亦孔之痗。莫背反。四方有羡,徐箭反。我独居忧。民莫不逸,我独不敢休。天命不彻,我不敢傚,我反自逸。毛氏曰:悠悠,忧也。痗,病也。羡,余也。○王氏曰:彻,通也。幽王之时,天下病矣,而我所居里,则又甚病矣。又曰:此所谓讥小巳之得失,而其流及上者也。○孔氏曰:四方之民,尽有饶余,我独居此忧,民莫不得优游自逸,我独不敢休息。王氏曰:凡民之不如也。○李氏曰:幽王之时,岂四方之民尽皆饶羡优游,大夫方言巳之勤劳,故为此辞。学诗者当以意逆之。○王氏曰:不通则以言其穷也。其穷,命也,勉之而巳,故不敢傚我友自逸也。范氏曰:时有洁身而去者,巳独不去,故曰:我不敢傚我友自逸。○毛氏曰:亲属之臣,心不能巳。陈氏曰:不然,则不应不去也。○董氏曰:里,顾野王作㾖。尔雅以㾖为病,集注同

之。今毛以里为病,盖当毛作传时,字为㾖也。

十月之交八章,章八句。雨无正,音政。大夫刺幽王也。雨自上下者也。众多如雨,而非所以为政也。

欧阳氏曰:古之人于诗多不命题,而篇名往往无义例。其或有命名者,则必述诗之意,如巷伯、常武之类是也。今雨,无正之名,据序曰雨自上下者也,言众多如雨而非政也。今考诗七章,都无此义,与序绝异,当缺其所疑。刘谏议曰:尝读韩诗有雨无极篇,序云:雨无极,正大夫刺幽王也。比毛诗篇首多雨无其极,伤我稼穑八字。○董氏曰:韩诗作雨无政,正大夫刺幽王也。章句曰:无,众也。书曰:庶草繁芜。说文曰:芜,丰也。则雨众多者,其为政令不得一也,故为正大夫之刺。浩浩古老反。昊胡老反。天,不骏音峻。其德。降丧饥馑,其靳反。斩伐四国。旻密巾反。天疾威,弗虑弗图。舍音赦。彼有罪,既伏其辜。若此无罪,沦音伦。胥息鱼反。以铺。普乌反。

王氏曰:浩浩,广大流通之意。○毛氏曰:骏,长也。榖不熟曰饥,蔬不熟曰馑。○孔氏曰:旻天,上有昊天,明此亦昊天。又曰:定本作昊天,俗本作旻天,误也。○释文曰:旻本有作昊天者,非也。○郑氏曰:虑图,皆谋也。○苏氏曰:舍,置也。沦,陷也。○郑氏曰:铺,徧也。○苏氏曰:幽王之乱,民之无罪而被祸灾者,无所归咎,曰:天实为之。天之生物,浩然其若无穷者,奈何不长其德,既又生之,而又降丧乱饥馑以斩伐之哉。岂天怒之迅烈,曾弗之虑而弗之图乎。彼有罪者,则既伏其辜矣,置而勿疑可也。若此无罪,而使之相与陷溺,无不徧焉,何也。○董氏曰:韩诗作薰胥以𤸵。章句曰:薰,帅也。胥,相也。𤸵,病也。前汉序传云:乌呼史迁,薰胥以刑。注:晋灼曰:齐、韩、鲁诗作薰。师古曰:诗小雅雨无正之篇曰:若此无罪,沦胥以铺。韩诗沦字作薰薰者,谓相薰蒸,亦渐及之义耳。

周宗既灭,靡所止戾。正大夫离居,莫知我勚。夷世反。三事大夫,莫肯夙夜。邦君诸侯,莫肯朝夕。庶曰式臧,覆芳服反。出为恶。

毛氏曰:戾,定也。○郑氏曰:正,长也。王氏曰:周官八职,一曰正,六官之长是也。○毛氏曰:勚,劳也。○孔氏曰:三事大夫,王肃以三事为三公。大夫,谓其属。李氏曰:徐安道以谓周官曰三事暨大夫,举三公及大夫也。○朱氏曰:臧,善也。○毛氏曰:覆,反也。○范氏曰:周宗者,周为天下之宗也。○王氏曰:方是时,周未灭,而曰既灭者,其灭之形成故也。朱氏曰:周宗,姫姓之宗也。既灭,言将有易姓之祸,其兆既见矣。○范氏曰:靡所止戾,未知天之所命,民之所定也。正,大夫离居去位也。其下大夫劳于从事,故曰莫知我勚。三事大夫莫肯夙夜,无在公之节也。邦君诸侯莫肯朝夕,无尊王之礼也。幽王屏弃故老,侮慢诸侯,其大臣不使,其诸侯不王,故大夫忧之。庶王之儆惧而用善,反出于为恶,莫之惩焉。孔氏曰:君臣解体,国将灭亡,我庶几曰王。今国危如此,当改用善,而王反出为恶。○董氏曰:至此则宜反善矣,庶几其日望之,而覆出为恶。

如何昊天,辟言不信。如彼行迈,则靡所臻。凡百君子,各敬尔身。胡不相畏,不畏于天。

毛氏曰:辟,法也。○朱氏曰:臻,至也。○郑氏曰:凡百君子,谓众在位者。○苏氏曰:幽王日益不悛,君子呼天而告之曰:奈何哉法度之言,王终莫肯信者。郑氏曰:如何乎昊天,痛而诉之也。为陈法度之言,不信之也。○范氏曰:辟言不信,法语不从也。如人恣行而忘反,我不知其所至矣。既巳忧之,则又告其群臣,使皆敬其身。○王氏曰:世虽昏乱君子,不可以为恶,自敬故也,畏人故也,畏天故也。朱氏曰:凡百君子,不可以王恶而自恣也,亦各敬尔身而巳。不敬尔身,不相畏也。不相畏,不畏天也○左传:季文子曰:诗曰:胡不相畏,不畏于天。君子之不虐幼贱,畏于天也。

戎成不退,饥成不遂。曾在登反。我亵思列反。御,憯憯子感反。日瘁。徂醉反。凡百君子,莫肯用讯。听言则答,谮言则退。毛氏曰:戎,兵也。遂,安也。苏氏曰:遂,进也。易曰:不能退,不能遂。○郑氏曰:曾,但也。○毛氏曰:亵御,侍御也。国语曰:居寝有亵御之箴○说文曰:亵,狎习相慢。瘁,病也。○郑氏曰:讯,告也。○孔氏曰:兵寇巳成,而不能御而退之,饥困巳成,而不能恤而安之。○郑氏曰:曾但侍御左右,小臣憯憯忧之,大臣无念之者。王氏曰:患难如此,则凡百君子,宜任其忧责,然惨惨然日瘁,则我亵御而巳。盖王所亲厚,听用亵御而巳,则患难之忧,非其亵御,谁肯任之?○朱氏曰:凡百君子,莫肯以是告王者。虽王有问而欲听其言,则亦答之而巳,不敢尽言也。一有谮言及巳,则皆退而离居,莫肯夙夜朝夕于王矣。其意若曰:王虽不善,而君臣之义岂可以若是恝乎○释文憯憯作惨惨亵御,如扬雄为郎于哀平之世是也。

哀哉不能言,匪舌是出,尺遂反。维躬是瘁。徂醉反。哿矣能言,巧言如流,俾躬处休。

郑氏曰:瘁,病也。○毛氏曰:哿,可也。哀贤人不得言。○郑氏曰:不能言,言之拙也。○李氏曰:非出于舌之难。m出于舌,则躬受其瘁矣。孔氏曰:哀哉!不能言之。贤者意虽欲言,言则忤物。若出是舌,小人恶直,将共害之。○毛氏曰:可矣,世所谓能言也。巧言从俗,如水转流。○朱氏曰:使其身处于安乐之地。○王氏曰:言小人佞而获福也。又曰:忠实之人,辞不能自达,而病其躬。巧言之人,以能曲折应变,无所凝止,而俾躬处休矣。○苏氏曰:言之忠者,世之所谓不能言也。常可人意者,佞人之言也。此世所谓能言也。○朱氏曰:言此,所以深叹之。

维曰于仕孔棘,且殆。云不可使,得罪于天子。亦云可使,怨及朋友。毛氏曰:于,往也。○郑氏曰:棘,急也。○苏氏曰:人皆往仕耳,曾不知仕之急且危也。何者?幽王之世。直道者王之所谓不可使,而枉道者王之所谓可使也。直道者得罪于君,而枉道者见怨于友,此仕之所以难。孔氏曰:朋友之道,相切以善。今从君为恶,故朋友怨之。

谓尔迁于王都,曰予未有室家,鼠思息嗣反。泣血,无言不疾。昔尔出居,谁从作尔室?

王氏曰:鼠思,忧思也。范氏曰:凡,物之多畏,惟鼠为甚。○毛氏曰:无声曰泣血。○苏氏曰:仕之多患也。故君子有去者,有居者,不忍王之无臣与巳之无徒也,则告之使复迁于王都。去者不听,而以无家辞之。居者于是忧思泣血,患其出言,而举皆疾之,无与和之者,故诘之曰:昔尔之去也,谁为尔作室者,而今以是辞我哉?范氏曰:君子闵周之将亡,故招其在下之贤者,使迁于王都,以系天下之心。○孔氏曰:以其拒巳,又责之云:我所以忧思泣血欲汝还者,以孤特在朝,无所出言,而为小人所见憎疾,故思汝。尔何为拒我云无室家乎?昔尔从王都出居于郊外之时,谁复从汝作汝室也?本汝自作之耳。汝今若还王都,亦可自作室家,何当以无室为辞也?雨无正七章,二章章十句;二章章八句;三章章六句。

祈父之什十篇,六十四章。四百二十八句。

吕氏家塾读诗记卷第二十