正小雅
正大雅说附。
郑氏诗谱曰：小雅、大雅者，周室居西都丰。镐之时诗也。孔氏曰：二雅正有文、武、成，变有厉、宣、幽，六王皆居镐、丰之地。文王居丰，武王居镐。大史公曰：成王北居洛邑，定九鼎焉，而周复都丰、镐。鱼藻序云：王居镐京。是幽王以上皆居镐也。世本云：懿王徙于犬丘。地理志云：京兆槐里县，周曰犬丘，懿王都之。京兆郡，故长安县也。皇甫懿云：镐在长安南二十里。然则犬丘与镐相近，有离宫在焉，懿王𫏐居之，非迁都也。小雅自鹿鸣至于鱼丽，皆文、武时诗。自南有嘉鱼下及菁菁者莪，周公、成王之时诗。孔氏曰：六月序广陈小雅之废，自华黍以上皆言缺，由庚以下不言缺，明其诗异主也。由庚在嘉鱼前，不云自由庚者，据见在而言之。华黍、由庚本相连，毛氏分序置其篇端，使华黍就上，由庚退下，则毛意亦以由庚以下为成王之诗也。不然，亡诗六篇，自可聚在一处，何须分之也？南有嘉鱼云太平，蓼萧云泽及四海，案武王伐纣未几而崩，不得有天下太平、泽及四海之事，语其时事，为成王明矣。大雅自文王至文王有声，皆文武时诗；自生民下及卷阿，皆周公、成王之时诗。小雅十六篇，大雅十八篇，为正经。释文曰：从鹿鸣至菁菁者莪凡二十二篇，皆正。小雅六篇亡，今唯十六篇。○孔氏曰：凡书非正经者谓之传。未知此传在何书也。○程氏曰：自鹿鸣以下二十二篇，各赋其事而用之，其周公之为乎？与二南同也。朱氏曰：旧说自鹿鸣至鱼丽，文武之世，燕劳乐歌之辞，周公所删定也。南陔至菁菁者莪，周公相成王所制之乐歌也。盖国之常政，每事为诗以写其至诚，和乐而被之音声，举是事则奏是诗焉。○孔氏曰：变者虽亦播于乐，或无筭之节所用，或随事类而歌，又在制礼之后，乐不常用。
按楚辞屈原离骚谓之经，自宋玉九辩以下皆谓之传。以此例考之，鹿鸣以下，小雅之经也；六月以下，小雅之传也；文王以下，大雅之经也；民劳以下，大雅之传也。孔氏谓凡书非正经者谓之传，善矣。又谓未知此传在何书，则非也。鹿鸣之什，
孔氏曰：五人谓之伍，十人谓之什。故左传曰：以什共车，必克。然则什、伍部，别聚居之名。风及摘，鲁颂，以当国为别。诗少，可以同卷，而雅、颂篇数既多，故分其篇，每十为卷。又曰：乐师注云：彻者歌雍，雍在周颂臣工之什。言雍篇在臣工之什中，是卷首之篇为什长，以统余篇之目也。
鹿鸣，燕群臣，嘉宾也。既，饮于鸩反。食音嗣。之，又实币帛筐篚，音匪。以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。孔氏曰：燕礼于客之内立一人为宾，使宰夫为主，与之对行礼。其实君设酒殽，群臣皆在，君为之主，群臣总为宾也。饮有酬宾送酒之币，食有侑宾劝饱之币。公食大夫礼宾三饭之后云公受宰夫束帛以侑䀻，礼云致飨以酬币，明亲飨有酬币矣。○朱氏曰：于朝曰君臣焉，于燕曰宾主焉，先王以礼使臣之厚也，盖亦有诸侯之使焉。○范氏曰：群臣，在位者也。嘉宾，聘而未受禄者也。○张氏曰：言宾者，若朝廷无宾，犹当于燕饮立宾。汉光武能友严光，古必有之。礼云：仕而未有禄，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，此亦不纯臣之道也。不直曰君而曰寡君，宾客之辞也。学记：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三官，其始也。郑氏曰：宵之言小也。肄，习也。习小雅之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗。○董氏曰：古者宵小同，故谓小人为宵人。呦音幽。呦鹿鸣，食野之苹。音平。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，音黄。承筐是将。人之好呼报反。我，示我周行。
毛氏曰：兴也。○程氏曰：呦呦，和声也。○郑氏曰：苹，藾萧。孔氏曰：郭璞云：今藾蒿也。初生亦可食。陆玑云：叶青白色，茎似箸而轻肥。始生香，可生食，又可烝食。○董氏曰：鼓瑟吹笙，盖燕乐也。燕礼：工四人，二瑟。小臣坐授瑟，乃降左瑟。一人拜授爵。笙入，立于县中。众笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。○毛氏曰：簧，笙也。吹笙而鼓簧矣。孔氏曰：吹笙之时，鼓其笙中之簧以乐之。筐，篚属，所以行币帛也。书武成曰：篚厥玄黄。○程氏曰：承以藉之，筐以贮之。○朱氏曰：将行也。○毛氏曰：行道也。朱氏曰：周行大道也。○董氏曰：古者行与乡同声。○程氏曰：鹿食则相呼，故以兴燕乐和声相呼，共食
野之苹，物情相乐也。君臣宾主相乐如此。毛氏曰：鹿得苹，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中○：孔氏曰：礼有飨燕之道，公法不得不设，忠诚嘉乐，实为至少，故取恳诚以为喻。○孔氏曰：王肃曰：群臣嘉宾，饮食以享之，琴瑟以乐之，币帛以将之，则庶乎好爱我而示我以道矣。孔氏曰：燕礼注云：鹿鸣者，君与臣下及四方之宾燕，讲道修德之乐歌也。乡射记曰：古者于旅也语注云：礼成乐备，乃可以言语。先王礼乐之道，疾今人言语无节。○缁衣子曰：私惠不归德，君子不自留焉。诗云：人之好我，示我周行。郑氏曰：私惠，谓不以公礼相庆贺，时以小物相问遗也。言其物不可以为德，则君子不以身留此人也。相惠以亵读邪辟之物，是为不归于德行道也，言示我以忠信之道。○朱氏曰：盖所求于群臣嘉宾者如此。夫如是，是以君臣上下诚意交孚，而莫不一出于正，所以和乐而不流也。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。呼毛反。我有嘉宾，德音孔昭。视音示。民不愮，他雕反。君子是则是傚。胡教反。我有旨酒嘉宾，式燕以敖。毛氏曰：蒿菣去刃反。也。孔氏曰：孙炎云：荆楚之间谓蒿为菣。郭璞曰：今人呼为青蒿。○郑氏曰：孔，甚。昭，明也。视，古示字也。孔氏曰：古之字以目视物，以物示人，同作视字。后世作字，目视物为示，傍见示人物作单示字。由是经传之中，视与示字多相杂乱。○毛氏曰：愮，愉也。孔氏曰：愉，音臾，诜文训为薄也，示民不愉薄也。○朱氏曰：愮，愉薄也。是则是傚，言可法傚也。敖，游也。○程氏曰：此章又言所燕礼嘉宾问望昭明示民以厚之之意，使仪法之。朱氏曰：言嘉宾之德，足以示民，使不偷薄，而君子所当则傚也。○长乐刘氏曰：燕礼有亲疏之义，有尊卑之别，有长少之序，有内外之分，有宾主之位。人伦之道，莫有不备。而我有嘉宾，践其礼，安其乐，诚信感于人心，故闻者见者，靡不孚而化之，不曰德音孔昭，视民不愮乎？观其礼而知则且傚者，不亦君子乎。○范氏曰：式燕以敖，言其礼之从容也。夫庄而不至于矜，和而不至于流，此其德之纯也。
呦呦鹿鸣，食野之芩。其今反。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐音洛。且湛。都南反。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。毛氏曰：芩，草也。陆玑草木疏曰：茎如 股，叶如竹，蔓生泽中，下地咸处，牛马喜食之。湛，乐之久也。燕，安也。○范氏曰：非止养其体，娱其外而巳，所以乐其心也。○程氏曰：此章言其乐之长。久无𭣧。○毛氏曰：夫不能致其乐，则不能得其志。不能得其志，则嘉宾不能竭其力。范氏曰：食之以礼，乐之以乐，将之以实，求之以诚，此所以得其心也。贤者岂以饮食币帛为悦哉？夫婚姻不备，则贞女不行也；礼乐不备，则贤者不处也。贤者不处，则岂得乐而尽其心乎？鹿鸣三章，章八句。四牡，茂后反。劳力报反。使所吏反。臣之来也。有功而见知则说音悦。矣。程氏曰：四牡之义，闵使人之勤劳，故云有功而见知则悦矣。上不知下之劳，则下不自尽其力，故四牡之义废，则君臣鈌矣。四牡𬴂𬴂，芳非反。周道倭于危反。迟。岂不怀归？王事靡盬，音古。我心伤悲。毛氏曰：𬴂𬴂，行不止之貌。少仪曰：车马之容，𬴂𬴂翼翼。周道，歧周之道也。倭迟，历远之貌。孔氏曰：历此长远之路。○程氏曰：倭，迟，回远也。盬，不坚固也。董氏曰：说文煮海为盐，煮池为盬，故安邑之出为盬。盬苦而易败，故传以不坚训之。○朱氏曰：驾此四牡而出使于外，其道路之回远如此，当是时，岂不思归乎？特以王事不可以不坚固，不敢徇私而废公，是以内顾而伤悲也。○毛氏曰：思归者，私恩也。靡盬者，公义也。伤悲者，情思也。无私恩，非孝子也。无公义，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辞王事。孔氏曰：伤悲出自其情，故曰情思。情思即私恩，正谓念忆父母。集注及定本皆无笺云两字，而今官本无思恩上有笺云字。○范氏曰：臣之事上也，必先公而后私。君之劳臣也，必先恩而后义。○释文曰：倭迟，韩诗作倭夷。前汉地理志：右扶风郁夷。注：诗：周道郁夷。
周道或以为通途，或以为大路。盖疑文王遣使所之者非一国，不止于周之境内，故为是说。抑不知使臣初发，盖自周道以往，故以周道言之。况正小雅，实兼文武之治。由武王之时论之，则𬇘天之下，莫非周道矣。四牡𬴂𬴂，啴啴他丹反。骆音洛。马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。
毛氏曰：啴啴，喘息之貌。马劳则喘息。白马黑鬣曰骆。山阴陆氏曰：今之骆马，最耐劳苦。○李氏曰：夫以耐劳苦之马，今则喘息，则其劳可知矣。遑，暇。启，跪也。尔雅注云：小跽。处，居也。○范氏曰：言其马劳，则人可知矣。○李氏曰：不遑启处，大意为不暇居处之义。
翩翩音篇。者隼，音隹。载飞载下，集于苞栩。况甫反。王事靡盬，不遑将父。
朱氏曰：兴也。翩翩，飞貌。○毛氏曰：隼，夫不也。孔氏曰：李巡云：夫不，一名隼。春秋传云：祝鸠氏，司徒。祝鸠，隼也。郭璞云：今鹁鸠也。○朱氏曰：或曰隼，俗字也，当作隹。凡，鸟之短尾，皆隹属。○苞栩，解见鸨羽。○毛氏曰：将，养也。○程氏曰：隼翩翩，或飞或下，集于所安之处，以兴使臣之勤劳，乃不暇遂其私，至不得将其父。朱氏曰：今使臣勤劳于外，乃不遑养其父，则隼之不知也。○范氏曰：忠臣孝子之行役未尝，不念其亲。君之使臣，岂待其劳苦而自伤哉？亦忧其忧如已而巳矣。此圣人所以感人心也。
翩翩者隼，载飞载止，集于苞耜。音起。王事靡盬，不遑将母。毛氏曰：耜，枸𪲛音计。也。驾彼四骆，载骤助救反。骎骎。楚金反。岂不怀归，是用作歌。将母来谂。音审。毛氏曰：骎骎，骤貌。说文曰：骤，马疾步也。骎，马行疾也。○郑氏曰：谂，告也。君劳使臣，述序其情。女曰：我岂不思归乎？诚思归也。故作此诗之歌，以养父母之志，来告于君也。○孔氏曰：臣有劳苦，患上不知。今君劳使臣，言汝曰：岂不思归，作歌来告，是探情以劳之。朱氏曰：非使臣作是歌也，设言其情以劳之尔。夫使臣将命以赋政于四方，乃其职分之所当然，而先王之意，殷勤恻怛，惟恐劳之不至，乃为之探其情意之所不能巳而未敢言者，于其燕劳而咏歌之。孔子曰：体群臣，则士之报礼重。于此其见之矣。○苏氏曰：独言将母，承四章之文也。孔氏曰：母以尊少，则恩意偏多，故再言之。○王氏曰：母恃子以养，甚于父。○范氏曰：父，至尊也，母，至亲也。知母之亲，则知父之尊矣。知父之尊，则知君之重矣。卒章及母而不及父，本其恩所起以教爱也。爱母则敬父矣，敬父则尊君矣，未有爱亲而不爱其君者也。四牡五章，章五句。皇皇者华，君遣使所吏反。臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。朱氏曰：送之以礼乐，歌是诗以遣之也。○孔氏曰：臣之出使，当光显其君，常不辱命于彼。○程氏曰：天子遣使四方，以观省风俗，采察善恶，访问疾苦，宣道化于天下，下国蒙被声教，是以光华。○陈氏曰：人君出使臣于千里之外，苟无以发其欢忻之诚心，则臣下意气衰落。
孔氏之说，作诗之意也。程氏之说，用诗之意也。作是诗以遣使臣，在文王时。至于周公制礼作乐之后，凡遣使臣，无不用是诗以遣之也。二家之说，虽有广狭，其义一也。
皇皇者华，于彼原隰。𬳽𬳽所巾反。征夫，每怀靡及。
朱氏曰：兴也。○毛氏曰：皇皇，犹煌煌也。○孔氏曰：华，草木之华也。○毛氏曰：高平曰原，下湿曰隰。𬳽𬳽，众多之貌。征夫，行人也。郑氏曰：众行夫。○孔氏曰：使与上介众介。○程氏曰：征夫使人𬳽𬳽，俊健之状也。○朱氏曰：怀，思也。○程氏曰：皇，华之光明于野，犹王泽之流布光华天下也，故以为兴。欧阳氏曰：首章称美其贤材，能将君命为国光华于外尔。○欧阳氏曰：于原隰者，其道所经也。○程氏曰：惟虑不能宣达，是每怀靡及也。朱氏曰：唯恐不能宣上之德而达下情也。○欧阳氏曰：于事每思，唯恐不及也。○朱氏曰：此诗若以戒夫使臣者，而托于其自道之辞以发之，诗之忠厚如此。我马维驹，音俱。六辔如濡。如朱反。载驰载驱，周爰咨诹。子须反。长乐刘氏曰：驹，马之嫩而壮者。驹、骐、骆、骃，皆驷之良选，所以贲使臣之行也。○六辔，解见驷𬴋。○郑氏曰：如濡，言鲜泽也。○毛氏曰：忠信为周。鲁语曰：忠信为周。注云：言当咨之于忠信之人。○
郑氏曰：爰，于也。○毛氏曰：访问于善为咨。出左传。○程氏曰：诹，谋。度。询，前载，虽各有义，要之询，访耳。采，察，求，访，使臣之大务。欧阳氏曰：周详访问，以博采广闻，不徒将一事而出也。○李氏曰：周者，周徧其所而询问之。○朱氏曰：使臣自以每怀靡及，故广询博访，以补其不及，而尽其职也。○范氏曰：王者遣使于四方，教之以咨诹善道，将以广聪明也。夫臣欲助其君之德，必求贤以自助，故臣能从善，则可以善君矣。臣能听谏，则可以谏君矣。未有不自治而能正君者也。○国语曰：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三而后拜。乐三，晋侯使行人问焉，对曰：今伶箫咏歌，及鹿鸣之三，韦昭曰：伶人，乐官也。箫，乐器，编管为之。言乐人以箫作此三篇之声，与歌音相应也。君之所以贶使臣，臣敢不拜贶？夫鹿鸣，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章！皇皇者华，君教使臣曰：每怀靡及，
诹谋度询，必咨于周。敢不拜教。陈氏曰：穆叔言咨事为诹，咨难为谋，咨礼为度，咨亲为询。彼盖敷衍文词，经旨不在是也。
诹谋度询，必咨于周。而诗文乃云周爰咨诹者，古语多倒也。欧阳氏诸说诗中亦兼有此意，然毛传乃经之本旨也。我马维骐，音其。六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
骐，解见小戎。○毛氏曰：如丝，言调忍也。我马维骆，六辔沃乌毒反。若。载驰载驱，周爰咨度。待洛反。骆，解见四牡。○朱氏曰：沃若，犹如濡也。我马维骃，音因。六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。音荀。
毛氏曰：阴，白杂毛曰：骃详解见𬳶。均，调也。○欧阳氏曰：诹、谋度询，但变文以叶韵尔。诗家若此之类甚多。
皇皇者华五章，章四句。常棣，大计反。燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作常棣焉。郑氏曰：周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏，召穆公为作此诗，而歌之以亲之。○扎氏曰：左传云：王将以狄伐郑。富辰谏曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：常棣之华，鄂不𮧵𮧵。凡今之人，莫如兄弟。周之有懿德如是，犹曰莫如兄弟，故封建之，其怀柔天下也，犹惧有外侮。捍御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云，是周公吊二叔之不咸，召穆公作诗之事也。外传云：周文公之诗曰：兄弟阋于墙，外御其侮。则此诗自是周公所作也。但召穆公虎见厉王之时，兄弟恩疏重，歌此周公所作之诗，以亲之耳。故郑氏答赵摘云：凡，赋诗者，或造篇，或诵古。○董氏曰：韩诗序：夫栘，燕兄弟也，闵管、蔡之失道也。盖与毛氏合。
朱氏曰：旧说以鹿鸣以下至鱼丽，为文武燕劳之乐歌。而此诗之序又以为闵管蔡之失道而作者，何也？曰：文武之际，固有燕兄弟之诗矣。周公以管蔡之为乱也，故制作之际，更为是诗。委曲致意，以申兄弟之好。盖燕兄弟者，文、武之政，而闵管、蔡者，周公之心也。夫燕兄弟之诗，当极其和乐，以笃兄弟之好，而此诗专言死丧急难之事，其志切，其词哀，盖处兄弟之变。孟子所谓其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之之义也。文、武。燕兄弟之诗虽不可见，然意其词意和平，必异于此，故序者以闵管、蔡之失道发之。○程氏曰：此诗句少而章多，章多所以极其郑重，句少则各陈一义故也。
常棣之华，鄂五各反。不𮧵𮧵。韦鬼反。凡今之人，莫如兄弟。毛氏曰：兴也。常棣，棣也。鄂，犹鄂鄂然，言外发也。○孔氏曰：王肃云：不𮧵𮧵，言𮧵𮧵也。○毛氏曰：𮧵𮧵，光明也。扎氏曰：郭璞云：今关西有棣树，子如樱桃，可食，是也。此与唐棣异木，故尔雅别释毛传以为常棣之木，众华俱发，实𮧵𮧵而光明，以兴兄弟众多而相和睦，岂不强盛而有光辉乎○郑氏曰：承华者鄂，不当作拊。拊，鄂足也。鄂足得华之光明，则𮧵𮧵然盛兴者，喻弟以敬事兄，兄以策覆弟，恩义之显亦𮧵𮧵○扎氏曰：郑氏以为常棣华以覆鄂，鄂以承华。华鄂相覆而光明，犹兄弟相顺而荣显。○欧阳氏曰：不𮧵𮧵者，𮧵𮧵也。古诗之语如此者多，何烦改字为拊。盖巳言鄂，则足见相承之意矣。○程氏曰：常棣，今所谓玉李。花鄂相承甚力，故以兴兄弟。○王氏曰：华鄂之相恃，不可湏臾离者，以天属故也。兄弟，天属也。其相承覆，相恃而不可离如此。○范氏曰：常棣花众多而相附，同枝而有上下之序，故以兴兄弟。○程氏曰：鄂不𮧵𮧵𮧵，鲜华壮盛之貌。不作拊，亦可如字，亦可以花萼相依，生相亲，力相承，兴人之莫如兄弟也。○范氏曰：凡今之人，言举世之人也。莫如兄弟，亲之至也。毛氏曰：闻常棣之言，为今也。○郑氏曰：闻常棣之言，始闻常棣华鄂之说也。如此，则人之恩亲，无如兄弟之最厚。○说文鄂作萼，董氏曰：谢灵运亦作萼。
常棣之华，鄂不𮧵𮧵。诸家文义虽小不同，然诗中皆包此意，学者所当徧察熟味也。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒薄侯反。矣，兄弟求矣。
毛氏曰：威，畏也。怀，思也。裒，聚也。求矣，言求兄弟也。○郑氏曰：死丧可畏怖之事，维兄弟之亲，甚相思念。○程氏曰：此章叙兄弟相赖之事。人当死生患难之可畏，则思兄弟之助。方困穷离散，群聚于郊野之时，则求所亲以相依恃。王氏曰：不得保其常居，而裒于原隰之中，此与人同患难之时也。当是时，人各顾其亲，则非兄弟敦肯以相求哉？
疏其所亲而亲其所疏，此失其本心者也。故此诗反复言朋友之不如兄弟，盖示之以亲疏之分，使之反循其本也。本心既得，则由亲及疏，秩然有序，兄弟之亲既笃，而朋友之义亦敦矣。初非薄于朋友也，苟杂施而不孙，虽曰厚于朋友，如无源之水，朝满夕除，胡可保哉？或曰：人之在难，朋友亦可以坐视欤？曰：每有良朋，况也永叹，则非不忧悯，但视兄弟急难为有差等耳。诗人之辞，容有抑扬，然常棣，周公作也。圣人之言，小大高下皆宜，而前后左右不相悖。脊井益反。令音零。在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹，吐丹反。毛氏曰：脊令，雝渠也。飞则鸣，行则摇，不能自舍耳。孔氏曰：陆玑草木疏曰：脊令大如𮭨雀，长脚，长尾，尖喙，背上青灰色，腹下白，颈下黑，如连钱。飞则鸣，行则摇动其身，不能自舍。急难，言兄弟之相救于急难。○郑氏曰：每有，虽也。良，善也。○毛氏曰：况，兹也。苏氏曰：甚也。永，长也。○程氏曰：此章言兄弟相须之急，犹脊令首尾相应。急难之际，其相应如是也。丘氏曰：脊令飞则鸣，行则摇，不少自止；犹兄弟有在急难中，其心亦不少自止。○郑氏曰：当急难之时，虽有善友来兹，对之长叹而巳。朱氏曰：当此之时，虽有良朋，不过为之长叹息而巳，力或不能相及也。○苏氏曰：人之急难相救，不舍斯须如脊令者，唯兄弟也。虽有良朋，其甚者不过为之长叹息而巳。小人好以亲为怨，而乐从其疏，故此诗每以告之。○范氏曰：兄弟无不相死之义，故朋友之于患难，义有不得相救也，则兄也永叹而巳。○王氏曰：古者朋友之丧，则视兄弟，视兄弟则急难寇雠何为而不豫？曰：莫不有君而为之臣，莫不有父而为之子，莫不有师而为之弟子，莫不有兄弟而为之兄弟，则吾急难寇雠之所当致力也博矣。又推而致之朋友，则吾有所不暇，而无礼以节之，则吾之忧无穷，而人之责无巳。尽古之道如此，而后世之士犹有以恩望朋友而至于离绝者矣。然则世之致力于朋友者非欤？曰：势足以振之，力足以周之，而无伤于义，则邻里乡党不可以不勉也，而况于朋友乎？○董氏曰：集注作鹡鸰，尔雅作鹡鸰，左氏与尔雅同。兄弟阋许历反。于墙，在良反。外御鱼吕反。其务。如字。每有良朋，烝之承反。也无戎。毛氏曰：阋，很也。尔雅曰：阋，恨也。○郑氏曰：御，禁。务，侮也。兄弟虽内阋而外御也。○朱氏曰：烝，发语声。毛氏曰：烝，填也。○郑氏曰：久也。古声填。置尘同○释文曰：尔雅填依字音田，与置同。又依古声音尘。尘久也。○毛氏曰：戎，相也。朱氏曰：戎，助也。○范氏曰：兄弟内阋而犹外御，不败亲也。外御则他人不与，故虽朋友，犹无相也。孔氏曰：它人侵侮之时，虽有善友，终无相助之事，唯兄弟相助耳。○左传富辰云：诗曰：兄弟阋于墙，外御其侮。如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。○国语富辰谏襄王曰：古人有言曰：兄弟谗阋，侮人百里。注云：阋，很也。兄弟虽以谗言相违很，犹禁御他人侵侮已者。百里，谕远也。○王氏曰：很于内，非令兄弟也。然及其御侮，则虽每有良朋曾，不如不令兄弟之为可恃也。○朱氏曰：此章正为管、蔡启摘之事而发，以明兄弟恩情之笃也。吕与叔解阋为窥伺，谓寇至而兄弟同力以相死也。此意亦甚美矣。然以文义及一篇之全指观之，则未安也。盖此诗首章略言至亲莫如兄弟之意，次章乃以意外不测之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急难，则浅于死丧矣。至于此章，则又以其情义之甚薄而犹有所不能巳者言之。其序若曰死丧不能相收，急难犹相助，又不幸而至于或有小忿，犹当共御外侮，其所以责之者，可谓益轻以约，而所以著夫兄弟之义者益深且切矣。至于又不能然，乃或无事而相忘，则兄弟真为路人矣。故下章始深责之。然其词气和平，怨而不怒，读者犹或以是为当然而未之悟也。其后两章乃始极道兄弟至亲，虽有笾豆室家之乐，然非兄弟则无与同之，以备见兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无适而不相湏之意。卒章又申告之，使之反复穷极，验其信然，可谓委曲渐次，说尽人情矣。然其词意高深，初若简质阔疏而不切于事者，故说者有所不察，又以小忿为嫌，而曲其说以避之。于是一篇之意无复统纪，而失圣人之意远矣。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
陈氏曰：兄弟之急难相求如此，及其既安宁也，乃谓兄弟不如友生，可乎？○欧阳氏曰：此乃责之之辞。○程氏曰：言平时则皆可遂其私意，急难则莫如兄弟也。苏氏曰：人居平安之世，不知兄弟之可恃，而以至亲相责望，则兄弟常多过失，易以生怨，故有以朋友为贤于兄弟者。○王氏曰：友生，约我以礼义者也。虽有兄弟，不如友生有礼义，然后无失其爱兄弟之常心。友生约其外，妻子调其内，则兄弟加亲矣。故曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。王氏之说，虽非经旨，亦学者所当知也。傧宾胤反。尔笾豆，饮酒之饫。于虑反。兄弟既具，和乐音洛。且孺。如具反。
毛氏曰：傧，陈也。○苏氏曰：饫，餍也。○王氏曰：兄弟无故，则既具矣。○程氏曰：孺，亲慕之义。小儿亲慕父母，谓之孺子。尔雅曰：孺，属也。李巡曰：孺，骨 相亲属也。此章劝其相燕乐，养恩义。陈尔笾豆，饮乐饫足。兄弟既皆来，当和乐而相亲慕也。妻子好呼报反。合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，许急反。和乐且湛。答南反。
郑氏曰：如鼓瑟琴之声相应和也。董氏曰：鼓宫宫动，鼓角角应，琴瑟尚宫，其合也无间矣。○毛氏曰：翕，合也。○程氏曰：此章言兄弟相乐，则其妻子好合，其和如琴瑟。兄弟既，志意翕合，故以其和乐，久而不厌。朱氏曰：言妻子好合，如琴瑟之和，而兄弟有不合焉，则无以久其乐矣。○李氏曰：兄弟既翕，必先于妻子者。颜之推常曰：方其幼也，父母左提右挈，前襟后𥚑，食则同按，衣则传服，学则连接，游则共方，虽有勃乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。盖其兄弟之所以乖争者，未必不本于此。既不能敦兄弟之爱，则虽家室妻帑，必不能乐之。故必妻子好合，然后可以和乐于兄弟也。宜尔至家，乐尔妻帑，依字吐荡反，经典通为妻帑字，今读音奴。是究是图。袒都但反。其然乎？毛氏曰：帑，子也。董氏曰：训释无以帑训子者，特假为帑者。贾公彦于司厉引诗曰：乐氏妻奴，奴即子。盖唐人犹作奴字。○范氏曰：究，穷也。○毛氏曰：图，谋也。袒，信也。○程氏曰：言能如是亲睦其亲族，则能宜其室家，乐其妻帑。穷究是理，图念是事。信其然乎？言信然孔氏曰：宗族同心，人无侵侮，然后宜汝之室家，保乐汝之妻子矣。族人不和，忿阋自起，外见侵侮，内不相救，则不能保其大小，室家危焉。汝于是深思之，于是善谋之，信其然者否乎？○苏氏曰：小人思虑不能及远，常以为兄弟之于我无所损益。不知兄弟之相亲，亦所以宜其室家而乐其妻帑者，患其浅陋而不信，故使之深思而远图之，以信其然否。
告人以兄弟之当亲，未有不以为然者也。苟非是究是图，实从事于此，则亦未有诚知其然者也。不诚知其然，则所知者特其名而巳矣。凡学盖莫不然。常棣八章章四句
伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。孔氏曰：朋是同门之称，友是同志之名。故旧，即昔曰之朋友也。朋友新故通名，故旧唯施久远旧则不可更择，新交则非贤不友，故变朋友曰友贤也。亲亲以睦，指上常棣燕兄弟也。友贤不弃，不遗故旧，即此篇是也。伐木丁丁，陟耕反。鸟鸣嘤嘤。于耕反。出自幽谷，迁于乔其骄反。木。嘤其鸣矣，求其友声。相息亮反。彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。
毛氏曰：兴也。丁丁，伐木声也。刘氏曰：声相应也。○朱氏曰：嘤嘤，鸟声之和也。郭璞曰：嘤嘤，两鸟鸣。○郑氏曰：幽谷，深谷也。迁，徙也。○毛氏曰：乔，高也。○郑氏曰：相，视也。○毛氏曰：矧，况也。○张氏曰：神之听之，终和且平，此为求友生。○程氏曰：和，谓相好。平，谓不变。○什方张氏曰：诗人
多相因之词，如伐木而感鸟鸣，盖因此以兴焉者也，故下章皆以伐木言之。○程氏曰：山中伐木，非一人能独为，必与同志者共之。既同其事，则相亲好，成朋友之义。伐木之人，必有此义，况士君子乎？故赋伐木之人，叙其情，推其义，以劝朋友之道。燕朋友故旧则歌之，所以风天下。朋友故旧笃，则民德厚矣。继言鸟鸣嘤嘤，又以物情兴朋友之好。嘤嘤，相应和之和声。鸟声相应和，自幽谷升乔木相追随。嘤然其鸣，盖求其应。友声谓应声，犹人之朋友相从也。视鸟如是，岂人而不求友乎？朋友之信，恒久不渝，可质于神明。丘氏曰：伐木者，其声丁丁然，空谷响应，出于自然，喻朋友故旧气类之相从，亦如此也。○苏氏曰：事之甚小而湏友者，伐木也。物之无知而不忘其群者，鸟也。鸟出于谷而升于木，以木为安而不独有也，故嘤然而鸣，以求其友，况于事之大于伐木，而人之有知也哉。 ○陈氏曰：诗人闻伐木于山者，其声丁丁然相应，又闻鸟鸣于山间，嘤嘤然和好相随，出于幽谷而迁于乔木。听其和好之声，则是以类相求。因起兴而曰：相视彼鸟犹如此人其可不如乎？故以取友之○，誓之于神。○范氏曰：质诸鬼神而无疑，亦可以为不欺矣。兴之兼赋比者也。伐木许许，呼古反。酾所宜反。酒有藇。音叙。既有肥羜，直吕反。以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于音乌。粲洒所懈反。埽，素报反。陈馈其位反。八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。毛氏曰：许许，柿孚废反。貌。孔氏曰：伐之为声而有柿也。○程氏曰：许许，众人共力之状。以筐曰酾，以薮曰湑。孔氏曰：筐，竹器也。薮，草也。洒酒者或用筐，或用草，于今犹然。藇，美貌。羜，未成羊也。尔雅注云：今俗呼五月羔为羜。○郑氏曰：速，召也。○朱氏曰：诸父，朋友之同姓而尊者也。诸舅，朋友之异姓而尊者也。毛氏曰：天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父，异姓则称舅。国君友其贤臣，大夫士友其宗族之仁者。○孔氏曰：称之以父与舅，亲亲之辞也。觐礼说天子呼诸侯之义曰：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔父，异姓则曰叔舅。是天子称诸侯也。左传隐公谓臧僖伯曰：叔父有憾于寡人。郑厉公谓原繁曰：愿与伯父图之。礼记。卫孔悝之鼎铭云：公曰叔舅。是诸侯称大夫父舅之文也。○郑氏曰：宁适不来，宁召之适自不来也。朱氏曰：宁使其适然而不来。○毛氏曰：微，无也。○朱氏曰：顾，念也。于，叹辞。○毛氏曰：粲，鲜明貌。○孔氏曰：粲然埽洒其室庭，陈饮食之馈。○毛氏曰：天子八簋。孔氏曰：簋，盛黍稷之器也。周官掌客职：五等诸侯，簋皆十二。此天子云八簋者，据待族人设食之礼。○长乐刘氏曰：簋八则笾豆倍之，天子燕礼之数也。○孔氏曰：肥牡，肥羜之牡者。○毛氏曰：咎，过也。○李氏曰：上章既言伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，下章但言伐木许许，省文也。亦犹四牡诗上章言不遑将母，卒章言将母来谂，其文不备，亦是总结上章将母之文也。既言伐木之时，鸟犹求友。君子于闲暇之时，则有酾酒肥羜，召朋友而宴乐之。○朱氏曰：言具酒食以乐朋友如此，宁使彼有故而不来，而无使我恩意之不至也。孔子曰：所求乎朋友，句。先施之未能也。此可谓能先施矣。范氏曰：宁适不来，微我弗顾者，岂必期其至哉？不来在人，弗顾在我，躬自厚而不责于人也。○程氏曰：宁适不来，微我有咎。宁其不来，不可使我有不厚之罪。○李氏曰：人之所以怨生者，本于相责，责已而不责人，此其所以和平也。○董氏曰：说文引诗作伐木所所，言伐木声也。
伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾糇音侯。以愆。起虔反。有酒湑思叙反。我，无酒酤音沽。我。坎坎鼓我，蹲七旬反。蹲舞我。迨音待。我暇矣，饮此湑矣。
阪解见东门之𫮃。○苏氏曰：衍，多也。○郑氏曰：践，陈列貌。○朱氏曰：兄弟朋友之同侪者，范氏曰：先诸舅以及兄弟，尊卑之等也。无远皆在也。○毛氏曰：糇，食也。○孔氏曰：民之失德，正由乾糇之食，不分于人，以获愆过。○毛氏曰：湑，莤所六反。之也。释文曰与左传缩酒同义。谓以茅济之而去其糟也。○朱氏曰：湑亦酾也。酾酒者，或以筐，或以草济之而去其糟也。礼所谓缩酌用茅是也。○郑氏曰：酤，买也。前汉食货志：羲和鲁匡曰：诗曰无酒酤我，而论语曰酤酒不食，二者非相反也。承平之世，酒酤和旨。周衰，酒酤薄恶不诚，是以疑而不食。○李氏曰：坎坎，鼓声也。○毛氏曰：蹲蹲，舞貌。○郑氏曰：迨，及也。及我今之间暇，共饮此湑酒。○程氏曰：有盛具，当以燕乐朋友，无相疏远。民之失德，故不能修亲睦之道，厚友朋故旧之礼，至乾糇不相及。盖人之失德也，岂当然乎？故有酒则我醑之，无酒则我酤之，以至鼓舞我为之。我及暇时，则相与燕饮，以笃恩意。苏氏曰：民之失德也，有以乾糇相谴谪。故君子于其朋友故旧无所爱者，有则湑之，无则酤之，不以有无为辞也。奏之以鼓，重之以舞，尽其有以乐之也。○朱氏曰：人之所以至于失朋友之义者，非必有大故也，或以乾糇之薄物，而至于有愆耳。故我不许有无，但及间暇则饮酒以相乐也。
伐木三章。章十二句。毛氏六章，章六句。刘氏云：伐木三章，章十二句。每一章首辄言伐木，凡三云伐木，故知当三章也。今从刘氏。天保，下报上也。君能下户嫁反。下如字。以成其政，臣能归美以报其上焉。郑氏曰：下下，谓鹿鸣至伐木，皆君所以下臣也，臣亦归美于君，以答其歌。○苏氏曰：人君以鹿鸣之五诗宴其群臣，天保者岂以笞是五诗，于其燕也，皆用之欤。○程氏曰：恩惠周物，君之下下也。归美于君，臣之报上也。天保之诗，盛陈人君受天之祜，福禄之厚，蒙被臣民，由君德之所致也。
欧阳氏曰：天保六章，其义一也。皆下爱其上之辞，其文甚显而易明。大抵此诗六章，文意重复，以见其爱上深至如此。尔
天保定尔，亦孔之固。俾必以反。尔单音丹。厚，何福不除。治虑反。俾尔多益，以莫不庶。
郑氏曰：保，安也。○朱氏曰：尔，指君也。○毛氏曰：固，坚。俾，使也。○郑氏曰：单，尽也。○程氏曰：俾尔尽厚，何福不除。除，更新也，日进之义。又曰：除有消去之义，所禀之簿者，虽小福不能容载，惟其甚厚，故福祉之来，不问多寡，其受之也，皆若消去而未尝有者，所谓何福不除也。○朱氏曰：除，除旧而生新也。○毛氏曰：庶，众也。程氏曰：俾之多增益，莫不繁庶。○朱氏曰：言天之安定我君，使之如此也。天保定尔，俾尔戬子浅反。榖，罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
朱氏曰：戬，尽。榖，善也。尽善云者，犹其曰单厚多益也。闻人氏曰：戬与翦同。○毛氏曰：罄，尽也。○郑氏曰：降，下也。遐，远也。天予女以广远之福，汲汲然如日且不足也。○欧阳氏曰：既曰何福不除矣，又曰俾尔戬榖，又曰无所不宜而受天百禄，又曰降尔遐福，其所以慇勤重复如此，而犹曰维日不足也。朱氏曰：尔有以受天之禄矣，而天又降尔以福，言天人之际，交相与也。书所谓昭受上帝，天其申命用休，语意正如此。○王氏曰：君恩至重，臣虽有犬马之劳，不足以上答，唯称其福禄以报之。此出于𬴐心而不强以为者也。
天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
郑氏曰：兴，盛也。○毛氏曰：高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。董氏曰：尔雅曰山脊曰冈，又曰：大阜曰陵。则冈为山之高者，陵为阜之大者，此则日进而不巳也。脊音积。○程氏曰：此章言既受天之福禄，莫不繁盛。○郑氏曰：如山如阜，如冈如陵，此言其福禄委积。高，大也。川之方至，谓其水纵长之时。朱氏曰：川之方至，言其盛长之未可量也。吉蠲古玄反。为饎，尺志反。是用孝享许丈反。礿余若反。祠嗣丝反。烝之承反。尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。居良反。
毛氏曰：吉，善。蠲，絜也。王氏曰：吉言诹日，择士之善；蠲言斋戒涤濯之絜。饎，酒食也。享，献也。春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。王氏曰：礿，于文或从勺。○尔雅曰：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。注云：祠之言食。礿，新菜，可汋尝。尝新谷，烝进品物也。○孔氏曰：若以四时，当云祠礿尝烝，诗以便文，故不依先后。禘袷志云：王制记先王宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。周公制礼，乃改夏为礿禘，又为大祭。易曰：不如西邻之礿祭。郑注为夏祭之名，则文王时巳改。○郑氏曰：公先公，谓后稷至诸盩。朱氏曰：谓后稷以下至公叔祖类也。 史记：公叔祖类生古公袒父。索隐云：古公袒父之父。世，本作太公组绀诸盩，三代世表作叔类。○盩，直留反。○朱氏曰：先王，太王以下也。文王时，周未有曰先王者。此诗非武王时作，则或周公所更定者与孔氏曰：周之所追，大王以下，大王之前，皆为先公。○毛氏曰：君，先君也。朱氏曰：君谓先公、先王也。○朱氏曰：卜犹期也：毛氏曰：卜，予也。○孔氏曰：无疆，无有疆畔境界也：○郑氏曰：吉蠲为饎，是用孝享，谓将祭祀也。君曰卜尔，万寿无疆。尸嘏主人传神辞也。孔氏曰：少牢云皇尸命工祝承致多福无疆，丁汝孝孙之等，是传神辞，嘏主人也。○欧阳氏曰：既则又言非惟天之福我君如此，至于四时丰洁酒食，祀其先公先王，而神亦降之福。○董氏曰：周官蜡氏注曰：蠲如吉圭，惟饎之圭。仪礼飨辞作圭为，则是圭字作蠲音，韩诗作吉圭。释文曰：蠲，旧音圭，絜也。神之吊都历反。矣，诒以之反。尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧音遍。为尔德。
毛氏曰：吊，至也。○郑氏曰：神至者，宗庙致敬，鬼神著矣。孔氏曰：言王巳致神之来至矣。○毛氏曰：诒，遗也。○程氏曰：质，实也。○朱氏曰：言其质实无为，日用饮食而已。王氏曰：民无所施其智巧也，日用饮食而巳。郑氏曰：黎，众也。○李氏曰：百姓，庶民也。又曰：百姓自古有二书，言平章百姓者，百官族姓也。论语曰：修巳以安百姓者，庶民也。此言群黎百姓，则当以为民，不当以为百官族姓也。○郑氏曰：群众百姓，徧为女之德，言则而象之。朱氏曰：徧为尔德者，言助尔为德也。○范氏曰：君所以为神民之主，神则降福，民则日用饮食而不知所以然。群黎百姓，皆为君德，此君人者之至愿也。如月之恒，古恒反。如日之升，如南山之寿，不骞起虔反。不崩，如松柏之茂，无不尔或承。毛氏曰：恒，弦也。孔氏曰：集本、定本𬘵字作恒 ○释文曰：本亦作𬘵，同古邓反，沈古恒反，弦也。升，出也，言俱进也。郑氏曰：月上弦而就盈，日始出而就明。○孔氏曰：日月在朔交会，俱右行于天，日迟月疾，从朔而分，至三日，月去日巳，当二次始死魄而出，渐渐远日，而月光稍长。八日九日，大率月体正半昏而中，似弓之张而弦直，谓之上弦也。后渐至十五、十六日，月体满，与日正相当，谓之望，云体满而相望也。从此后渐亏，至二十三日，二十四日亦正半在，谓之下弦。于后亦渐亏，至晦而尽也。以取渐进之义，故言上弦，不云望。骞，亏也。○程氏曰：如松柏之茂盛，无不承其庇荫。长乐刘氏曰：覆于万物而不雕，如松柏之茂，而罔不承其庇也。○朱氏曰：承，奉也。○欧阳氏曰：前既欲其兴盛，则又欲其永久，故多引常久不亏坏之物以为况。天保六章章六句。采薇，音微。遣戍役也。文王之时，西有昆古门反。夷之患，北有猃音险。狁音允。之难，以天子之命，命将子亮反。率，所类反。遣戍役，以守卫中国，故歌采薇以遣之。出车以劳力报反。还，舵大计反。杜以勤归也。郑氏曰：文王为西伯服事殷之时也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。○孔氏曰：此与出车五言猃狁惟一，云西戎猃狁大于西戎，出师主伐猃狁，故戒敕戍役，以猃狁为主，而略于西戎也。劳与勤，还与归，伹变文耳。出车序云劳、还率，舵杜序云劳、还、役，俱言还，并云劳，明还、归义同，勤劳不异也。○苏氏曰：采薇、出车、舵杜，此三诗皆言文王为西伯，以纣之命而伐𤞤狁。○程氏曰：文王遣戍役以守卫，歌此诗以遣之，叙其勤劳悲伤之情，且风以义，当时之事也。后世因用之以遣戍役。○朱氏曰：文王既受命为西伯，得专征伐，而其征伐也，亦必称天子之命以行之，此足以见服事殷之实矣。而或者谓文王受命而称王，则是二天子也，而可乎？
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫音暮。止。靡室靡家，𤞤狁之故。不遑启居，𤞤狁之故。薇，解见草虫。○毛氏曰：作，生也。长乐刘氏曰：作谓芽初出土。○郑氏曰：莫，晚也。靡，无也。○王氏曰：男本有室，而女有家，今男靡得以室为室，女不得以家为家。○毛氏曰：𤞤狁，北狄也。郑氏曰：北狄，今匈奴也。○郑氏曰：遑，暇，启，跪也。○朱氏曰：此设为戍役者之言也。○程氏曰：采薇采薇，以薇为遣戍之侯也。曰归曰归，深念归时在岁暮也。王氏曰：戍者自计归期，则岁暮矣。舍其室家，不遑暇起居，以𤞤狁之故也。毒民不由上，则人怀敌忾之心矣。朱氏曰：凡，此所以使我舍其室家而不暇启居者，非上之人故为是以苦我也，直以𤞤狁之故，有所不得已而然耳。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
程氏曰：薇始长而柔。○郑氏曰：烈烈，忧貌。载，则也。定，止也。○毛氏曰：聘，问也。○李氏曰：始遣戍役之时，薇始生，其后薇始长而柔，又其后薇始壮而刚，以见天时之变尔。○范氏曰：自作以至于柔，未久也，巳念归而忧。○苏氏曰：内忧归期之远，而外为饥渴之所困，亦甚病矣。○朱氏曰：虽忧之深，然戍事未巳，将谁使归问其室家之安否乎。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，久又反。我行不来。程氏曰：薇壮而刚。○郑氏曰：十月为阳时，坤用事，嫌于无阳，故名此月为阳。孔氏曰：尔雅释文云：十月为阳。时纯坤用事，而嫌于无阳，故名此月为阳。君子爱阳而恶阴，其实阴阳，恒有四月秀，葽靡草死，岂无阴乎？明阴阳常兼有也。盬，不坚固也。处，犹居也。○毛氏曰：疚，病也。○郑氏曰：来，犹反也，据家曰来。○王氏曰：阳止者，亦如柔止，感时物之变也。○程氏曰：归期湏岁之阳，王事不可盬也，故启处不遑。忧心虽甚病，我行不可归也，长乐刘氏曰：何以忧而至于病哉？以我此行或死于战阵而不复来也。言文王之将率与其役者，勇于报国，视死而不敢顾其亲也。彼尔维何。维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
毛氏曰：尔，华盛貌。常，常棣也。○王氏曰：路，戎路也。○郑氏曰：斯，此也。君子，谓将率。孔氏曰：乘路车而称君子，故知谓将帅得称路者。左传郑子𫊸叔孙豹，王赐之大路，是卿车得称路也。○毛氏曰：业业然壮也。捷，胜也。○孔氏曰：彼尔然而盛者，何木之华乎，维常棣之华也。彼路车者，斯何人之车乎，维君子之车也。以常棣之华色美，喻君子车饰之盛也。○朱氏曰：戎车既驾，而四牡盛矣，则何敢以定居乎？庶乎一月之间，三战而三捷尔。程氏曰：君子总强盛之车甲，岂敢安居？当期成功之速。一月而三捷，言速也。○王氏曰：岂敢定居，一月三捷，此言忧勤之至，而冀其功之速成也。○董氏曰：尔雅注、说文皆作薾。薾，华盛也。
驾彼四牡，四牡骙骙。求龟反。君子所依，小人所腓。符非反。四牡翼翼，象弭弥氏反。鱼服。岂不日戒，𤞤狁孔棘。毛氏曰：骙骙，强也。说文曰：骙，马行威仪也。○程氏曰：依，依止所处也。腓，从动之义。人之腓身，行则从动，腓，足肚也。言君子所处，小人从而动也。长乐刘氏曰：君子则依之以为御备也，小人则腓之以为进退也。○董氏曰：按字书，腓，胫腨也。易之咸艮，皆取象以著其随物以动也。○毛氏曰：翼翼闲也。孔氏曰：闲，闲习也。○程氏曰：行列整治之状。象弭，弓反末也，所以解紒音计。也。郑氏曰：弓反末者，以象骨为之，以助御者解辔紒，宜，滑也。○孔氏曰：释器云：弓有缘者谓之弓。孙炎曰：缘谓缴束而漆之。又云：无缘者谓之弭。孙炎曰：不以缴束骨饰两头者也。然则弭者，弓弰之名，弛之则反曲，故云象弭为弓反末也。紒与结义同，绳索有结，用以解之，故曰所以解紒也。兵卓三人同载，左人持弓，中人御车，御人自当佩𧥅，不专待射者解结。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不为解辔而设。但巧者作器，因物取用，以弓必湏骨，故用滑象，若辔或有紒，可以助解之耳。鱼服，鱼皮也。郑氏曰：服，矢服也：○陆氏草木疏曰：鱼兽似猪，东海有之。其皮背上班文，腹下纯青。其皮虽乾燥，为弓鞬矢服。海潮及天将雨，其毛皆起。○郑氏曰：日戒，日相警戒也。孔，甚。棘，急也。○陈氏曰：帅乘辑睦，又能备戒以防患，君子所依，小人所腓，则帅乘之相依也可知矣。○朱氏曰：言将士岂不日相警戒乎，𤞤狁之难甚急，诚不可以忘备也。程氏曰：整练其车甲，修严其器械，日为戒备，𤞤狁之事甚急故也，器械弭服是也。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨于付反。雪霏霏。芳菲反。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
毛氏曰：杨柳，蒲柳也。霏霏，甚也。迟迟，长远也。○朱氏曰：此章设为役人预自道其归时之事，言勤劳之甚也。○董氏曰：杨柳依依，春之中也。雨雪霏霏，冬之末也。○程氏曰：春而往，冬而旋，行远而时，久言行道迟，
则见归思之切。○范氏曰：人情之所患者，莫切于饥渴，莫之我哀。言民之不得其所而无告也。予于采薇，见先王以人道使人，至于后世之使人，则牛羊而巳矣。○毛氏曰：君子能尽人之情，故人忘其死。程氏曰：一章述事之由。次章、三章极道劳苦忧伤之情。上能察其情，则虽劳而不怨，虽忧而能励。四章、五章则劝以义。卒章言其归以悯其劳。古者戍役再期而还，今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋至，过十一月而归，又明年中春至，春暮遣次戍者，每秋与冬初，两番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。采薇六章，章八句。出车，劳力报反。还，音旋。率所类反。也。郑氏曰：遣将帅及戍役，同歌同时，欲其同心也。反而劳之，异歌异日，殊尊卑也。礼记曰：赐君子小人不同日，此其义也。○王氏曰：遣戍役同诗者，出时用兵，则均服同食，一众心也。劳还役异诗者，入而振旅，则反尊卑、辨贵贱，定众志也。
程氏曰：此诗所赋，自受命至还归，其事有叙，大要在归功将帅。我出我车，于彼牧音目。矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，乃旦反。维其棘矣。尔雅曰：郊外曰牧。毛氏曰：出车就马于牧也。○王氏曰：古者兵隐于民，而马则牧于野。兵车之出，则以车而就牧地也。○李氏曰：荀子曰：天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。遂举此诗云：我出我车，于彼牧矣。毛氏盖本荀子之说，然未必得诗人之意。牧，即郊也。○郑氏曰：自，从也。○王氏曰：天子，纣也。董氏曰：文王为西伯，则既得专征矣。诸侯虽得专征，必以王命行之。以王既命之专征也。○程氏曰：谓我命我也。○毛氏曰：仆夫，御夫也。○
郑氏曰：载，装载也。棘，急也。○欧阳氏曰：南仲为将，始驾戎车，出至于郊，则称天子之命，使我来将此众，遂戒其仆夫，以趋王事之急难。程氏曰：王命之征，赴事之急，不敢宁也。○孔氏曰：序其忠敬以慰劳之。
我出我车，于彼郊矣。设此旐者兆。矣，建彼旄音毛。矣。彼𭤰音余。旐斯，胡不旆旆。蒲贝反。忧心悄悄，七小反。仆夫况瘁。似醉反。丘氏曰：将言建旐设旄之事，又本出车言之也。○李氏曰：言郊与牧同义，但其字异尔。○毛氏曰：龟蛇曰旐。旄，干旄，鸟隼曰𭤰。孔氏曰：周礼司常曰：诸侯载旗，军吏载旗，郊野载旐，百官载𭤰。此诗旐𭤰旗杂互陈之，则君之诸帅有建之者矣。文王时未制周礼，则南仲以下，或建旗，或载旐，或载𭤰也。○杨氏曰：曲礼行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒，进退有度，左右有局，各司其局。此师行之法也。四方之星，随其方所，为左右前后，所进退有度，各司其局，则士无失伍离次矣。○朱氏曰：此章所谓旐者，玄武也。𭤰者，朱雀也。下章所谓旗者，青龙也。○孔氏曰：胡不，何不也。○毛氏曰：旆旆，旒垂貌。程氏曰：旆旆，垂委之状。○王氏曰：未有事，故不旆也。○董氏曰：礼曰：德车结旌，武车绥旌。绥，谓垂舒之也。昔晋治兵，建而不旆，壬申复旆之，诸侯畏之，则知垂旌所以为战也。○郑氏曰：况，兹也。○程氏曰：此章既受命而行，有旗章之盛，见付与之重，忧劳其事也。其忧念之深，仆夫左右之人，亦为之意瘁。郑氏曰：将率既受命，行而忧，临事而惧也。御夫则兹益憔悴。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旗旐央央。于良反。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，𤞤狁于襄。
毛氏曰：王，殷王也。南仲，文王之属。朱氏曰：南仲，文王之臣，此时大将也。方，朔方，近𤞤狁之国也。朱氏曰：今灵夏州，西夏所据之地。○长乐刘氏曰：往城于方者，军行而为畚筑之具也。○范氏曰：往城于方，所以守卫中国也，非取𤞤狁之地而城之。○苏氏曰：彭彭，壮盛也。○毛氏曰：交龙为旗。央央，鲜明也。王氏曰：彭彭然张其车乘，央央然旆其旗旐。○朱氏曰：天子命我城彼朔方者，文王以摘王之
命命南仲，而南仲语其军士以天子之命也。○毛氏曰：赫赫，盛貌。程氏曰：赫赫，德名显盛。襄，除也。○程氏曰：此章指元帅之名，以显其功。主言城而胜𤞤狁，御戎之道，守备为本，不以攻击为先。
一章言车徒始集于郊牧，殷勤告语之以天子之命，南仲受文王之命。文王受天子之命，故南仲语其众曰：我所以来此统众者，其命盖自天子而下也。使之装载，勉其体悉王事，以赴其急。二章言方欲治兵之时，众车并列于郊，此车设旐，彼车建旄，各事整饬，戎容既备，肃然无哗。为将者指其𭤰旐而言曰：彼𭤰旐斯，胡不旆旆而飞扬也？虽治兵之时，建而不旆。然以将士忧惧之心观之，亦若旌旗随人意而不舒也。古者出师，以丧礼处之，命下之日，士皆涕泣。夫子之言行三军，亦曰临事而惧，皆此意也。三章言既巳治兵，大将传天子之命以令军众，于是彭彭然张其车乘，央央然旆其旗旐，威灵气熖，赫然动人。兵事以哀敬为本，而所尚则威。二章之戒惧，三章之奋扬，并行而不相悖也。军礼虽无所考，以左传聘礼考之。则治兵之时，建而不旆，受命则张而旆之。在道之时，则敛而不旆，将战之时，则张而旆之。左传：平丘之会晋治兵于邾南，革车四千乘，建而不旆，壬申复旆之，诸侯畏之。杜预曰：军将战则旆，故曳旆以恐之。此治兵不旆，将战张旆之验也。聘礼：使者载旃，帅上介、众介以受命于朝，遂行敛旃，及所聘之竟，张旃而誓。使之旃，犹军之旗旐也；使听命于朝，犹军听命于野也；使载旃而受命，犹军张旆而听命也。使既行而敛旃，犹军在道而敛旆也。使及所聘之竟而张旃，犹军将战而张旆也。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨于付反。雪载涂。王事多难，不遑启居。岂不怀归，畏此简书。
孔氏曰：方华，方生华也。○李氏曰：思，语辞也。○毛氏曰：涂，冻释也。孔氏曰：雪落而释为涂泥，是春冻始释也。简书，戒命也。又曰：邻国有急，以简书相告，则奔命救之。○长乐刘氏曰：谓王命载之以竹简也。○朱氏曰：或曰简书，策命临遣之辞也。○孔氏曰：古者无纸，有事则书之于简，谓之简书。○朱氏曰：本其往时所见，与今还时所遭，以见其出之久。郑氏曰：征伐𤞤狁，因伐西戎，至春冻始释而来反。○长乐刘氏曰：王事多难，言𤞤狁虽衰，而西戎又入也。自北而西，不遑起居也。○程氏曰：岂无思归之心，畏简书，不敢自遂。
采薇之所谓往，遣戍时也。此诗之所谓往，在道时也。采薇之所谓来，戍毕时也，此诗之所谓来归而在道时也。喓喓于遥反。草虫，趯趯吐历反。阜螽。未见君子，忧心忡忡。𠡠中反。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
首两句解见草虫。○郑氏曰：君子，斥南仲也。降，下也。长乐刘氏曰：降者莫不故下其心以自安也。○程氏曰：此章复言兵出而众和，为一方所傒望，南仲之功，于此尤盛。草虫阜螽，其类相应，民心之望王师，犹是也。此南仲之伐西戎也。郑氏曰：近西戎之国，闻南仲既征𤞤狁，将伐西戎，皆跳跃而乡望之，如阜螽之闻草虫鸣焉。○朱氏曰：岂既却𤞤狁而还师以伐昆夷也与？
薄，语辞也。喓喓草虫以下六句，说者以草虫之诗有之，遂亦以为室家之语。观其断句曰，赫赫南仲，薄伐西戎。其辞奋张，岂室家思望之语乎？母逝我梁，母发我笱。我躬不阅，遑恤我后。两见于谷风小弁之诗。其一夫妇也，其一，父子也。春日迟迟，卉许贵反。木萋萋。七西反。仓庚喈喈，音皆。采蘩祁祁。巨移反。执讯音信。获丑，薄言还归。赫赫南仲，𤞤狁于夷。毛氏曰：卉，草也。○孔氏曰：萋萋然茂美，喈喈然和鸣。采蘩之人，祁祁然众多。○程氏曰：讯，问也。其魁首当讯问者。丑，徒众也。○毛氏曰：夷，平也。○欧阳氏曰：述其归时，春日暄妍，草木荣茂，而禽鸟和鸣。于此之时，执讯获丑而归，岂不乐哉。朱氏曰：此章言其振旅而凯还之时也。○郑氏曰：此时亦伐西戎，独言平𤞤狁者，𤞤狁大，故以为始，以为终。出车六章，章八句舵，杜，劳力报反。还役也。有舵之杜，有睆华板反。其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。毛氏曰：兴也。董氏曰：因其所感而兴也。○舵杜，解见唐风。○毛氏曰：睆，实貌。○郑氏曰：嗣，续也。十月为阳。遑，暇也。○朱氏曰：军事在外，其室家感时物之变而思之。○吕氏曰：杜之有实，秋冬之交也，岁将暮矣，犹叹其未至也。○李氏曰：继嗣我日，言其行役以日继日，无有休息
之期也。○范氏曰：日月阳止，岁将暮也，女心伤，止居者之思也。凡行役，唯居者之忧为甚。郑○氏曰：妇人思望，忧伤征夫，如今巳闲暇且归也，而尚不得归，
有舵之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止。
丘氏曰：萋萋，新叶。○郑氏曰：伤悲者，念其君子于今劳苦。○吕氏曰：卉木亦萋然有叶，则春将暮矣。岁莫之期，既不至。将至春之莫，犹未归也。陟彼北山，言采其耜。音起。王事靡盬，忧我父母。檀徒丹反。车𪩷𪩷，尺善反。四牡痯痯，古缓反。征夫不远。
吕氏曰：耜之可食，春莫矣。○孔氏曰：伐檀云伐轮伐辐，是檀可以为车之轮辐。大明云：檀车煌煌。○毛氏曰：𪩷𪩷，敝貌。痯痯，罢貌。○李氏曰：陟彼北山，言采其耜，犹草虫之诗言陟彼北山，言采其薇，皆以见时物之变，感其君子久出，思得以见之，非有它义也。○朱氏曰：忧我父母，诒我父母之忧也。丘氏曰：我，君子也。父母，君子之父母也。○陈氏曰：言夫之车久而当敝矣，四牡当罢矣，谅亦不远当归也。范氏曰：檀车𪩷𪩷，四牡痯痯，若闻其将至也。
匪载匪来，忧心孔疚。居又反。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。
郑氏曰：载，装载也。疚，病也。○毛氏曰：逝，往也。○长乐刘氏曰：期逝者，谓所期之日以逝。○毛氏曰：恤，忧也。○郑氏曰：偕，俱。会，合也。○毛氏曰：迩，近也。○王氏曰：
庶几其归，且至不远矣。既而匪载匪来，所以忧心孔疚也。○毛氏曰：远行不必如期，室家之情，以期望之。○朱氏曰：期巳过而犹不至，则使我多为忧恤宜矣。○王氏曰：会，卜筮之言，皆言近矣，则庶几征夫之归近矣。朱氏曰：且卜且筮，其繇皆曰近矣。则征夫其亦迩而将至也与。○范氏曰：以卜筮终之，言思之无所不为也。出车劳率，故美其功。舵杜劳众，故极其情。先王以已之心为人之心，故能曲尽其情，使民忘其死，以忠于上也。李氏曰：观此诗，言王事靡盬，忧我父母，何以异于鸨羽？王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙，言期逝不至。亦何以异于采绿？五日为期，六日不詹。然鸨羽采绿，下之人自诉其劳苦。此下之人劳苦而上知之。舵杜四章，章七句。鱼丽，力驰反。美万物盛多，能备礼也。文武以天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐，故美万物盛多，可以告于神明矣。
程氏曰：太平之时，庶物繁盛，故能备礼。六月序云：鱼丽废，则法度缺矣。物不足，则不能备法度也。文武以天保以上治内，以下，传诗者之言也，不可取。鱼丽于罶，音柳。鲿、音常。鲨，音沙。君子有酒，旨且多。毛氏曰：丽，历也。罶，曲梁也，寡妇之笱也。孔氏曰：释器云：婺妇之笱谓之罶。郭璞曰：以薄取鱼者，名为罶也。然则曲薄也。以薄为鱼笱，其功易成，号之寡妇笱耳，非寡妇所作也。鲿，扬也。陆玑草木疏曰：鲿，一名黄扬，今黄颊鱼是也。身形厚而长大，颊骨正黄，有力解飞者。鲨，𬶍也。孔氏曰：郭璞云：今吹沙也。陆玑草木疏曰：鱼狭而小，常张口吹沙，故曰吹沙。太平而后，微物众多。程氏曰：罶鱼，笱之易作者。丽于罶者，亦美大之鱼也，见其盛多。古者不风不暴，不行火，孔氏曰：言风暴然后行火也。风暴者，谓气寒，其风疾，即北风也，自十月始。草木不析不芟，斧斤不入山林。孔氏曰：草木黄落，斤斧乃入山林也。霜劲风暴，枝折叶陨，谓之折芟。盖叶落而尽，似芟之也。豺祭兽然后杀，孔氏曰：豺杀兽，聚而祭其先，然后可田猎。月令季秋豺祭兽而戮禽，故夏小正云：十月豺祭兽。獭祭鱼然后渔，孔氏曰：獭聚其鱼以祭先，然后可捕鱼。月令：孟春，獭祭鱼。鹰隼击然后罻音畏。罗设。孔氏曰：夏小正：五月，鸠化为鹰。月令：季夏，鹰乃学习；孟秋，鹰乃祭鸟。司裘云：仲秋，王乃行羽物。注云：此羽物，小鸟，鹑雀之属，鹰所击者。罻，捕鸟网细密者也。自此以上，是取之以时也。是以天子不合围，诸侯不掩群，大夫不麛不卵，孔氏曰：天子虽田猎，不得围之使匝。诸侯言不掩群，大夫言不麛，不卵，各举其力之所能以禁之耳，恐尽物以长养之故也。士不隐塞，庶人不数罟。罟必四寸，然后入泽梁，孔氏曰：梁止可为防于两边，不得当中皆隐塞，罟目不得小，使小鱼不得过，亦为尽物也。故山不童，泽不涸，鸟兽鱼鳖皆得其所然。朱氏曰：凡，此皆先王之政也。然必有至诚恻怛之心，仁厚恺悌之化，使人不知其所以为之者，然后可行耳。不然，则丛脞已甚矣，岂所恃以为治者哉？○苏氏曰：古之仁人，交万物有道，取之有时，用之有节，则草木鸟兽繁植，无有求而不得。君子于是及其闲暇，而为醴以燕乐之。其酒既旨且多。言无所不备也。○朱氏曰：旧说君子有酒旨为句，且多为句，非是。当以有酒为句，旨且多为句，言酒旨而又多也。且罶酒、鲨、多，亦隔句，协韵也。鱼丽于罶，鲂鳢。音礼。君子有酒，多且旨。毛氏曰：鳢，鲖也。孔氏曰：释鱼云：鳢鲩。舍人曰：鳢名鲩○。郭璞曰：鳢鲖徧。检诸本或作鳢𩾋，或作鳢鲩。定本鳢鲖，鲖与𩾋音同。鱼丽于罶，𫚢、音偃。鲤。君子有酒，旨且有。毛氏曰：𫚢，鲇乃兼反。也。孔氏曰：释鱼有𫚢鲇。孙炎以为𫚢鲇一鱼，鳢鲩一鱼。郭璞以为𫚢、鲇、鳢、鲖四者各为一鱼。
物其多矣，维其嘉矣。
苏氏曰：多则患其不嘉。
物其旨矣，维其偕矣。
苏氏曰：偕，齐也。旨则患其不齐。旨即所谓嘉也。物虽嘉旨，然陆产或不如水产之盛，泽物不如山物之蕃，犹未可以言偕也。
物其有矣，维其时矣。
程氏曰：盛而及时也。王氏曰：若季冬荐鱼，春献鲔之类是也。○吕氏曰：物常有而不乏，则可以待时而取之，故曰维其时矣。物不常有，不可必其时也。○苏氏曰：多而能嘉，旨而能齐，有而能时，言曲全也。
有，即所谓偕也。物虽盛多而偕有，必适当其时，然后尽善。所谓时者，不专为用之之时也。苟非国家间暇，内外无故，则物虽盛，不能全其乐矣。
鱼丽六章。三章章四句。三章章二句。
鹿鸣之什十篇，五十五章三百一十五句。
吕氏家塾读诗记卷第十七